祝中熹

20世紀(jì)90年代甘肅禮縣大堡子山秦公陵園的面世，揭開(kāi)了秦史、秦文化研究的新篇章。原屬海岱文化圈東夷集團(tuán)嬴姓族系的一支西遷隴右，在漢渭文化圈內(nèi)建立了嬴秦方國(guó)，經(jīng)過(guò)世代相繼的奮發(fā)經(jīng)營(yíng)，成為雄踞西方的強(qiáng)勢(shì)諸侯，最終完成了九州島一統(tǒng)的大業(yè)。對(duì)這段歷史的認(rèn)知，學(xué)界已形成共識(shí)，但在這支嬴族何時(shí)何故西遷的問(wèn)題上，仍存在不同的看法。

陽(yáng)鳥(niǎo)部族的西遷

在人類文明時(shí)代的育興期，對(duì)天體運(yùn)行和物候變化最為關(guān)注，這是早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的直接需要。所以，通過(guò)對(duì)天象尤其是對(duì)太陽(yáng)的細(xì)密觀察和測(cè)量，獲得歷法知識(shí)向群眾公布以指導(dǎo)生產(chǎn)，即所謂“敬授民時(shí)”，是部落聯(lián)盟中央必行的頭等大事。故《堯典》講堯的偉大功績(jī)，開(kāi)宗明義先交代堯指令羲和四子分赴東南西北四方標(biāo)位點(diǎn)即所謂“四極”，負(fù)責(zé)天象觀測(cè)及對(duì)太陽(yáng)的祭祀。之所以讓羲和四子承擔(dān)這一任務(wù)，是因?yàn)轸撕图易迥岁?yáng)鳥(niǎo)部族的核心成員，世掌天文歷法事務(wù)。

包括古本《竹書(shū)紀(jì)年》在內(nèi)的一些先秦文獻(xiàn)，對(duì)東夷集團(tuán)多有所載。他們共分9大族系，合稱“九夷”，是大汶口文化及其衍展而盛的山東龍山文化的創(chuàng)育者。以鳥(niǎo)為圖騰的少昊部族，當(dāng)屬九夷中的風(fēng)夷，即鳳夷；以日為圖騰的顓頊部族當(dāng)屬九夷中的陽(yáng)夷。這兩大部族居地相連，關(guān)系密切，彼此通婚，結(jié)成了古人類學(xué)詳述過(guò)的普那魯亞式“兩和婚姻聯(lián)盟”。文獻(xiàn)記載， 顓頊的幼、少年期是在少昊族內(nèi)度過(guò)的，后來(lái)曾“佐少昊”，乃至繼少昊之后成為東夷集團(tuán)的首領(lǐng)。事實(shí)上，他們就是群婚制時(shí)代聯(lián)姻族體間的甥舅關(guān)系。后世嬴秦既視少昊為祖神，又認(rèn)顓頊為始祖，這正是兩合婚姻聯(lián)盟導(dǎo)致的雙祖現(xiàn)象。我稱他們的聯(lián)盟為“陽(yáng)鳥(niǎo)部族”，因?yàn)閮勺迓?lián)盟后的圖騰并合形象，即為日與鳥(niǎo)的組配。我國(guó)新石器時(shí)代后期，陽(yáng)鳥(niǎo)部族是個(gè)極為強(qiáng)盛的族系，影響深遠(yuǎn)，其復(fù)合圖騰形象，在許多史前遺存中都能窺其影跡。其中大汶口文化多處發(fā)現(xiàn)過(guò)的由山、鳥(niǎo)、日組成的那種陶符，最具代表性。

陽(yáng)鳥(niǎo)部族的形成，同遠(yuǎn)古時(shí)代“天有十日，輪番運(yùn)照”的理念相互輝映，血脈貫通。我們今天視這個(gè)理念為神話故事，但先民曾深信不疑。諸如羿射九日、夸父追日、羲和御日等傳說(shuō)，均由此理念衍生而出。綜合古文籍對(duì)這一理念（或者說(shuō)故事）的記載，其要旨是：太陽(yáng)原本有十個(gè)，由一只大鳥(niǎo)負(fù)載，依次在天空運(yùn)行，輪換值班。一日落下，一日升起，東方旸谷的扶桑樹(shù)為升落的交接點(diǎn)。長(zhǎng)沙馬王堆所出西漢帛畫(huà)，即是對(duì)此理念的直觀描繪：高大茂盛的扶桑樹(shù)上，錯(cuò)落相間地畫(huà)了九輪紅日。之所以畫(huà)九輪，是因?yàn)榱硪惠喺谔炜者\(yùn)行。樹(shù)頂一輪紅日特大，日輪中有一只大鳥(niǎo)，正蓄勢(shì)待發(fā)。近些年來(lái)不斷公布的四川廣漢三星堆的輝煌發(fā)現(xiàn)中，那高大雄偉舉世矚目的青銅神樹(shù)，也在九條分枝上棲立著九只鳳鳥(niǎo)。在我看來(lái)，那就是起落陽(yáng)鳥(niǎo)的扶桑鑄像?？梢?jiàn)陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜影響之深廣。

我們說(shuō)十日運(yùn)照是一種理念，因?yàn)樗谏瞎派鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中，直接發(fā)揮著作用。先民賦予每個(gè)太陽(yáng)以名稱，那就是自甲至癸的所謂十干，通稱“天干”。天干在哲學(xué)、歷象、宗法等領(lǐng)域都占有重要地位。商王即以天干為廟號(hào)，雖然在日名源自何處的問(wèn)題上有爭(zhēng)論，但殷商堅(jiān)信十個(gè)太陽(yáng)依次運(yùn)照則是肯定的。十天為太陽(yáng)輪照的周期，由此產(chǎn)生了“旬”的概念。旬在當(dāng)時(shí)是最通行的計(jì)時(shí)單位，甲骨卜辭常以數(shù)字配旬表示時(shí)段?！墩f(shuō)文》之所以訓(xùn)“旬”為“遍”，就是因?yàn)榇俗直玖x指十日輪飛了一遍。和天干對(duì)應(yīng)，后來(lái)人們又給每個(gè)月安了個(gè)名字，構(gòu)成12個(gè)“地支”。那時(shí)早已發(fā)明并熟練使用序數(shù)了，但卻要用較復(fù)雜的干支交配法（以60為一周期）來(lái)紀(jì)年。這種紀(jì)年法的正統(tǒng)地位居然保持了三千年以上。這只能用十日輪照理念在傳統(tǒng)文化中的權(quán)威性做解釋。先秦貴族政治宣揚(yáng)人分十等，根據(jù)便是天有十日。

大鳥(niǎo)負(fù)日飛行的情景，并不出現(xiàn)在人的視覺(jué)中，故后來(lái)異化為鳥(niǎo)在日中的圖像。前言大汶口文化的陽(yáng)鳥(niǎo)陶符，山頂大鳥(niǎo)奮展雙翼以載日的意蘊(yùn)尚一望可知，而流行在戰(zhàn)國(guó)至秦漢的裝飾性陽(yáng)鳥(niǎo)圖案中，已經(jīng)把鳥(niǎo)畫(huà)在日中了。再后來(lái)又出現(xiàn)了日中之鳥(niǎo)為“三足烏”的說(shuō)法以及形象。其實(shí)，最初那是把正面立鳥(niǎo)的垂尾認(rèn)作一足了，這種誤視又被東夷黑陶文化盛行的陶鬶所強(qiáng)化。東夷是陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜的源起地，鬶類容器多做成鳥(niǎo)形；器必有三足，而且是黑陶，遂成為日中“三足烏”的實(shí)物印證。

和仲屬羲和家族，這個(gè)家族向上追索便是重黎家族。而重和黎又分別是少昊和顓頊的后代。天象觀測(cè)和歷法的制定，依靠持續(xù)不斷的資料積累，需要世代相繼的族體來(lái)完成，陽(yáng)鳥(niǎo)部族從一開(kāi)始即具有這種世襲的文化特性。文獻(xiàn)記載中的顓頊，能“履時(shí)以象天”，不僅有指揮重黎施行“絕地天通”宗教大改革的功業(yè)，同時(shí)又建“星與北辰之位”而“初作歷象”。有“歷宗”之稱。秦代使用的歷法，就被稱為“顓頊歷”。當(dāng)然，顓頊時(shí)代的歷法不可能留存至秦漢，但后世歷法依托顓頊之名，至少反映了顓頊在原始?xì)v法領(lǐng)域有突出成就。至于少昊族系的擅長(zhǎng)天文歷法，更為古今熟知，《左傳·昭公十七年》所載郯子講述其祖少昊的那段著名文字，便是最有力的證據(jù)?？傊?，作為嬴秦祖族的和仲一族，屬于陽(yáng)鳥(niǎo)族系，無(wú)可置疑。

和仲一族執(zhí)行堯的指令，為完成測(cè)日祭日使命而遠(yuǎn)徙隴右，居于“西地”，測(cè)日祭日點(diǎn)為“昧谷”，即《淮南子》所言羲和御日于黃昏時(shí)淪入之“蒙谷”，《尚書(shū)大傳》則稱之為“卯谷”。昧、蒙、卯乃一聲之轉(zhuǎn)，實(shí)為一地。《堯典》載羲和四子分赴四方，其居地分別曰旸谷、明都、昧谷、幽都，地名皆以太陽(yáng)的光照程度為征。故先儒一致說(shuō)此谷為日落之地，日落則冥暗，故謂之昧谷。其地望古今學(xué)者多有考證，實(shí)即今流經(jīng)甘肅禮縣同天水市秦州區(qū)交接地帶禮縣一側(cè)的紅河。此水《水經(jīng)注》稱楊廉川，而晚至唐宋時(shí)的碑刻還名之為茅城谷，當(dāng)?shù)厝罕妱t一直呼之為茆水河。今地圖標(biāo)為冒水河，保留了古音。作為日落之處，此地在古文獻(xiàn)中又稱“崦嵫”或“弇茲”。《離騷》載羲和御屈原西行“望崦嵫而勿迫”，王逸注曰：“崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞泉?！薄赌绿熳觽鳌费阅峦酢吧趶m山”，郭璞注曰：“弇山，弇茲山，日入所也?！碑?dāng)代工具書(shū)釋此山，也都說(shuō)為傳說(shuō)中的日入之地，位置在今天水以西，也與昧谷地望相符。

夸父追日對(duì)史事的折射

和仲一族的西行，無(wú)疑是我國(guó)文明前夕的轟動(dòng)性大事件。在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)族群由海岱地區(qū)遠(yuǎn)徙至隴山以西，必須有充分的物質(zhì)準(zhǔn)備和精神準(zhǔn)備，要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月，克服無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻。這樣的豪行壯舉，必然在群體記憶中留下深刻印痕，經(jīng)世代口耳遞傳，形成壯麗的神話故事。這便是流傳至今一直膾炙人口的夸父追日傳說(shuō)，最初緣起的文化背景。和仲一族敢于接受并完成如此艱巨的任務(wù)，不單純基于天文歷法的族體特性，也因?yàn)樗麄儗訇?yáng)鳥(niǎo)部族，具有崇日情結(jié)。遠(yuǎn)古時(shí)代先民對(duì)太陽(yáng)充滿神秘感，既產(chǎn)生了飛鳥(niǎo)載日的想象，也將萌發(fā)了解太陽(yáng)歸宿的愿望。已知太陽(yáng)升起于東方的大海，落入何處則是個(gè)謎。西行的和仲族群，肯定為強(qiáng)烈的圖騰崇拜精神所驅(qū)動(dòng)。夸父追日故事，體現(xiàn)的就是這種抱定信念，不畏艱險(xiǎn)，雖死不渝的氣魄。既已成神話傳說(shuō)，當(dāng)然不可能反映史事原型的輪廓，但從隱存的珠光片羽中，我們還是可以窺知一些零星的史影。

夸父的故事，許多古籍都曾述及，以《山海經(jīng)》的記載最為豐富而且典型?！逗Ｍ獗苯?jīng)》云：

夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《大荒北經(jīng)》云：

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死于此。

先考察一下夸父的來(lái)歷。夸字從大，本表大義。《山海經(jīng)》言夸父國(guó)又名博父國(guó)。博也訓(xùn)大?？?、博意在顯示夸父族身材之魁偉高大。山東諸嬴姓古國(guó)中有個(gè)奄國(guó)，是殷商的重要盟邦，當(dāng)為周初三監(jiān)之亂的主體性力量，故周公東征又被稱為“踐奄”。近世出土的清華戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)《系年》言及奄國(guó)，說(shuō)嬴秦先祖飛廉參與叛亂，戰(zhàn)敗被殺，商奄之民被遷至隴右。奄字也從大，和夸、博一樣本表大義，其覆蓋義由大義引伸而出。故有學(xué)者認(rèn)為奄國(guó)就是傳說(shuō)中古代東方的“大人國(guó)”，也即夸父一族所屬之國(guó)。此說(shuō)不謂無(wú)據(jù)。奄、秦同為嬴姓，秦人在古代也被視為身材高大之人。且奄國(guó)戰(zhàn)敗后余族不遷他處而西遷隴右，就是因?yàn)殡]右原本就存在一個(gè)和仲后裔飛廉族所建嬴姓方國(guó)。

夸字在甲骨卜辭中多表示方國(guó)名，金文中此字形也極像族徽。值得注意的是，商周時(shí)代有些以鷹鳥(niǎo)為標(biāo)志的青銅器，夸字圖徽旁配有日字形符。這也提示我們思考夸父國(guó)與陽(yáng)鳥(niǎo)部族的族源關(guān)系?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)夸父和“噎”都是后土的后代，同時(shí)又說(shuō)“噎”是重黎的后代；而這個(gè)與夸父、重黎同一族系的“噎”，又是“處于西極以行日月星辰行次”的人物。這也透露了夸父屬于陽(yáng)鳥(niǎo)族系的信息。此外，《西山經(jīng)》說(shuō)夸父形象如同一種“四翼”“音如鵲”的鳥(niǎo)，而這種鳥(niǎo)“名曰囂”。這似乎在影射鳥(niǎo)圖騰部族首領(lǐng)少昊，因?yàn)樯訇痪陀小靶獭钡拿?hào)。

再來(lái)看夸父所到達(dá)過(guò)的地域。前引《山海經(jīng)》言夸父“入日”，當(dāng)然不是說(shuō)進(jìn)入太陽(yáng)之內(nèi)，而是說(shuō)到達(dá)日入之處。飲于“河渭”之河渭，指黃河及其支流渭水，大致范圍在甘肅中部?？涓竾?guó)所在的“積石山”，即《禹貢》述禹“導(dǎo)河積石”之山，古今無(wú)異名，位置明確，也在甘肅中部。夸父所逮之“禺”谷。又稱隅谷，亦名虞淵。在古文獻(xiàn)記載中，該地和昧谷一樣，被視為日落之處，故經(jīng)文說(shuō)夸父“入日”。上節(jié)文中引王逸《離騷》注之“虞泉”，即虞淵，處于崦嵫山下的谷中?！秴问洗呵铩份d禹巡行四方，曾西至“犬戎之國(guó)，夸父之野，禺疆之所，積水、積石之山”，此文不僅與《山海經(jīng)》相呼應(yīng)，將夸父所至的“禺”地歸之于積石山；還又提到“犬戎之國(guó)”，而犬戎族的活動(dòng)中心區(qū)域很明確，就同和仲一族后裔嬴秦所建方國(guó)相鄰。顯然，夸父之所“逮”，和仲之所“宅”，為同一地帶。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》言“夸父之山”，并說(shuō)山北有“桃林，廣員三百里，其中多馬”。郝懿行注謂夸父之山又名秦山。而桃林，古今學(xué)者都認(rèn)為即夸父棄杖所化之“鄧林”，鄧、桃同聲。眾所周知，嬴族向以善于畜馬、馴馬而著稱，其先祖造父獻(xiàn)給周穆王的“八駿”，就是從桃林培養(yǎng)、挑選出來(lái)的。在有關(guān)桃林的記載里，也隱現(xiàn)了夸父族同嬴秦勾連的蛛絲馬跡。

綜上所述種種信息加以分析可知，不論從族源脈絡(luò)上看，還是從活動(dòng)地域上看，夸父都應(yīng)屬陽(yáng)鳥(niǎo)族系，其長(zhǎng)途跋涉、苦苦逐日的故事，折射著和仲一族肩負(fù)測(cè)日祭日使命而奮然西行的史影。

必須指出的是，神話故事雖然萌生自童年期人類對(duì)客觀世界的真實(shí)感受，包含著許多史實(shí)因子，但畢竟神話色彩濃重，且經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的加工修飾而異化，塑成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一片天。我們說(shuō)夸父故事折射著和仲西行的史影，并不等于說(shuō)夸父族與和仲族就是同一個(gè)群體。而且，和仲族定居于漢水最上游的“西”地，也并不意味著他們當(dāng)年的西行就到此為止。他們肩負(fù)的使命如此偉重，必然是一個(gè)頗具規(guī)模的強(qiáng)勢(shì)族體；天長(zhǎng)日久地進(jìn)行測(cè)日工作，需要選擇一處生態(tài)環(huán)境相對(duì)優(yōu)越的地帶。昧谷所在的“西”地，東依隴坻，西望河湟，北接涇渭，南通巴蜀。這一帶氣候溫潤(rùn)，山川秀美，又盛產(chǎn)池鹽，農(nóng)畜兼宜。確是一片適于一個(gè)氏邦族群繁衍生息的理想地域。后來(lái)被開(kāi)發(fā)為嬴秦方國(guó)的都邑區(qū)，絕非偶然。但作為在圖騰信仰感召下，決意探尋太陽(yáng)歸宿的部族來(lái)說(shuō)，這里不可能是行程的終點(diǎn)。

我認(rèn)為，這支陽(yáng)鳥(niǎo)部族西行最遠(yuǎn)已到達(dá)青海湖畔?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)夸父之國(guó)在積石山之西，也正是青海湖的大致方位；經(jīng)典文獻(xiàn)說(shuō)顓頊的族勢(shì)已“西至流沙”，實(shí)非虛言。那時(shí)的青海湖比現(xiàn)在大得多，北為高峻連綿的祁連山系，南為浩瀚無(wú)際的沙漠荒灘，遠(yuǎn)行者至此只能止步。更重要的是，太陽(yáng)歸宿追尋者至此已獲得了答案：升起于東方大海的太陽(yáng)，繞行穹空后落入了西方的大海。這是西行的陽(yáng)鳥(niǎo)部族在青海湖畔的真實(shí)視覺(jué)。這種判斷并非憑空想象?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“日出旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”前文述及《離騷》“望崦嵫而勿迫”的句子，下節(jié)即言“飲余馬于咸池”，并要“折若木以拂日”。崦嵫和若木都是羲和御日西行的終點(diǎn)，即日落之處，故咸池當(dāng)指青海湖。此湖又名“鮮水”，咸、鮮字異音同，源自湖水的含鹽；古書(shū)又稱此湖為“天池”，源自處位的海拔之高。今青海湖東有座“日月山”，登此山可眺望日、月之落。山名甚古，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》稱此山為“天樞”，為“日、月所入”處?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》述天體星象之“五宮”，四方之宮分別稱蒼龍、朱雀、玄武、咸池。東南北三宮皆以傳統(tǒng)文化盛贊的“四靈”為名，唯西宮不稱白虎卻稱咸池。愚見(jiàn)此事顯示咸池為日入處而象征西方的文化認(rèn)知，在社會(huì)生活中已成定說(shuō)，以至于能進(jìn)入星象命名領(lǐng)域。咸池和崦嵫聲近義同，《離騷》二詞聯(lián)用，一就水而言，一就山而言，這可以避復(fù)。漢唐諸儒常把崦嵫和昧谷說(shuō)成一地，那是因?yàn)樗鼈兌急灰暈槿章渲?。事?shí)上崦嵫即咸池當(dāng)與青海湖相聯(lián)系，遠(yuǎn)在昧谷即今日紅河流域之西。我們可只關(guān)注神話傳說(shuō)所隱約折射的史實(shí)影跡，不可能在細(xì)節(jié)上作完全合轍的對(duì)應(yīng)。

（作者系甘肅省博物館研究員。）