王奕涵

(香港大學(xué)，中國(guó)·香港 999077)

“法者，天下之公器”。法治是努力促進(jìn)公平正義得到全面維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的最可靠保障。只有在公平正義的環(huán)境中，個(gè)體的努力才會(huì)得到認(rèn)可和肯定，社會(huì)才能在有序競(jìng)爭(zhēng)中迸發(fā)其活力與生機(jī)。古今中外，公平正義都是司法重要的價(jià)值追求。中國(guó)古代司法實(shí)踐中便存在依循天理、合乎國(guó)法、順應(yīng)人情的公平正義價(jià)值觀，注重天理、國(guó)法、人情三者之間的平衡，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西方法治思想中亦存在多種觀點(diǎn)肯定了“情、理、法”兼顧的公平正義法律精神。中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念更加注重公平正義的法律價(jià)值取向，堅(jiān)持人民至上，準(zhǔn)確把握人民群眾對(duì)公平正義的新期待，堅(jiān)持法律效果與社會(huì)效果的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“公正是法治的生命線。公平正義是我們黨追求的一個(gè)非常崇高的價(jià)值，全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了我們必須追求公平正義，保護(hù)人民權(quán)益、伸張正義。全面依法治國(guó)，必須緊緊圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義來(lái)進(jìn)行。”(1)習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專題研討班上的講話(2015年2月2日[Z].中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.黨的二十大報(bào)告指出，必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路無(wú)絕對(duì)范本可循，需充分理解古今中外不同公平正義價(jià)值觀念的利弊，特別是吸收我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的司法觀念和借鑒西方法律思想的有益經(jīng)驗(yàn)，在公平正義的法律價(jià)值取向中積極探索“情、理、法”與當(dāng)代中國(guó)法治的融合與平衡?；诖耍疚膶?duì)中國(guó)古代司法實(shí)踐中“情、理、法”與公平正義思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，同時(shí)對(duì)孟德斯鳩、霍姆斯兩位西方法學(xué)代表人物對(duì)公平正義價(jià)值追求進(jìn)行了闡釋，并指出二者局限性所在，對(duì)于貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代公平正義價(jià)值追求及“情、理、法”的有機(jī)統(tǒng)一，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)古代司法中的“情、理、法”與公平正義

中國(guó)古代司法實(shí)踐中便有追求公平正義價(jià)值觀的體現(xiàn)，依循天理、合乎國(guó)法、順應(yīng)人情的一體化思維是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(一)循之“天理”

“天理”在中國(guó)古代漢語(yǔ)中有“天然法則”“天性”“封建倫理”等多重含義(2)古代漢語(yǔ)詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，2014.，即“天理”具有自然規(guī)律和社會(huì)倫理法則的雙重屬性。在將“天理”與古代法律文化結(jié)合理解時(shí)，其多被視為社會(huì)的倫理原則及道德是非觀念，即封建倫理、三綱五常。西周政治思想家周公旦主張“以德配天”，認(rèn)為如要“天命”庇佑，則君主應(yīng)“有德”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”(3)《左傳·昭公二十五年》。，將典章制度、道德規(guī)范均視為天地之規(guī)、民眾之行為準(zhǔn)則。西漢推崇“王道之三綱，可求于天”(4)《春秋繁露·基義》。，認(rèn)為君臣、父子、夫婦之綱均源自天意。南宋理學(xué)家朱熹有言：“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)”(5)《答何叔京》之二八，(南宋)朱熹。，意為仁義禮智是人之本性，天理之表現(xiàn)，“殊不思是非之不可易者，天理也”，(6)《名公書判清明集》卷之一，真西山書判《諭州縣官僚》。認(rèn)為天理即客觀是非，違逆是非便是悖逆天理，應(yīng)受嚴(yán)厲處罰(7)《中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的“天理觀”》，陽(yáng)泉人大，2016年4月。?！睹魇贰芬噍d：“敬天法祖，無(wú)二道也?！?8)《明史》卷四十八。中國(guó)古代思想將敬畏天道視為信仰。

(二)理順“人情”

中國(guó)古代漢語(yǔ)中的“人情”有“人的感情”“人之常情”“人心、民情”“交情、情面”“饋贈(zèng)、禮物”等多重含義(9)《古代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館2014年版，第1231頁(yè)、第1232頁(yè)。?！肚f子·逍遙游》中提及：“大有徑庭，不近人情焉”。春秋時(shí)期齊國(guó)政治家管仲提出：“令順民心，則威令行。”(10)《管子·牧民》十一經(jīng)：“……令順民心，則威令行；使民各為其所長(zhǎng)，則用備；嚴(yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪；……”指出順應(yīng)民意對(duì)國(guó)家法令推行影響重大。秦律《法律答問(wèn)》認(rèn)為：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比野，當(dāng)貲二甲?！?11)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》。即當(dāng)公共場(chǎng)所有賊傷人，百步范圍內(nèi)之人應(yīng)當(dāng)相援，否則將被處以罰款?！短坡墒枳h》中記載：“諸婦人懷孕，犯罪應(yīng)拷及決杖笞，皆待產(chǎn)后百日，然后決。若未產(chǎn)而拷?jīng)Q者，杖一百。傷重者，依前人不合捶拷法；產(chǎn)后未滿百日而拷?jīng)Q者，減一等。失者，各減二等?！币蟛粦?yīng)隨意拷訊懷孕或分娩未滿百日的婦女。(12)《唐律疏議.斷獄》。《名公書判清明集》判詞中亦載有“酌以人情，參以法意”之觀點(diǎn)。(13)《名公書判清明集》卷之五，翁浩堂書判《受人隱寄財(cái)產(chǎn)自輒出賣》：“……上件田酌以人情，參以法意，呂、詹二家俱不當(dāng)有?！痹谥袊?guó)古代法律背景下，“凡治天下，必因民情”，似乎將“人情”理解為一般民眾的常識(shí)、常理、常情和民心，而非人際關(guān)系間的私情，更能體現(xiàn)“人情”在中國(guó)傳統(tǒng)法治中的意義。

(三)律設(shè)“國(guó)法”

相較于“天理”“人情”的多重釋義，“國(guó)法”基于字面含義可作理解為國(guó)家的律法和法令。律法早期被稱之以“刑”，《左傳·昭公六年》記載：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期改稱為“法”(14)李悝.《法經(jīng)》.李悝：戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)政治家、法學(xué)家，法家代表人物。和“律”(15)公元前356年(秦孝公六年)商鞅相秦，實(shí)行變法，以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，改法為律。商鞅：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家、軍事家，法家代表人物。?！睹珪星迕骷份d有“輕重之不可踰者，國(guó)法也”。(16)《名公書判清明集》卷之一，真西山書判《諭州縣官僚》?！皣?guó)法”是要求民眾遵守的社會(huì)生活行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性和應(yīng)受處罰性。

中國(guó)古代司法注重天理、國(guó)法、人情三者之間的平衡。天理強(qiáng)調(diào)審案要是非分明，是至高無(wú)上的原則；國(guó)法追求執(zhí)法公平及司法客觀公正；人情要求司法者從案情實(shí)際出發(fā)，權(quán)衡考量酌情以斷。(17)陳景良，王若堯.宋代司法斷案中蘊(yùn)含的天理國(guó)法人情[J].人民檢察，2022，(13).商周“以德配天，明德慎罰”之法律主張，經(jīng)漢代經(jīng)儒家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)思想逐步推演為“德主刑輔，禮法并用”?！稌x書·刑法志》提出：“峻禮教之防”，明確刑律應(yīng)維護(hù)禮教?！短坡墒枳h》稱：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，指出倫理道德為主，法律規(guī)制為輔，德禮方為行政教化之根本?！睹珪星迕骷酚涊d：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣?！?18)《名公書判清明集》卷之九，胡石壁《典買田業(yè)合照當(dāng)來(lái)交易或見(jiàn)錢或錢會(huì)中半收贖》。“禮法結(jié)合”這一中國(guó)古代法律思想在時(shí)代演進(jìn)中長(zhǎng)期占據(jù)重要的實(shí)踐地位。

“情、理、法”三者之間的平衡是中國(guó)傳統(tǒng)司法的精華所在。然而在此基礎(chǔ)上，該公平正義理念仍存在其局限性。中國(guó)古代“天理”主要目的是維護(hù)至高君權(quán)、封建倫理及社會(huì)等級(jí)制度，統(tǒng)治階級(jí)讓“國(guó)法”以天理的形式出現(xiàn)，使民眾蒙蔽在所謂“天命”之中。此外，中國(guó)古代尤其重視道德價(jià)值，“法不外乎人情”是民眾的共識(shí)。(19)李磊.自然法在中國(guó)[J].法制與社會(huì)，2015，(3).在缺乏“國(guó)法”明文規(guī)定的案件中，將情理作為裁判依據(jù)似乎無(wú)有不妥；但當(dāng)“國(guó)法”與情理相沖突時(shí)，“情理”的內(nèi)涵或外延并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義，在司法者的“高下由心”和“自由裁量”之下，“情理”亦可能越過(guò)“國(guó)法”。

二、西方法律思想中的公平正義價(jià)值追求

西方社會(huì)思想對(duì)公平正義的探索也從未停滯。美國(guó)哲學(xué)家約翰·羅爾斯在其著作《正義論》中，從哲學(xué)角度論證了公正觀念，并提出“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值?！?20)約翰·羅爾斯.《正義論》。而“正義”究其核心，在于強(qiáng)調(diào)其是人類的至善和社會(huì)的首要美德，是將平等的結(jié)果和公平的程序完美結(jié)合起來(lái)的理想目標(biāo)或狀態(tài)。(21)亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].羅斯譯.基奇納巴托什圖書出版公司，1999.法國(guó)啟蒙思想家、法學(xué)家孟德斯鳩所著《論法的精神》，進(jìn)一步主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的實(shí)質(zhì)公平正義。美國(guó)法學(xué)家、前美國(guó)聯(lián)邦最高法院大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪乖谄渲鳌斗傻牡缆贰分幸嗑头膳c公平正義之相關(guān)問(wèn)題闡述了觀點(diǎn)。

(一)孟德斯鳩對(duì)公平正義的闡釋

孟德斯鳩認(rèn)為法的精神并非僅指法律本身，而應(yīng)在一定程度上理解為存在于法律這一根本理性和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。(22)孟德斯鳩.論法的精神[M].“由此可見(jiàn)，存在著一個(gè)初元理性，法就是初元理性和各種存在物之間的關(guān)系，也是各種存在物之間的相互關(guān)系?！痹S明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.在“天理”角度，世間萬(wàn)物皆有其法，事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成了普遍存在的相互聯(lián)系，該等規(guī)律和聯(lián)系不僅存在于自然界，也存在于法律與法律、法的淵源、立法目的、國(guó)家政體類型、經(jīng)濟(jì)組織、稅收制度、風(fēng)俗、宗教、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣及自然狀態(tài)等秩序及因素間；而法律自身，也是基于各種事物性質(zhì)而生的必然聯(lián)系。(23)孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.以西方宗教領(lǐng)域?yàn)槔?，其認(rèn)為人系智慧存在物而時(shí)常違背“上帝制定的規(guī)律”，是故需要以宗教、哲學(xué)及法律對(duì)人加以督促和規(guī)制，使人遵守所謂“上帝有其法”。(24)孟德斯鳩.論法的精神[M].“從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是源于事物本性的必然關(guān)系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物質(zhì)世界有其法，超人智靈有其法，獸類有其法，人類有其法。”許明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.綜上可知，僅浮于表層知曉法律的形式而不探究其規(guī)律和實(shí)質(zhì)，便無(wú)法正確理解法的精神。

基于“國(guó)法”角度，孟德斯鳩主張權(quán)利的合理配置，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的分權(quán)理論系其思想核心，即三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。孟德斯鳩指出三權(quán)相互制衡，方能彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)，保障公民在法律許可范圍下的“集體本位”的“自由”。(25)孟德斯鳩.論法的精神[M].“在一個(gè)國(guó)家里，即在一個(gè)有法可依的社會(huì)里，自由僅僅是做應(yīng)該想做的事和不被強(qiáng)迫做不應(yīng)該想做的事。……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；倘若一個(gè)公民可以做法律所禁止的事情，那就沒(méi)有自由可言了，因?yàn)?，其他人同樣也有這個(gè)權(quán)利?！竦恼巫杂墒且环N心境平靜狀態(tài)，它源自人人都享有安全這種想法。為了享有這種自由，就必須有這樣一個(gè)政府，在它的治理下，一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。”許明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.如立法權(quán)和司法權(quán)集于一方，君主或議會(huì)為了專制主義中央集權(quán)可能會(huì)制定“惡法”并暴虐執(zhí)行；司法權(quán)如不與立法權(quán)或行政權(quán)分置，法官便可同時(shí)身為立法者和裁判者，極易招致司法腐敗，法官擁有專斷公民生命與自由的權(quán)力；如立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)集于一方，則意味著專權(quán)者同時(shí)擁有制定、修改和廢止法律的權(quán)力，擁有管理國(guó)家行政事務(wù)的權(quán)力及行使國(guó)家審判、監(jiān)督法律實(shí)施的權(quán)力，甚至可以自由蹂躪國(guó)家制度并摧毀公民。(26)孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

孟德斯鳩同時(shí)指出：“法律總要遭遇立法者的激情和偏見(jiàn)”，他意識(shí)到法律不可避免地會(huì)與“人情”發(fā)生聯(lián)系或產(chǎn)生沖突。(27)孟德斯鳩.論法的精神[M].“法律總要遭遇立法者的激情和偏見(jiàn)，有時(shí)與之擦肩而過(guò)，只是染上一點(diǎn)淡淡的色彩，有時(shí)則停下腳步，與之融為一體?！痹S明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.但正如亞里士多德所言“法律是沒(méi)有激情的理性”，這種根本理性不應(yīng)被情感或偏見(jiàn)而產(chǎn)生的激情所影響。實(shí)踐里應(yīng)有效過(guò)濾法律中的私欲、激情和偏見(jiàn)，將法的因素與環(huán)境因素、時(shí)間因素和社會(huì)因素有效結(jié)合，在遵循法定原則的基礎(chǔ)上合理衡量法理與情理，把握法律的精神實(shí)質(zhì)，作出公正裁判。

(二)霍姆斯對(duì)公平正義的述解

霍姆斯亦認(rèn)可“天理”觀念，秉持“天人合一”(28)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪筟美].法律的道路[M].“正是法律中那些更為深遠(yuǎn)、更為概括的層面，賦予了法律普世關(guān)懷的價(jià)值(universal interest)。 穿越法律的這些層面，你不但能夠成為法律職業(yè)領(lǐng)城的泰山北斗，而且還能將你自己與天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，在天人合一當(dāng)中傾聽(tīng)浩瀚蒼穹的一絲回響，洞悉天道運(yùn)行的微妙變幻，捕捉普遍規(guī)律的蛛絲馬跡?！崩羁献g.北京：中國(guó)法制出版社，2018.的法哲學(xué)觀點(diǎn)，提出“天道”將對(duì)不當(dāng)行為作出“判決”(29)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?[美]法學(xué)論文集[C].“對(duì)于不當(dāng)行為，天道只會(huì)作出唯一的判決——如果可將這種似乎無(wú)關(guān)特定行為本身的結(jié)局稱為判決的話——即處死。這種判決或者結(jié)局正適用于過(guò)度放浪形骸的情形。你們?nèi)衾速M(fèi)太多食物就會(huì)餓死，若浪費(fèi)太多燃料就會(huì)挨凍，若浪費(fèi)太多神經(jīng)組織就會(huì)衰竭?！币h(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2021.。該精神取向與中國(guó)古代法律文化中的“天人和諧”思想有異曲同工之妙，均涉及關(guān)于神、自然、社會(huì)、歷史、人性等諸多因素的分析及如何使其相洽一致的討論。(30)陳鵬生.從天人觀念的差異看中西法文化的不同走向，陳鵬生法學(xué)文集[M].北京：法律出版社 ，2011.其目標(biāo)是完善人的道德，協(xié)調(diào)社會(huì)秩序和順應(yīng)自然規(guī)律，以三者相洽的和諧整體作為社會(huì)法治的內(nèi)核。(31)何勤華，張順，《從“天人合一”到“以和為貴”——中國(guó)古代治國(guó)理政的法理創(chuàng)新與實(shí)踐》，《治理研究》，2022 年第6期.更具體而言，霍姆斯認(rèn)為法律的思想應(yīng)穿透表層的形式—法律規(guī)則，深層次地理解法律的普適性的共識(shí)價(jià)值。

于“國(guó)法”角度，(32)周永坤.《現(xiàn)代司法形式主義的奠基者——紀(jì)念霍姆斯大法官誕辰180周年》，2021年，8(01)?；裟匪褂懻摿朔傻纳鐣?huì)適應(yīng)性。他引用美國(guó)博物學(xué)家路易斯·阿加西斯之語(yǔ)：“倘若一杯啤酒漲價(jià)2分錢，德國(guó)人民將揭竿而起?！闭J(rèn)為這種情形并非法律錯(cuò)誤所致，而是因?yàn)檫@樣的法律在德國(guó)社會(huì)背景下難以實(shí)施。(33)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?法律的道路[M].李俊曄譯.北京：中國(guó)法制出版社，2018.這要求法律應(yīng)契合于特定時(shí)期、特定環(huán)境和特定人群的需求，否則易引發(fā)民眾抵制、政治關(guān)系緊張甚至社會(huì)動(dòng)蕩。

霍姆斯亦不回避“人情”對(duì)法律的影響，認(rèn)為“最佳的法律正當(dāng)性依據(jù)，存在于最深刻的人類本性當(dāng)中?！?34)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?法律的道路[M].李俊曄譯.北京：中國(guó)法制出版社，2018.但其在認(rèn)可道德因素的同時(shí)(35)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?法律的道路[M].“法律是外化于道德生活的見(jiàn)證和積淀。法律的歷史其實(shí)就是一個(gè)民族道德發(fā)展的歷史。盡管人們喜歡調(diào)侃法律，但是法律的實(shí)踐必然會(huì)引導(dǎo)社會(huì)培養(yǎng)良民和塑造好人?！崩羁献g.北京：中國(guó)法制出版社，2018.，亦強(qiáng)調(diào)法律與道德間的界限不可過(guò)于模糊。如法律語(yǔ)言與道德詞匯相揉雜，則執(zhí)法、審判之時(shí)易以道德之名侵犯法律所保護(hù)的自由，此間便需要法官更謹(jǐn)慎地承擔(dān)權(quán)衡社會(huì)利益的責(zé)任(36)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?法律的道路[M].“……，法官也沒(méi)能充分意識(shí)到自己承擔(dān)著權(quán)衡社會(huì)利益的責(zé)任。法官對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸，如果在處理案件時(shí)怠于權(quán)衡考慮社會(huì)利益，只會(huì)造成判決的依據(jù)和理由含混不清，……?！崩羁献g.北京：中國(guó)法制出版社，2018.。雖然霍姆斯指出法官擁有“至高無(wú)上的選擇特權(quán)”，(37)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?法學(xué)論文集[C].“單純的邏輯工具不足以應(yīng)付疑難之處，而且法官被要求行使至高無(wú)上的選擇特權(quán)(the sovereign prerogative of choice)，即便這是隱藏起來(lái)的無(wú)意識(shí)舉動(dòng)。”姚遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2021.但理所當(dāng)然，該種“選擇特權(quán)”也應(yīng)在法律制度、法官身份、法律邏輯、社會(huì)風(fēng)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)等多項(xiàng)因素的約束下合理行使，最終使判決達(dá)致正義與合法性的兩全，以避免壓縮民眾應(yīng)享有的權(quán)利，或擴(kuò)大法律所規(guī)定的義務(wù)。(38)牟治偉.法律與正義——霍姆斯與漢德之間的對(duì)話[N].人民法院報(bào).2017-10-13.

一言蔽之，以孟德斯鳩為代表的西方法律思想提出了自由平等、權(quán)力制衡、公平正義等理念，分析法的精神需避免浮于形式，應(yīng)結(jié)合整體的內(nèi)外影響因素及事物規(guī)律，追求并倡導(dǎo)良法“善治”和法律的實(shí)質(zhì)公平正義。但是，孟德斯鳩深受宗教法律影響，并較為肯定法律中道德法規(guī)和宗教法規(guī)的一致性作用，(39)孟德斯鳩.論法的精神[C].“一個(gè)國(guó)家所信奉的宗教，倘若不幸不是上帝賜予的那種宗教，那就始終需要設(shè)法讓宗教與道德保持一致。因?yàn)椋诮?哪怕是偽宗教-是為人正直誠(chéng)實(shí)的最佳保證。”許明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.存在一定的歷史局限性。特別是孟德斯鳩在主張對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約時(shí)，并沒(méi)有給人民群眾的權(quán)力留下足夠的空間，認(rèn)為“人民完全不具備參與討論各種事務(wù)的能力”(40)孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2007.。，對(duì)人民群眾抱有極大的偏見(jiàn)，忽視了人民群眾對(duì)權(quán)力的約束作用，這也是孟德斯鳩分權(quán)制衡思想的根本缺陷。

相較之下，霍姆斯同樣贊同追求法治的公平正義不應(yīng)推崇相對(duì)頑固的法條主義(41)喬治·弗萊切.《隱藏的憲法》。，也不應(yīng)將法律視為機(jī)械工具在審判中照本宣科；但另一方面，霍姆斯主張“法律預(yù)測(cè)論”，提出法律不僅是推理規(guī)則，更是對(duì)行為結(jié)果的預(yù)測(cè)。(42)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?法學(xué)論文集[C].“我所指的法律，正是對(duì)法院將會(huì)采取的實(shí)際舉措作出的預(yù)測(cè)，而不是什么故作高深的東西?！币h(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2021.其認(rèn)為法律的作用在于約束和懲罰“壞人”做出的不良行為，因此，法律制度的設(shè)計(jì)及運(yùn)作應(yīng)從“人性之惡”的角度進(jìn)行考慮(43)奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪?法律的道路[C].“如果你們僅僅想知道法律而不去顧及其他的問(wèn)題，那么你們就必須要從一個(gè)壞人的角度來(lái)看待法律，而不能從一個(gè)好人的角度來(lái)看待。這是因?yàn)?，壞人只在乎通過(guò)法律知識(shí)能夠預(yù)見(jiàn)到的實(shí)質(zhì)性后果；好人卻在良心的模糊指引下去尋找行為的根據(jù)，而不在乎這樣的根據(jù)是法律的還是非法律的。如果能夠正確理解這個(gè)問(wèn)題，那么就可以看到，區(qū)分道德與法律的重要意義就不僅在于實(shí)踐，其在理論上的價(jià)值也不可小視?！崩羁献g.北京：中國(guó)法制出版社，2018.，從而更準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)及理解法律制度的實(shí)際效果。其局限在于霍姆斯對(duì)法律的實(shí)用性及實(shí)踐效果的高度重視，在非普通法系國(guó)家可能存在造成越權(quán)甚至法官專橫的風(fēng)險(xiǎn)。(44)周永坤.《現(xiàn)代司法形式主義的奠基者——紀(jì)念霍姆斯大法官誕辰180周年》，2021年，8(01)。

三、新時(shí)代公平正義價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以深厚的人民情懷，對(duì)公正司法作出了一系列深刻論述，強(qiáng)調(diào)指出：“公正司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線?！?45)《在十八屆中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》(2013年2月23日)“要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義?！?46)《在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行三十周年大會(huì)上的講話》(2012年12月4日)，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第91頁(yè)“如果不努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義，人民群眾就不會(huì)相信政法機(jī)關(guān)，從而也不會(huì)相信黨和政府?！?47)《嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法》(2014年1月7日)，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第718頁(yè)。要求“深化司法體制改革，更好發(fā)揮中國(guó)司法制度的特色，更好促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓司法真正發(fā)揮維護(hù)社會(huì)公平正義最后一道防線的作用?！?48)《在中央政法工作會(huì)議上的講話》(2014年1月7日)“要健全社會(huì)公平正義法治保障制度，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。”(49)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

(一)牢牢把握公平正義的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求

黨的十九大報(bào)告作出中國(guó)主要矛盾變化的重大判斷，并指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。人們?cè)谖镔|(zhì)生活極大豐富后，必然對(duì)公平正義有更高層面的需求。黨的十九屆四中全會(huì)首次提出“健全社會(huì)公平正義法治保障制度”這一重大命題，旨在通過(guò)持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和法律制度建設(shè)，不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公平正義的法治保障，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的新期待。

黨的二十大報(bào)告指出：“公正司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。深化司法體制綜合配套改革，全面準(zhǔn)確落實(shí)司法責(zé)任制，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義?！边@里的“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”中的“公平正義”，是更全面更高層次的公平正義。不僅強(qiáng)調(diào)要立足中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持以人民為中心，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，更強(qiáng)調(diào)緊緊圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交等課題，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，維護(hù)國(guó)際公平正義。

(二)堅(jiān)持以法為據(jù)、以理服人、以情感人

“道也者，不可須臾離者也，可離非道也?！惫秸x的主體是人民群眾，這一論斷為新時(shí)代人民司法事業(yè)發(fā)展指明了方向，必須時(shí)刻牢記、入腦入心，必須躬身實(shí)踐、落地生根，一刻也不能偏離，一刻也不能停歇。將法律要求的公平正義轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)可的公平正義，需要秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持人民至上、厚植為民情懷，做到依法能動(dòng)履職，克服為了完成任務(wù)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為大局服務(wù)、為人民司法；要注重法治機(jī)制和路徑創(chuàng)新，避免片面、孤立、割裂地理解適用法律?！?50)聊城檢察，《如何把法律要求的公平正義轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)可的公平正義》，2022年。正如全國(guó)公安工作會(huì)議上深刻指出的那樣：“要樹(shù)立正確法治理念，把打擊犯罪同保障人權(quán)、追求效率同實(shí)現(xiàn)公正、執(zhí)法目的同執(zhí)法形式有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持以法為據(jù)、以理服人、以情感人?！?/p>

(三)堅(jiān)持法律效果、社會(huì)效果的相互統(tǒng)一

公平正義是人民群眾感知和評(píng)價(jià)法治建設(shè)成果的一把尺子。英國(guó)哲學(xué)家培根曾言：“一次不公正的審判，其惡果甚至超過(guò)十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無(wú)視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！弊屓嗣袢罕娫诿恳粋€(gè)司法案件中感受到公平正義，就是要把法律規(guī)定的公平正義轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)可接受、實(shí)際獲得的公平正義，這既是最基本的要求，也是最高的要求。推進(jìn)全面依法治國(guó)，要緊緊圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)這一價(jià)值追求貫穿到立法、執(zhí)法、司法、守法的全過(guò)程和各方面。要承襲中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天理、國(guó)法、人情之平衡之意，堅(jiān)持政治效果、法律效果、社會(huì)效果相統(tǒng)一。無(wú)論何時(shí)都不應(yīng)忽視人民群眾的正義直覺(jué)，要在“國(guó)法”的基礎(chǔ)上，融入“天理”“人情”價(jià)值因素，堅(jiān)持以法為據(jù)、以理服人，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治下的實(shí)質(zhì)公平正義進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，讓人民群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊。

(四)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路

“鞋子合不合腳，只有穿了的人才知道?！备母镩_(kāi)放45年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)、法治理論不斷創(chuàng)新，從法制到法治、從法律體系到法治體系、從有法可依到科學(xué)立法、從法律之治到良法善治、從依法治國(guó)到全面依法治國(guó)。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)行了深入思考和科學(xué)回答，創(chuàng)造性提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平法治思想。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要堅(jiān)持走社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，全面推進(jìn)國(guó)家各方面工作法治化?！边@是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持人民至上，始終植根于中國(guó)大地。中國(guó)有自己的歷史文化傳統(tǒng)，有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢(shì)，從國(guó)情出發(fā)，不等于關(guān)起門來(lái)搞法治。恰恰相反，新時(shí)代公平正義價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀法治思想，認(rèn)真鑒別、合理吸收世界優(yōu)秀的法治文明成果，以我為主，為我所用，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分體現(xiàn)廣大人民意志的基礎(chǔ)上制定的，集中反映了平等、公正、法治等核心價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路無(wú)絕對(duì)范本可循，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展要在充分吸收中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念、借鑒國(guó)外法治有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建設(shè)符合中國(guó)實(shí)際、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治道路。習(xí)近平法治思想是全面依法治國(guó)的根本遵循和行動(dòng)指南，更是加強(qiáng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)的理論武器，我們要堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)主義公平正義，做到法安天下、德潤(rùn)人心，努力讓人民群眾對(duì)公平正義更加可觸可感。