鄭玉明 田睿

著名美學(xué)家朱光潛先生一生筆耕不輟，寫下了大量的美學(xué)論著。而在他的全部著作中，《給青年的十二封信》《談美》《談修養(yǎng)》這三部都可以算作專門寫給青年的書信體著作。所以，朱光潛可以說是特別喜歡給青年寫信的著名美學(xué)家。三部美學(xué)著作分別寫于2 0世紀(jì)國民政府抗戰(zhàn)前、抗戰(zhàn)中，其寫作也各有其不同的社會背景、現(xiàn)實(shí)動機(jī)和理論指向性，但朱光潛重視審美啟蒙，對青年成長的深切關(guān)懷和熱愛國家民族的誠摯感情在這三部著作的寫作中是一以貫之的。

朱光潛《給青年的十二封信》一書的寫作，緣于《一般》雜志的創(chuàng)辦。1926年，以立達(dá)學(xué)園同仁為核心的同人刊物《一般（上海1926）》創(chuàng)刊。定期出版的雜志需要穩(wěn)定的稿源，需要內(nèi)容新穎深刻的稿子；朱光潛作為安徽省官費(fèi)留學(xué)生，當(dāng)時正在英國留學(xué)，由于官費(fèi)發(fā)放經(jīng)常不及時需要寫稿維持留學(xué)生活。因此，朱光潛針對中國青年常見的人生問題，利用自己所學(xué)的美學(xué)知識進(jìn)行分析解答，撰寫了不少文筆流暢生動、見解新穎深刻的書信體散文作品，寄回國內(nèi)，發(fā)表在《一般》上。

從在1926年第3期的《一般》上發(fā)表《談讀書》開始，到在1928年第3期上發(fā)表《談人生與我》，朱光潛在一年半的時間內(nèi)共發(fā)表了寫給青年的12篇書信體作品。這些文章貼近青年人的生活，文筆優(yōu)美、見解獨(dú)到，發(fā)表后深受讀者歡迎。1929年3月，這些書信體文章結(jié)集成《給青年的十二封信》一書，由上海開明書店出版。

《給青年的十二封信》一書出版后，迅速成為暢銷書，受到讀者的極大歡迎。這本著作奠定了朱光潛作為青年美學(xué)家的地位，是他的成名作。而對于這本著作，人們似乎尚未充分認(rèn)識朱光潛關(guān)注青少年成長問題的意義。特別是從青少年問題受到高度重視這一思想譜系來看，朱光潛的這部著作明顯應(yīng)該是傳承陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志和少年中國學(xué)會創(chuàng)辦《少年中國》雜志等的精神，進(jìn)行新文化創(chuàng)造的成果。如果說雜志是集合眾人的力量進(jìn)行新文化創(chuàng)造，那么學(xué)者的專著則是個人進(jìn)行的新文化“發(fā)明”，也就是說《給青年的十二封信》的寫作可以看作朱光潛個人傳承五四新文化運(yùn)動精神進(jìn)行的理論探索，而我們很少看到學(xué)術(shù)界聯(lián)系五四新文化運(yùn)動來認(rèn)識這本著作。

晚清以來，通過教育培養(yǎng)新的國民成為思考民族未來問題的重要答案。自梁啟超提出新民說，主張少年中國論，關(guān)注國家命運(yùn)、反思國民性就成為文化發(fā)展創(chuàng)造的重大命題，其中尤以關(guān)注青少年的成長發(fā)展進(jìn)而探索國家的未來命運(yùn)備受重視。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，后改名為《新青年》，面向青年發(fā)起全面接受西方文化的新文化運(yùn)動；少年中國學(xué)會創(chuàng)辦《少年中國》等，一定程度上都受到了梁啟超思想的影響。五四新文化運(yùn)動轟轟烈烈發(fā)展時，朱光潛正在香港大學(xué)學(xué)習(xí)，彼時他是深受五四新文化運(yùn)動影響的青年；而如今，朱光潛接過了五四的火炬，著眼于青少年生活中的具體問題，比如讀書作文、升學(xué)選課、參加社會運(yùn)動等，尤其是人生觀、價值觀這些核心問題，結(jié)合西方最新的理論研究進(jìn)行分析認(rèn)識，真正對青少年的成長發(fā)展有了新的看法，這就把梁啟超所提出，《新青年》《少年中國》等特別關(guān)注的新國民培養(yǎng)問題落到了實(shí)處，并推進(jìn)了認(rèn)識。

朱光潛主張青少年面對當(dāng)時有缺陷的社會現(xiàn)實(shí)或者積極身于社會實(shí)踐，自由地伸張、實(shí)現(xiàn)自我，或者靜觀生活的悲喜劇；是可以根據(jù)自己的性格，有自己自由的人生選擇的，但無論如何選擇都要在人生命的生機(jī)暢旺中體驗(yàn)愉悅?？傊?，朱光潛在人生活動的情理關(guān)系上把情感看作人生的根本驅(qū)動力，要求人在科學(xué)世界只看真假，道德世界只重善惡，藝術(shù)世界只看美丑，戀愛世界只看情之真摯與否等，也即在任何人生活動領(lǐng)域都達(dá)到以活動自身為目的的審美化自由愉悅境界。這樣一來，人生就成了自由審美人生，而在人生選擇上能有既嚴(yán)肅又自由的取舍。

《談美》是朱光潛1932年11月由上海開明書店出版的一部美學(xué)著作。表面上看，該書主體內(nèi)容中并沒有明顯的書信體標(biāo)志，且所論都是審美態(tài)度、美感以及藝術(shù)心理研究等嚴(yán)肅的美學(xué)問題，特別是朱光潛所主張的情趣人生論美學(xué)思想在這部著作中有深入的探討。而這部著作卻往往被人看作朱光潛寫給青年的第13封信。這是因?yàn)?，向青年進(jìn)行美學(xué)知識的普及，關(guān)注青年們?nèi)松拿阑?，是朱光潛寫作此書的用意。朱光潛在相?dāng)于全書序言的《開場話》中，明確以寫信的方式和口吻給全書“戴上”了“一頂書信帽子”：

朋友：

從寫12封信給你之后，我已經(jīng)歇三年沒有和你通消息了。你也許怪我疏懶，也許忘記幾年前的一位老友了，但是我仍是時時掛念你。（《朱光潛全集》第2卷，安徽教育出版社1987年版，P5）

該書書名《談美》，實(shí)際就是給青年寫信“談?wù)劽馈钡囊馑肌?/p>

朱光潛的《談美》是其美學(xué)研究代表作之一《文藝心理學(xué)》的通俗化改寫，即這是他專門向普通讀者介紹自己的美學(xué)研究成果的著作。該書沿襲了《給青年的十二封信》一書的寫作思路和方法，并沒有像《文藝心理學(xué)》一書的寫作一樣，板起面孔隨時引用大學(xué)者的觀點(diǎn)來增強(qiáng)自己論說的權(quán)威性，且針對一些學(xué)術(shù)難點(diǎn) 進(jìn)行詳細(xì)的剖析；相反，用生動活潑的語言把深刻的學(xué)理面向一般讀者進(jìn)行普及是該書的寫作定位。因此，這整部著作就是朱光潛寫給青年的一封美學(xué)長信。

在開場白中，朱光潛首先針對當(dāng)時社會動蕩、強(qiáng)敵環(huán)伺的國家形勢，解釋了他情趣人生論美學(xué)思想的社會時代價值：

在這個危急存亡的關(guān)頭，我還有心肝來“談風(fēng)月”么？是的，我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r機(jī)實(shí)在是太緊迫了。（同上）

具體說來，就是時代需要人們凈化人心進(jìn)而成就事業(yè)、改造社會：

我堅信中國社會鬧得如此之糟，并不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。（同上，P6）

朱光潛的看法誠然有一定的空想性、抽象性，但我們也不能完全否認(rèn)人的心靈凈化對于不計得失成敗地投入到需要犧牲奉獻(xiàn)的事業(yè)有其重要的精神價值：

我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無所為而為的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。（同上）

朱光潛認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是人的人生理想。由此，藝術(shù)作為從趣味出發(fā)的人生理想追求必然反過來對人的現(xiàn)實(shí)人生以及社會發(fā)展有其重要的精神動力功能。從社會時代的發(fā)展需要來認(rèn)識審美、藝術(shù)的精神價值并不是某個人的偶然看法，而是有一定的思想普遍性。在20世紀(jì)20年代的中國，外有列強(qiáng)環(huán)伺，內(nèi)有軍閥割據(jù)，肩負(fù)拯救民族未來重任的青年們普遍感受著對民族未來的絕望。有感于青年們在生活中的精神苦悶，美學(xué)家宗白華受西方唯美主義理論的啟發(fā)，率先提出了用“唯美的眼光”觀照各種社會生活現(xiàn)象，進(jìn)而形成超小己的“藝術(shù)人生觀”以徹底擺脫精神苦悶的方法。隨后，梁啟超受訪華大哲學(xué)家羅素的直接啟發(fā)，提出了“知不可而為”主義與“為而不有”主義，認(rèn)為這種主義“恰似青年修養(yǎng)的一副清涼散”，進(jìn)而大力宣揚(yáng)“趣味主義人生觀”。朱光潛的“人生藝術(shù)化”就是在梁啟超的直接影響下提出來，并依據(jù)距離說、移情說等西方現(xiàn)代審美心理學(xué)的理論認(rèn)識而有重要的理論推進(jìn)。

1926年，朱光潛在因?qū)W生夏孟剛自殺而寫的《悼夏孟剛》中已經(jīng)初步提出了與人生藝術(shù)化類似的相關(guān)命題，比如“絕我而不絕世”，比如“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。這兩個命題都是主張人要保持一種非功利的態(tài)度來努力承擔(dān)社會責(zé)任、履行社會義務(wù)，其內(nèi)容與以審美的態(tài)度來嚴(yán)肅認(rèn)真地生活的人生觀念已經(jīng)比較接近，可以看作朱光潛“人生藝術(shù)化”命題的初步形成。在1932年寫作、出版的《談美》中，尤其是該書的最后一章《“慢慢走，欣賞??！》中，朱光潛非常明確地提出了比較完善的“人生藝術(shù)化”的主張，并被朱自清評價為“這是孟實(shí)先生自己最重要的理論”（同上，P100）。朱光潛說：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也情趣豐富的生活?！保ㄍ希琍96）因此，朱光潛的“人生藝術(shù)化”就是“人生的情趣化”。這一非常典型的情趣人生論美學(xué)思想是我國現(xiàn)代人生論美學(xué)研究中極為完善的重要觀點(diǎn)，值得認(rèn)真研究。

在把握朱光潛的“情趣人生論美學(xué)”思想時，我們必須特別注意：朱光潛要求的人生情趣化并不是在一般意義上的生活美學(xué)命題。在日常生活的意義上，要求生活的精致和享樂，在中外美學(xué)中都不乏相關(guān)觀點(diǎn)。但朱光潛的這一思想所關(guān)注的卻并不是生活的享受，而是遠(yuǎn)為嚴(yán)肅認(rèn)真的人生義務(wù)的履行和人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這一看法誠然有把社會現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為人的思想觀念問題的“抽象化”的弊病，但這也并不是說人的改造對于社會變革和發(fā)展全無作用，特別是緊緊抓住“怡情養(yǎng)性”，努力通過改造人的人格以推動社會變革和發(fā)展在理論上還是有其合理性的。而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)的社會中，重視審美、藝術(shù)活動對人所具有的“怡情養(yǎng)性”作用，發(fā)掘其人文價值，無論對個人還是對社會都具有特別的積極意義。

根據(jù)學(xué)者們的研究，我國的人生論美學(xué)思想在20世紀(jì)上半葉，初步構(gòu)建起了“以審美藝術(shù)人生動態(tài)統(tǒng)一的大審美觀、真善美張力貫通的美情觀、物我有無出入詩性交融的審美境界觀等為主要標(biāo)志的中國式美學(xué)話語和審美精神”（金雅：《人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第2期）。以此來審視朱光潛的《談美》一書，值得特別注意的是藝術(shù)與人生的統(tǒng)一和真善美的統(tǒng)一。

就藝術(shù)與人生的統(tǒng)一來說，朱光潛的美學(xué)思想以藝術(shù)美的相關(guān)認(rèn)識為中心，《談美》一書的中心內(nèi)容也是藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞；但在美學(xué)觀上，朱光潛始終強(qiáng)調(diào)人生與審美、藝術(shù)的統(tǒng)一，追求人生的藝術(shù)化、情趣化。藝術(shù)的人生化和人生的藝術(shù)化是朱光潛強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生相統(tǒng)一的兩個思想側(cè)面?！墩劽馈返淖詈笠徽?，朱光潛主要強(qiáng)調(diào)的是后者，即人生的藝術(shù)化。人生需要藝術(shù)性的創(chuàng)造和欣賞，通過藝術(shù)性的創(chuàng)造和欣賞使人生實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化、情趣化，這是朱光潛為上世紀(jì)二三十年代的中國青年們所設(shè)計的人生觀念。就真善美的統(tǒng)一來看，朱光潛的情趣人生論美學(xué)把人生的藝術(shù)化、情趣化看作人生的最高境界。而超越俗人，擁有了藝術(shù)家一樣的豐富情趣后，人生活動就都變成了“無所為而為”的自由活動。人的認(rèn)識、倫理和日常生活實(shí)踐等生活內(nèi)容都與審美活動統(tǒng)一了起來，真善美得到了最高的統(tǒng)一。

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)繁榮和高科技的飛速發(fā)展在給人類社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，使人們生活變得更為富足和舒適的同時，也帶來了人生競爭加劇、貧富分化、道德滑坡、拜金主義泛濫等嚴(yán)重的社會問題。朱光潛的情趣人生論美學(xué)倡導(dǎo)人生與藝術(shù)的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，要求人的生活境界的提升等，對于解決現(xiàn)代文明中工具理性的發(fā)達(dá)所造成的各種問題，具有重要的思想啟示意義，值得今天的青年們認(rèn)真思考借鑒。

《談修養(yǎng)》是朱光潛1943年5月由重慶中周出版社出版的著作。全書收文22篇，基本上都是朱光潛為雜志《中央周刊》寫作并發(fā)表的作品。這些文章基本上都寫于抗日戰(zhàn)爭期間，是朱光潛為鼓舞、振奮青年人的奮斗進(jìn)取熱情而寫的。書內(nèi)的每篇文章雖然和《談美》一書的內(nèi)容一樣并未直接采用書信體，但該書卻比《談美》更接近書信體。因?yàn)椤墩勑摒B(yǎng)》的成書與《給青年的十二封信》相同，也是先在期刊上一篇篇發(fā)表，然后結(jié)集成書，而且全書前的《一番語重心長的話——給現(xiàn)代中國青年》一文可算是全書的開場白，呈現(xiàn)出明顯的書信體特征，這也強(qiáng)化了全書的書信體特色。

具體到《談修養(yǎng)》的成書來說，朱光潛本人有明確的繼續(xù)給青年寫信的意識，這從該書《自序》中朱光潛介紹的寫作情況可以看得很清楚：

過去幾年中很有幾家書店和雜志為著貪圖銷路，要求我再寫給青年信那一類的文章，我心里未嘗不想說話，卻極力拒絕這些引誘，因?yàn)樽鲴T婦向來不是一件愜意的事。于今我畢竟為《中央周刊》破戒。（《朱光潛全集》第4卷，安徽教育出版社1988年版，P4）

朱光潛自己明確承認(rèn)，是為《中央周刊》破戒而寫的給青年的信這一類文章，后來又編輯成的《談修養(yǎng)》一書。

另外，朱光潛在1936年下半年至1937年初，曾在《申報周刊》以給青年讀者寫信的方式寫過6篇文章。這些文章經(jīng)過進(jìn)一步的改寫、完善，朱光潛將之都收入了《談修養(yǎng)》一書。如《談立志》《朝抵抗力最大的路徑走》《談青年的心理病態(tài)》和《談消遣》等文就是以曾在《申報周刊》發(fā)表過的6篇文章為基礎(chǔ)進(jìn)一步加工而成的。像《談立志》和發(fā)表在《申報周刊》上的第一封信《給〈申報周刊〉的青年讀者》有一些文字就非常接近。朱光潛著名的人生主張“三此主義”：“此身”“此時”和“此地”，最早就是在《給〈申報周刊〉的青年讀者》中提出，后來又寫入了《談立志》一文。所以，《談修養(yǎng)》一書就是美學(xué)大師寫給青年的又一部書信體著作。

具體到內(nèi)容上來看，朱光潛的《談修養(yǎng)》一書以與青年親切談心的方式探討了青年人生修養(yǎng)中如立志、處群、讀書、交友等各個不同方面的問題。朱光潛認(rèn)為，人在人生實(shí)踐中往往“知難行易”，因此他特別重視對青年的人生啟蒙：

青年們，目前只有一樁大事——覺悟——徹底地覺悟！你們正在做夢，需要一個晴天霹靂把你們震醒，把“覺悟”兩字震到你們的耳里去。（《朱光潛全集》第4卷，安徽教育出版社1988年版，P9）

他以自己的人生體驗(yàn)和認(rèn)識為基礎(chǔ)，從自己的人格出發(fā)，向青年們闡發(fā)人生的道理，兼之他的文筆生動、語言流暢、態(tài)度親切，這就使該書不僅認(rèn)識深刻，同時富有文學(xué)性，從而在青年中有比較廣泛的影響。

而從朱光潛所闡發(fā)的主要人生觀點(diǎn)來看，他重視青年的人格修養(yǎng)，并始終結(jié)合著時代、國家民族來認(rèn)識青年的人格修養(yǎng)以及把奮斗進(jìn)取當(dāng)作青年的人格修養(yǎng)的核心等認(rèn)識迄今都不失其理論啟示意義。首先，朱光潛重視青年的人格修養(yǎng)，表現(xiàn)出對“人”的充分尊重。其次，朱光潛并不抽象地認(rèn)識青年的人格修養(yǎng)問題，而是緊密結(jié)合著時代、國家民族來認(rèn)識。他指出，當(dāng)時的時代是競爭最激烈的時代，也是最需要互助的時代；而無論是競爭還是互助，都需要青年具有相應(yīng)的素質(zhì)和能力。從國家民族的角度來看，朱光潛指出我們民族的文化學(xué)術(shù)不夠應(yīng)付新時代的環(huán)境，而當(dāng)時又面臨著抗戰(zhàn)救國的艱巨任務(wù)，這些都需要青年努力進(jìn)取。朱光潛特別強(qiáng)調(diào)個體和國家民族是辯證統(tǒng)一的——國家民族如果沒有出路，個人也不會有出路；要替?zhèn)€人謀出路，必須先替國家民族謀出路，因此只有每個人都有能力，國家民族才會強(qiáng)大。最后，朱光潛特別重視青年的積極奮斗進(jìn)取。從社會心理學(xué)的研究出發(fā)，朱光潛指出抗戰(zhàn)前青年人普遍感覺到煩悶，而抗戰(zhàn)以來普遍感覺到消沉，因此朱光潛鼓勵年輕人踏實(shí)立志去奮斗。朱光潛認(rèn)為，人的特性就在于主動“朝抵抗力最大的路徑走”，所以勇于奮斗才是人之為人的特點(diǎn)，在當(dāng)時的環(huán)境下，國人特別是青年人要清楚自己所背負(fù)的包括對國家民族的等各方面的責(zé)任，迎難而上。

總之，朱光潛在抗戰(zhàn)期間對青年人格修養(yǎng)的重視具有不容忽視的思想意義，學(xué)術(shù)界對此重視不夠。一方面，朱光潛思考國家民族的未來，仍然把關(guān)注的重心放在了青年的教育培養(yǎng)問題上。這是他作為高校教授，作為美學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識的體現(xiàn)。另一方面，朱光潛是出于對民族獨(dú)立復(fù)興的目標(biāo)，從中西文化的比較中來關(guān)注青年的修養(yǎng)成長問題的。朱光潛比較中西文化思想，發(fā)現(xiàn)了雙方的重要不同，認(rèn)為這是兩種不同的文化思想類型：

中國人側(cè)重個人本位，所以道德的觀念特別濃厚，政治法律思想多從倫理思想出發(fā)，倫理學(xué)與政治學(xué)法律學(xué)有一個一貫的條理。西方人側(cè)重社會本位，所以法的觀念特別濃厚，倫理思想常為政治法律思想所左右，在大哲學(xué)家的系統(tǒng)中，政治法律倫理雖亦彼此呼應(yīng)，而普通倫理學(xué)所講的是一回事，政治學(xué)和法律學(xué)所講的又另是一回事，彼此很少關(guān)聯(lián)。（《朱光潛全集》第4卷，安徽教育出版社1988年版，P37）

朱光潛同時指出，而社會的轉(zhuǎn)變就有兩種基本方式，“或由自變，或由人變”，他寫道：

這兩種方式也并不必彼此沖突。我們承認(rèn)社會本身有一個常趨轉(zhuǎn)變的大勢，同時，我們也不能否認(rèn)少數(shù)人的努力也往往可以促成、延滯、或轉(zhuǎn)移這個大勢?！皶r勢造英雄，英雄亦造時勢”，這句老話究竟不錯。（《朱光潛全集》第4卷，安徽教育出版社1988年版，P38）

也因此，朱光潛從中國文化思想“側(cè)重個人本位”的傳統(tǒng)出發(fā)，對于青年個體的人格修養(yǎng)給予特別關(guān)注，對其處群、學(xué)問、讀書、英雄崇拜、交友、戀愛結(jié)婚等各方面問題給予了深入的探討。

朱光潛在晚年還出版過一部書信體美學(xué)著作《談美書簡》（上海文藝出版社1980年版）。只不過該書的目的在普及美學(xué)知識，其性質(zhì)雖與《談美》一書接近，但并沒有結(jié)合著青年人的人生問題來理解、認(rèn)識美，而是更接近于純粹的美學(xué)知識啟蒙、介紹。所以，此文并未把《談美書簡》與其他三部書信體美學(xué)著作一起來看。無論如何，青年是國家民族的未來，只有勇于承擔(dān)責(zé)任、積極奮斗進(jìn)取的青年才能籌謀國家民族的美好未來。朱光潛立足美學(xué)，不斷給青年寫信談心，目的就是盡量引導(dǎo)青年的人生美化，促成其審美人格的陶冶，以繁榮審美文化的創(chuàng)造，追求國家民族的美好未來。作為著名美學(xué)家，朱光潛由青年而關(guān)心國家民族命運(yùn)的審美啟蒙熱情是我們認(rèn)識其美學(xué)思想時不可忽視的重要因素。

（作者簡介：鄭玉明，浙江工業(yè)大學(xué)中文系副教授；田睿，中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院2020級書法學(xué)本科生。）