戴一菲

劉禹錫《答東陽(yáng)于令涵碧圖詩(shī)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《涵碧圖詩(shī)》）較少有人關(guān)注，其詩(shī)是對(duì)于興宗所贈(zèng)《涵碧圖》的應(yīng)答之作，雖源于《涵碧圖》而并非題畫(huà)詩(shī)，畫(huà)源于“涵碧亭”景觀(guān)而先于詩(shī)歌存在。在景圖詩(shī)三者彼此相承的線(xiàn)性關(guān)系中，能看到景觀(guān)、繪畫(huà)在文學(xué)意象傳播過(guò)程中的特殊意義，而景觀(guān)的加入也突破了以往詩(shī)畫(huà)關(guān)系研究中的對(duì)象限定，呈現(xiàn)文化生態(tài)鏈條中更多藝術(shù)形式的融合樣態(tài)，有助于還原文學(xué)圈層的真實(shí)景象。

《涵碧圖詩(shī)》云：“東陽(yáng)本是佳山水，何況曾經(jīng)沈隱侯?；冒钊私庖髟仯缃窨h令亦風(fēng)流。新開(kāi)潭洞疑仙境，遠(yuǎn)寫(xiě)丹青到雍州。落在尋常畫(huà)師手，猶能三伏凜生秋。”①[唐]劉禹錫撰，陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》，北京：中華書(shū)局，2019 年，第877 頁(yè)。從詩(shī)歌中可見(jiàn)劉禹錫對(duì)東陽(yáng)山水之仙境多有贊賞，雖為“尋常畫(huà)師”所作，卻能身臨其境，感受到“涵碧”包孕的凜冽秋意。這種以景述情的表達(dá)在傳統(tǒng)山水題詩(shī)中并不少見(jiàn)，但劉詩(shī)前還有一序，交待了于興宗其人及其建涵碧亭之旨，特別是提示了“涵碧”原初的藝術(shù)形式，為我們考察“涵碧”意義提供了富有價(jià)值的材料。劉禹錫并非眼見(jiàn)實(shí)景，卻能憑圖構(gòu)想；于興宗只是一位縣官，卻能憑借“涵碧”留名；劉禹錫、于興宗之后，“涵碧”被后世廣泛地用于景觀(guān)命名?！昂獭弊鳛槲膶W(xué)意象，在其生成與傳播過(guò)程中，于景觀(guān)和詩(shī)歌二者間勾連，其對(duì)后世影響到底更多緣于文學(xué)作品的加持，還是景觀(guān)本身樣式的特殊性？其中，復(fù)現(xiàn)景觀(guān)的涵碧圖又起著什么作用？這些將是本文討論的重點(diǎn)。

一、第一次傳播：從景到畫(huà)的圖像生成——“涵碧”審美的視覺(jué)呈現(xiàn)

過(guò)去，人們關(guān)注文學(xué)意象，多將其放入文學(xué)史或文學(xué)批評(píng)史相關(guān)文字文本中，考察其始源，訓(xùn)詁其流變，探究其影響。很多文學(xué)意象往往通過(guò)詩(shī)歌等文學(xué)作品，實(shí)現(xiàn)意義增殖，成為經(jīng)典意象，歷久而不衰。其中不少意象突破了文學(xué)的界限，在其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中被賦予美學(xué)價(jià)值和文化意義。這一類(lèi)意象無(wú)論在歷史生成還是自身意蘊(yùn)上，都殊于他類(lèi)，“涵碧”即是其中之一?！昂獭痹谔埔郧拜^少出現(xiàn)在詩(shī)詞作品中，《說(shuō)文》曰：“涵，水澤多也?！雹賉漢]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，2020 年，第366 頁(yè)?！氨蹋嗝勒?。”②[漢]許慎：《說(shuō)文解字》，第10 頁(yè)?？梢?jiàn)，“涵碧”一詞形象而具體，具有較強(qiáng)的審美特性。除此之外，它還具備區(qū)別于其他文學(xué)意象的特點(diǎn)，并為傳播帶來(lái)特殊性。

首先，“涵碧”審美意象的視覺(jué)因子為由景到畫(huà)提供了可能，更便于傳播?！逗虉D詩(shī)》序中說(shuō)東陽(yáng)縣令于興宗“因構(gòu)亭其端，題曰涵碧”，所謂涵碧，即水色碧綠深沉的意思。同樣形容水之倒映，古人還用“涵虛”“涵空”等，意謂水映天空所呈現(xiàn)的空茫之感，如孟浩然《望洞庭湖上張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清”；③[唐]孟浩然撰，李景白校注：《孟浩然詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2018 年，第233 頁(yè)。溫庭筠《春江花月夜》“千里涵空照水魂，萬(wàn)枝破鼻團(tuán)香雪”。④[清]彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷二一，北京：中華書(shū)局，1960 年，第268 頁(yè)。古人還有“涵碧落”，碧落指天空，“涵碧落”常形容天映在水中。唐陸龜蒙“古岸涵碧落”，⑤[清]彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷七九三，第8930 頁(yè)。元丁存“百頃澄波涵碧落，一行歸雁渡青冥”，⑥楊鐮主編：《全元詩(shī)》第8 冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2013 年，第436 頁(yè)。明馮惟敏“浸青峰兮影倒，涵碧落兮光浮”⑦[明]馮惟敏：《馮惟敏全集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007 年，第131 頁(yè)。等即是。由此可見(jiàn)，“涵碧”與“涵虛”“涵空”“涵碧落”相比，著重強(qiáng)調(diào)了包涵之“碧”。這個(gè)“碧”字，表現(xiàn)了一種由色彩包裹有如碧玉般的質(zhì)感，從而使“涵碧”獨(dú)具魅力。劉禹錫《涵碧圖詩(shī)》序中將“涵碧”描寫(xiě)為“碧流貫于庭中，如青龍蜿蜒，冰澈射人”，雖是簡(jiǎn)單幾筆，但“碧流”“青龍”二字明確了“涵碧”的核心審美內(nèi)容。

除去“涵”字，上述“涵碧”“涵虛”“涵空”“涵碧落”的區(qū)別，就在于所涵之物的特點(diǎn)?！疤摗薄翱铡北硎镜氖翘摕o(wú)空渺之感，是只能意會(huì)而無(wú)法觸摸的；天空雖為實(shí)物，但與“碧”相比，缺少具體的形象表征。換言之，只有“碧”因其色彩上的綠，可以用具體的畫(huà)面表達(dá)，給人以視覺(jué)上的感知。這種視覺(jué)因子為畫(huà)家描摹“涵碧”提供了可能，也正是對(duì)景的這種圖像轉(zhuǎn)換才能使劉禹錫盡管未見(jiàn)景卻如在目前。柳宗元《永州八記》創(chuàng)作心境與于興宗相類(lèi)，本無(wú)其景，開(kāi)拓成景，其中多以詩(shī)心畫(huà)意寫(xiě)成，可謂絕佳風(fēng)景畫(huà)，但未見(jiàn)有“圖之”之說(shuō)，多少有些遺憾。于興宗“圖之”雖粗，出于“尋常畫(huà)師手”，但從傳播的角度看，以圖存景的繪畫(huà)作品便于攜帶，為“涵碧”的傳播帶來(lái)了便捷，使人不用親臨，便能欣賞絕佳風(fēng)景。

其次，景與圖的視覺(jué)審美特性使“涵碧”在審美過(guò)程中具有確定性，使傳播內(nèi)容不產(chǎn)生偏差。古人以山水為審美對(duì)象，將其形諸文字是詩(shī)歌史上一重要內(nèi)容，從而完成了從“景”到“詩(shī)”的審美過(guò)程。其中一部分山水詩(shī)為畫(huà)家所摹寫(xiě)，作為詩(shī)意圖留存于世，又形成了由“詩(shī)”到“圖”的審美轉(zhuǎn)換。但以詩(shī)為中介，很多時(shí)候囿于古人意在言外的審美追求，無(wú)法直接呈現(xiàn)形象，讀者和畫(huà)家只能借助文字進(jìn)行想象，“圖”與“景”基本無(wú)法做到復(fù)刻。即便是有明確指向的一些圖文轉(zhuǎn)換，都很難達(dá)到圖景一致，比如繪畫(huà)史上的傳統(tǒng)母題“輞川圖”，王維本人作《輞川別業(yè)詩(shī)》二十首，又自作《輞川圖》。從宋代到清代，無(wú)數(shù)畫(huà)家對(duì)此進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，包括文征明和王原祁這樣的大家。但展開(kāi)他們的畫(huà)卷，很難看出他們繪畫(huà)對(duì)象的一致性。如文征明《輞川別業(yè)圖》是一種江南水鄉(xiāng)般的輞川意象，王原祁自己說(shuō)“未見(jiàn)粉本不敢妄擬，……以我意自成，不落畫(huà)工形似”。⑧[清]王原祁：《王原祁集》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2019 年，第270 頁(yè)?？梢?jiàn)，古人作畫(huà)再現(xiàn)詩(shī)意，更多的是融入自我體悟，追求神似。那自然地，“景”與“圖”之間常常存在一定的差異。

但同為融合景圖詩(shī)三者的劉禹錫《涵碧圖詩(shī)》中涉及的圖、景卻和上述圖、景有明顯的區(qū)別。這種不同表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是繪畫(huà)主體的追求，二是創(chuàng)作序列的先后。前者表現(xiàn)在涵碧圖創(chuàng)作主體身份上，據(jù)劉禹錫詩(shī)云：“落在尋常畫(huà)師手”，那就意味著“涵碧”風(fēng)景的描摹者是尋常畫(huà)師，相較于后代文人畫(huà)對(duì)神似的極致要求，唐代畫(huà)師還處在對(duì)形似的審美追求中。彼時(shí)流行的山水畫(huà)在青綠兩色上的高超技法，與“涵碧”的色彩特征相呼應(yīng)。雖圖已失佚，但不難想象畫(huà)師對(duì)“碧”的客觀(guān)狀寫(xiě)。而劉禹錫發(fā)出“猶能三伏凜生秋”的感嘆，仿佛該畫(huà)師有遠(yuǎn)超形似的技藝，擁有讓人身臨其境的能力，當(dāng)然，此句亦可能緣于劉禹錫對(duì)于興宗之褒獎(jiǎng)。同時(shí)，《涵碧圖詩(shī)》是對(duì)東陽(yáng)縣令于興宗所獻(xiàn)“圖”之描繪，該“圖”是對(duì)“景”的直接臨摹，從而構(gòu)成了從“景”到“圖”再到“詩(shī)”的審美序列，區(qū)別于慣常所見(jiàn) “景—詩(shī)—圖”的藝術(shù)創(chuàng)作先后環(huán)節(jié)。盡管《涵碧圖》以“圖”的形式對(duì)“景”進(jìn)行了二次創(chuàng)作，但因圖直承于景，略去了詩(shī)這一中間環(huán)節(jié)，且與景同為視覺(jué)呈現(xiàn)，具備直觀(guān)性特征，使得“景”“圖”之間的轉(zhuǎn)換能基本保持一致，從而使得“涵碧”在傳播內(nèi)容上具有限定性，不易產(chǎn)生偏差。

由此，“涵碧”意象以其“碧”之特殊性，即色彩的呈現(xiàn)而區(qū)別于其他相似意象，使得審美對(duì)象在景與圖之間實(shí)現(xiàn)了較為準(zhǔn)確的復(fù)制，而由于景圖二者的直觀(guān)性特征，亦使得“涵碧”意象的呈現(xiàn)具有特指性，即必有含綠之水。這種圖像生成和視覺(jué)呈現(xiàn)對(duì)“涵碧”意象在后世傳播奠定了一定的基礎(chǔ)，并為其文化意義的輸出限定了范圍。

二、第二次傳播：從圖到詩(shī)的文化意義——“涵碧”意象生成的雙重主體

通常人們會(huì)習(xí)慣性地認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)史或藝術(shù)史上的經(jīng)典性意象，審美創(chuàng)作主體對(duì)其意涵的建構(gòu)是第一位的，在“涵碧”內(nèi)蘊(yùn)的生成過(guò)程中，劉禹錫的書(shū)寫(xiě)確實(shí)不可忽視，但同時(shí)，通過(guò)劉禹錫的闡釋?zhuān)鳛樵跻跃坝^(guān)形式出現(xiàn)的涵碧亭，其建造者于興宗本人的影響在對(duì)后世“涵碧”意義的傳播中有所體現(xiàn)。

首先，由普通景觀(guān)到名勝古跡來(lái)源于審美創(chuàng)作主體的傳播能力。劉禹錫在《涵碧圖詩(shī)》序中交待了寫(xiě)作的緣由：“惜其居地不得有聞?dòng)跁r(shí)，故圖之來(lái)乞詞，既無(wú)負(fù)尤物?！焙掏に谥夭⒉怀雒?，所以于興宗令人圖景，并請(qǐng)劉禹錫賦詩(shī)。劉禹錫也不吝溢美之詞，不僅在序中說(shuō)“不負(fù)尤物”，更寫(xiě)自己“予亦久翳蘿蔦者，睹之慨然”，表達(dá)目睹涵碧圖時(shí)的感慨，其在詩(shī)中說(shuō)：“新開(kāi)潭洞疑仙境，遠(yuǎn)寫(xiě)丹青到雍州?！睎|漢時(shí)光武帝定都洛陽(yáng)，設(shè)立過(guò)雍州。于興宗為東陽(yáng)令在寶歷二年（826），時(shí)劉禹錫由和州刺史奉調(diào)回洛陽(yáng)，任職東都尚書(shū)省。劉禹錫作此詩(shī)時(shí)正是從和州調(diào)至洛陽(yáng)任職東都尚書(shū)省的時(shí)期，無(wú)論是身份地位，還是心境，都和“居地不得有聞?dòng)跁r(shí)”的于興宗截然不同。以劉禹錫的身份地位，雖可幫助于興宗揚(yáng)名，但后人在提到“涵碧”時(shí)似乎都忘記了于興宗，只言劉禹錫詩(shī)。如宋王铚《游東陽(yáng)涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩(shī)也明日過(guò)中興寺游覽終日記所見(jiàn)》：“我游東陽(yáng)城，隱侯昔所制。山川無(wú)古今，城邑有存廢。夢(mèng)寐涵碧亭，草間得遺記。飛流落天明，噴灑寒玉碎。停車(chē)風(fēng)雪中，豈特生秋意。李杜到韓劉，崢嶸相品次。景因真賞見(jiàn)，遺句細(xì)吟詠?！雹賉宋]王铚：《雪溪詩(shī)集》卷四，清冰蕸閣鈔本，第9-10 頁(yè)。宋強(qiáng)至《寄題殊公禪老黃云閣》云：“還如夢(mèng)得聞涵碧，誰(shuí)寫(xiě)丹青復(fù)寄予?！雹诟佃龋骸度卧?shī)》卷五九二，北京：北京大學(xué)出版社，1995 年，第6988 頁(yè)。元陳樵《涵碧亭（劉禹錫題涵碧亭：猶能三伏凜生秋）》：“涵碧池頭夏氣清，我從三昧起經(jīng)行。移樽近樹(shù)傳杯綠，向日看山入戶(hù)青。人似亭前花不語(yǔ)，詩(shī)如江上草無(wú)名。山中水調(diào)知何限，不入熙寧水樂(lè)聲?！雹蹢铉犞骶帲骸度?shī)》第28 冊(cè)，第358 頁(yè)?？梢?jiàn)，名人效應(yīng)在涵碧亭從一處普通景觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)槊麆俟袍E的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

景變?yōu)閳D固然在傳播中更加便捷，但名聲更大的劉禹錫以詩(shī)寫(xiě)圖的舉動(dòng)更為“涵碧”的傳播提供了強(qiáng)大的助力，這一點(diǎn)從其與方干的對(duì)比中更見(jiàn)端倪。同時(shí)代人對(duì)“涵碧”的吟詠極少，方干有《涵碧亭（洋州于中丞宰東陽(yáng)日置）》一詩(shī)，由題目可知正是于興宗所建之涵碧亭，方干此詩(shī)注云“洋州于中丞”，于興宗為洋州刺史應(yīng)在大中后期（847—860），晚于劉詩(shī)。詩(shī)云：“高低竹雜松，積翠復(fù)留風(fēng)。路極陰溪里，寒生暑氣中。閑云低覆草，片水靜涵空。方見(jiàn)洋源牧，心侔造化功。”④[清]彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷六四八，第7444-7445 頁(yè)。與劉禹錫面對(duì)的是畫(huà)作不同，方干之詩(shī)雖無(wú)序，但大致可以看出是游觀(guān)的創(chuàng)作。從寫(xiě)作姿態(tài)上看，方干與劉禹錫的差別也很大。劉禹錫一言“遠(yuǎn)寫(xiě)丹青到雝州”，再言“落在尋常畫(huà)師手”，高居其上，俯視對(duì)象；而方干“方見(jiàn)洋源牧，心侔造化功”，仰瞻對(duì)象。方干一生活動(dòng)在社會(huì)下層，未有一官半職，對(duì)時(shí)任洋州刺史的于興宗欽慕實(shí)屬自然。盡管兩首詩(shī)因涵碧亭而發(fā)生了關(guān)聯(lián)，但在后世文獻(xiàn)中言及涵碧亭者，很少提及方干詩(shī)。在“涵碧”意象的傳播過(guò)程中，審美創(chuàng)作主體的知名度很大程度上決定著傳播的效果，另一方面，詩(shī)人作為“涵碧”意象的闡發(fā)者，亦是“涵碧”意象生成的主體之一。

其次，涵碧內(nèi)在意蘊(yùn)的固化與其建造者于興宗有密切關(guān)系。劉禹錫《涵碧圖詩(shī)》盡管面對(duì)的是畫(huà)中之景，但和一般的山水詩(shī)一樣，對(duì)景物的描述很細(xì)致，而其于一般寫(xiě)景詩(shī)不同之處就在于序開(kāi)頭敘于興宗事跡，并在詩(shī)歌中對(duì)于興宗做了“如今縣令亦風(fēng)流”的評(píng)價(jià)。

一方面，于興宗其人，正史載錄不多，而劉禹錫這首詩(shī)序成為了解于興宗不可多得的材料。另一方面，于興宗建造涵碧亭這一事件，通過(guò)劉禹錫詩(shī)使“涵碧”得到文化意義上的確認(rèn)，風(fēng)流縣令與地方景觀(guān)渾然一體，成為政治清明的一種表征，為文人士大夫所向往和稱(chēng)許。序開(kāi)頭云：“東陽(yáng)令于興宗，丞相燕國(guó)公之猶子。生綺襦紈袴間，所見(jiàn)皆貴盛，而挈然有心如山東書(shū)生。前年白有司，愿為親民官以自效，遂補(bǔ)東陽(yáng)。及蒞官，以簡(jiǎn)易為治，故多暇日。一旦于縣五里偶得奇境，埋沒(méi)于翳薈中。于生自以有特操而生于公侯家，由覆蔭入仕，常忽忽嘆息。因移是心，開(kāi)抉泉石，芟去蘿蔦，斧凡材，畚息壤，而清溪翠巖森立坌來(lái)。因構(gòu)亭其端，題曰涵碧。”序敘作詩(shī)緣起，述詩(shī)之本事，劉禹錫詩(shī)序不吝筆墨，詳細(xì)描述于興宗為東陽(yáng)令之緣由及其建涵碧亭的過(guò)程，字里行間勾勒出一個(gè)生于公侯之家卻為政簡(jiǎn)易的清明縣令形象。同時(shí)，于興宗在劉禹錫的筆下也是一個(gè)善于自我調(diào)節(jié)之人，“惜其居地不得有聞?dòng)跁r(shí)”，含有不為世用之意，但他能于荒野中開(kāi)辟勝景，并構(gòu)筑涵碧亭，懂得寄情山水排遣內(nèi)心苦悶。經(jīng)劉禹錫建構(gòu)，于興宗的為官遭際通過(guò)涵碧亭的建造而具象化，為后人提供了一個(gè)范例，即為官一方，開(kāi)拓風(fēng)景為養(yǎng)其性之助，有利于政治清明。

宋《寶祐重修琴川志》載：“于東陽(yáng)嘯詠于涵碧亭，李虞城游憩于蠡丘館，世率謂其游亭館而廢事，然觀(guān)柳子厚論作邑者，以為氣煩則慮亂，視雍則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，常若有余，然后理達(dá)而事虛，則夫嘯詠游憩之地，所以養(yǎng)其清明，而為政之助也。若夫楊炯為盈川令，多治亭臺(tái)，書(shū)榜美名，則非為政之所急矣?！雹賉宋]孫應(yīng)時(shí)編纂，[宋]鮑廉增補(bǔ)：《寶祐重修琴川志》卷一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部地理類(lèi)第698 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002 年，第289-290 頁(yè)。這段文字以于興宗建涵碧亭為例，糾正了人們對(duì)文人建亭館廢于政事的認(rèn)知偏差。后《咸淳臨安志》記載了關(guān)于“涵碧”的另一則故事：“涵碧橋，孤山路中。橋非名不足以潤(rùn)色，以雅易鄭署曰涵碧，蓋出于攬景而生乎？自然也。且將圖以歸。好事者或思見(jiàn)之，當(dāng)出以示，或曰啟塞之說(shuō)，實(shí)由古之訓(xùn)山水之樂(lè)，未達(dá)予之志，曰：今朝廷有道，區(qū)宇無(wú)事，能敏其政，又適其性，則斯人也。庶幾不為妄矣。別作五言律詩(shī)一章，章四韻，刻于他石，率大雅者和之，以永涵碧之說(shuō)。”②[宋]潛說(shuō)友纂：《咸淳臨安志》卷二十一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部地理類(lèi)第490 冊(cè)，第254 頁(yè)。涵碧橋并非涵碧亭，橋在西湖孤山路上，與亭同取“涵碧”之名，是為“潤(rùn)色”之舉，原因在于古人“山水之樂(lè)”與“敏其政”的正向關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為題詠“涵碧”之詩(shī)是雅正之言?？梢?jiàn)，亭橋建造者對(duì)亭、橋之名的傳播作用亦不可忽視，更重要的是，建造主體的為政清明通過(guò)亭橋之助得以確立和顯現(xiàn)，二者之間的聯(lián)系以“涵碧”意象得以勾連，并為后人所繼承。因?yàn)椤昂獭敝氨獭钡南薅ㄐ裕@種對(duì)“涵碧”意蘊(yùn)的承接并非源于“涵碧”自身的審美意義的闡發(fā)，而是對(duì)建造主體——風(fēng)流縣令與風(fēng)景客體——涵碧亭間的聯(lián)系做了引申，從而引出士人為政之“山水之助”，賦予“涵碧”文化意義。

由此，劉禹錫與于興宗作為“涵碧”的雙重創(chuàng)造主體，對(duì)“涵碧”的流傳都具有不可忽視的力量。當(dāng)然，如果沒(méi)有劉禹錫，建造者于興宗與亭之間無(wú)法發(fā)生聯(lián)系，也不能因涵碧亭留名，兩個(gè)主體在傳播效用上有所區(qū)別。

三、廣泛傳播：從一處景觀(guān)到廣泛采用——“涵碧”圖像背后的文人雅趣

現(xiàn)今留存的不少古跡，皆因文人題詠聞名。從唐人漫游所到之處的肆意題寫(xiě)，到宋人賞玩山水的墨跡留痕，及至元明清，山水皆因文人賦詩(shī)而雅趣橫生。其間，詩(shī)歌成為山水聲名的傳播者，但反過(guò)來(lái)，景觀(guān)亦是詩(shī)歌傳播的媒介，甚至成為文人情趣的物質(zhì)遺存，幫助固著其文化意義，增強(qiáng)其傳播效能。以“涵碧”為例，唐人詩(shī)作中較少有對(duì)“涵碧”及其景觀(guān)的描寫(xiě)，唐之后，特別是有宋一代，不少的詩(shī)詞作品中都出現(xiàn)對(duì)“涵碧”的歌詠，這些作品大概分為兩個(gè)方面，一是對(duì)唐人所建“涵碧亭”及其周邊景觀(guān)的描摹及追憶，二是對(duì)其他以“涵碧”命名景觀(guān)的描繪。由此可見(jiàn)，“涵碧”意象在傳播過(guò)程中，不僅以文本的形式再現(xiàn)，更存在于景觀(guān)這種可視化的圖像中，且呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

首先，廣泛傳播的物質(zhì)載體以景觀(guān)為主。涵碧亭為唐于興宗所建，經(jīng)由劉禹錫的題詠，得以揚(yáng)名。東陽(yáng)涵碧亭后世猶存，“來(lái)者未知秀老，觀(guān)荊公所贈(zèng)六詩(shī)，可知其人品高下也。初，僧仁擇刻六詩(shī)于揚(yáng)州禪智寺真覺(jué)堂，而秀老弟紫琳清老又欲刻之東陽(yáng)涵碧亭。嘉其伯仲清尚，故書(shū)?！雹僭鴹椙f主編：《宋代序跋全編》卷一一二，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2015 年，第3144 頁(yè)。而到了南宋紹興年間，涵碧亭不存，杜綰《云林石譜》載：“涵碧石，婺州東陽(yáng)縣之南五里有涵碧池，唐令于興宗得其勝概，……劉禹錫有詩(shī)在集中?！雹赱宋]杜綰：《云林石譜》，上海：上海書(shū)店出版社，2015 年，第13-14 頁(yè)。涵碧原址已無(wú)涵碧亭，但有涵碧石，且宋人將此與于興宗和劉禹錫關(guān)聯(lián)。東陽(yáng)人曹冠有《蘭陵王·涵碧》《驀山溪》（乾道戊子秋日游涵碧）《滿(mǎn)江紅》（淳熙丁酉六月十三日浙憲芮國(guó)瑞巡歷東陽(yáng)招飲涵碧）《喜遷鶯》（上巳游涵碧）《夏初臨（并序）》（淳熙戊戌四月既望，游涵碧）等詩(shī)詞作品，其中提到“劉郎何在玩石刻”③唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書(shū)局，1965 年，第1536-1537 頁(yè)。“游涵碧，登生秋、沖霄二亭”，④唐圭璋編：《全宋詞》，第1532 頁(yè)?？梢?jiàn)，南宋時(shí)唐于興宗所構(gòu)筑涵碧亭已不存在，景區(qū)統(tǒng)名“涵碧”，而另有生秋亭、沖霄亭，“涵碧”命名亦來(lái)自于興宗、劉禹錫二人。王铚《游東陽(yáng)涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩(shī)也明日過(guò)中興寺游覽終日記所見(jiàn)》：“夢(mèng)寐涵碧亭，草間得遺記?！雹輀宋]王铚：《雪溪詩(shī)集》卷四，清冰蕸閣鈔本，第9-10 頁(yè)。金華人王象之《輿地碑記目》中載《婺州碑記》有“涵碧亭碑”，⑥[宋]王象之：《輿地紀(jì)勝》附錄：輿地碑紀(jì)目卷一，杭州：浙江古籍出版社，2013 年，第19 頁(yè)。東陽(yáng)涵碧亭雖至南宋已為古跡，但后人為其立碑，可見(jiàn)其影響。除此之外，宋代亦出現(xiàn)了不少以“涵碧”命名的景觀(guān)。如《（景定）嚴(yán)州續(xù)志》：“故地之側(cè)為亭曰：南昌勝境，亭之南，植木為表，榜曰：屏山第一峰。又南放舟為亭曰：涵碧。庶幾續(xù)舊觀(guān)云?！雹摺叮ň岸ǎ﹪?yán)州續(xù)志》卷十，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第487 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002 年，第585 頁(yè)?！秾殤c四明志》所載：“普濟(jì)寺縣東北一里……寺之前德潤(rùn)湖之心有亭，舊名清音。天圣九年，余姚縣令孫籍記。大觀(guān)二年，令唐昌期改名涵碧?！雹郲宋]胡榘修、[宋]羅濬纂：《寶慶四明志》卷十七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第487 冊(cè)，第284 頁(yè)。《咸淳臨安志》載杭州孤山路中有涵碧橋。⑨[宋]潛說(shuō)友纂：《咸淳臨安志》卷二十一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第490 冊(cè)，第254 頁(yè)?！遁浀丶o(jì)勝》載連州有涵碧軒。⑩[宋]王象之：《輿地紀(jì)勝》卷第九十二，第2270 頁(yè)。除方志外，詩(shī)歌中也多出現(xiàn)涵碧亭、涵碧軒和涵碧寺，如宋馮山《閬中蒲氏園亭十詠涵碧亭》，?傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷七四一，第8646 頁(yè)。文同《蒲氏別墅十詠·涵碧亭》，?傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷四三三，第5315 頁(yè)。劉安上《甘露亭二首其一》中所云：“涵碧軒前甘露亭”，?傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷一三一六，第14950 頁(yè)。喻良能《再游東陽(yáng)》有“尋幽已訪(fǎng)涵碧寺”?傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷二三五二，第27012 頁(yè)。句。無(wú)論是公共景觀(guān)，還是私人營(yíng)造，“涵碧”在宋代以實(shí)地景觀(guān)形式得以存留，成為傳播鏈條上重要的一環(huán)。

宋之后，以“涵碧”為名的景觀(guān)層出不窮，如元成廷圭《寧境寺涵碧軒》，?[清]顧嗣立編：《元詩(shī)選（二集）》，北京：中華書(shū)局，1987 年，第683 頁(yè)。陳顥《涵碧池》，?[明]曹學(xué)佺編：《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷三四一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》集部第1391 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987 年，第652 頁(yè)。明陳爟《文用更新涵碧亭病起游覽不遇》，?[明]曹學(xué)佺編：《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷三六一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》集部第1391 冊(cè)，第983 頁(yè)。祝允明《滄洲姚家涵碧閣》。?[明]祝允明：《懷星堂集》，杭州：西泠印社出版社，2012 年，第179 頁(yè)。多地亦有涵碧亭，如無(wú)錫涵碧亭，“池右有‘涵碧’‘濕云’及‘漱香’諸亭，皆可坐以觀(guān)泉”。①王繼宗校注：《〈永樂(lè)大典·常州府〉清抄本校注》常州府五，北京：中華書(shū)局，2016 年，第272 頁(yè)。揚(yáng)州有涵碧樓，“水次設(shè)小馬頭。逶迤入涵碧樓。樓后宣石房。旁建層屋。賜名致佳樓”，②[清]李斗撰，汪北平、涂雨公點(diǎn)校：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十，北京：中華書(shū)局，1980 年，第217 頁(yè)?！疤煤箝_(kāi)竹徑，水次設(shè)小馬頭，逶迤入涵碧樓”。③錢(qián)仲聯(lián)主編：《清詩(shī)紀(jì)事》乾隆朝卷，南京：鳳凰出版社，2004 年，第1164 頁(yè)。西湖有涵碧樓等名勝。潮州有涵碧樓，亦有涵碧堂，如“寺僧導(dǎo)余上，入涵碧堂小坐，啟右扉而北度石橋，過(guò)綠云樓?！雹躘明]王臨亨：《粵劍編》卷四，北京：中華書(shū)局，1987 年，第97 頁(yè)。涵碧軒，“江道士《涵碧軒》：‘飛閣環(huán)流水，層軒面面開(kāi)。虛澄涵倒影，凈碧絕浮埃。鏡里閑云度，潭心爽氣來(lái)。道人能有此，還似小蓬萊?！雹輀明]薛瑄：《文清公薛先生文集》卷六，《薛瑄全集》，太原：三晉出版社，2015 年，第249 頁(yè)。廬山有涵碧池，“有十老堂、濯纓亭、涵碧池、芙蓉徑、古木陂諸勝。二百年來(lái)殆亦消歸何有”。⑥錢(qián)仲聯(lián)主編：《清詩(shī)紀(jì)事》康熙朝卷，南京：鳳凰出版社，2004 年，第860 頁(yè)。涵碧由一處景觀(guān)的命名開(kāi)始，經(jīng)由劉禹錫詩(shī)歌的推廣，逐漸成為聞名遐邇的文人勝跡，在歷代延續(xù)中，不僅有涵碧亭，還廣泛推及到樓、堂、軒、池等其他景觀(guān)。

其次，傳播中不斷強(qiáng)化文人雅趣與山水景觀(guān)的歷史積淀。古人歷來(lái)有寄情山水之作，題詠“涵碧”也不例外，如宋馮山《閬中蒲氏園亭十詠·涵碧亭》云：“日影搖吟筆，煙光落酒杯。猶嫌池外俗，移入鏡中來(lái)?！雹吒佃龋骸度卧?shī)》卷七四一，第8646 頁(yè)。文同《蒲氏別墅十詠·涵碧亭》曰：“軒窗曉吹清，枕簟晴光冷。亭上逍遙人，滿(mǎn)身?yè)u水影?！雹喔佃龋骸度卧?shī)》卷四三三，第5315 頁(yè)?！昂獭敝凹沼?、晴光、水影為一身，有清冷脫俗之感，充滿(mǎn)文人賞玩之雅趣。但從劉禹錫《涵碧圖詩(shī)》以來(lái)，“涵碧”不僅擁有現(xiàn)時(shí)的抒懷意味，更帶有歷史感，從而使“涵碧”更具人文意味，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚。如東陽(yáng)人曹冠《蘭陵王·涵碧》云：“晚云碧。松巘飛泉翠滴。雙魚(yú)畔、疑是永和，曲水流觴舊風(fēng)物。波光映山色。時(shí)見(jiàn)輕鷗出沒(méi)。壺天邃，修竹翠陰，虛籟吟風(fēng)更幽寂。登臨興何極。上煙際危亭，彩筆題石。山中猿鶴應(yīng)相識(shí)。對(duì)遠(yuǎn)景舒嘯，壯懷豪逸。劉郎何在玩石刻。感往事陳?ài)E。還憶。少年日。帥旗鼓文場(chǎng)，軒冕京國(guó)。如今老大機(jī)心息。有陶令秫酒，謝公山屐。閑來(lái)潭洞，醉皓月，弄橫笛?！雹崽乒玷熬帲骸度卧~》，第1536-1537 頁(yè)。曹冠詞是對(duì)涵碧景觀(guān)的整體描繪，不僅有對(duì)碧水山色修竹亭石的細(xì)致描摹，更追憶劉禹錫當(dāng)年題詩(shī)涵碧的情景，用陶潛、謝靈運(yùn)的典故，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間架起橋梁。其另一首《夏初臨（并序）》中說(shuō)：“淳熙戊戌四月既望，游涵碧，登生秋、沖霄二亭，觴詠竟日?！焉骄湓?，我思古人，對(duì)景興懷，視今猶昔，何異乎蘭亭之感慨也?！雹馓乒玷熬帲骸度卧~》，第1532 頁(yè)。亦承襲于古人登臨詠景之情懷。劉宰《東陽(yáng)道旁涵碧亭》云：“斯亭作者誰(shuí)，俯仰四百年。棟宇有興廢，篇章足流傳?！?傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷二八〇八，第33391-33392 頁(yè)。在時(shí)空差異中寫(xiě)盡文章千古不廢的歷史事實(shí)。強(qiáng)至《涵碧閣，東陽(yáng)山水佳處。予聞且久，獨(dú)未能往。近得進(jìn)士與邑官唱和詩(shī)，讀之景物依然，如暫經(jīng)目，因次元韻附諸篇之末云》中說(shuō)“吟恐昔人精魄笑，到疑盛夏骨毛寒。流觴已往雙魚(yú)在，懷古探奇兩事干”，?傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷五九二，第6978 頁(yè)。亦是今昔對(duì)比。元胡助《和方韶卿游涵碧韻》中寫(xiě)“拂袖高吟夢(mèng)得詩(shī)，緩探陳?ài)E扣林扉。古亭禪剎自興廢，野水閑云無(wú)是非。一沼凈沉秋樹(shù)影，數(shù)峰長(zhǎng)帶夕陽(yáng)暉。風(fēng)流縣令今何在，唯有蒼苔滿(mǎn)釣磯”，?楊鐮主編：《全元詩(shī)》第29 冊(cè)，第79 頁(yè)。不僅表達(dá)對(duì)劉禹錫題詩(shī)之向往，更點(diǎn)明風(fēng)流縣令之典。

古代文人士大夫眼中，山水景觀(guān)可供賞玩，源于其絕佳的外在形態(tài)?？赡苁俏恢媒?jīng)營(yíng)的巧妙，如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”，可能是景色的奇絕壯麗，如“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)”，亦可能是色彩的絢爛多姿，如“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”，等等。但另一方面，正如“涵碧”這樣的景觀(guān)，不僅有其自然美的一面，亦因歷史沉淀而有了人文韻味。通過(guò)代代詩(shī)人的再闡釋?zhuān)昂獭币馓N(yùn)脫離了單純的寫(xiě)景，其所附帶的名人印跡不再僅限于興宗和劉禹錫，更多富于文人情懷的典故在傳播過(guò)程中不斷疊加，其內(nèi)蘊(yùn)不再局限于寄情山水的自得自洽，而被賦予了文人修身立言的終極意義。因“涵碧”以物態(tài)的景觀(guān)形式存在，使得其間的文人情趣得以固化，更增強(qiáng)了其在文人群體中的顯性傳播。

四、結(jié)語(yǔ)與余論

古代詩(shī)歌傳播的載體多為文本化的文人詩(shī)歌全集、選集，再加上歷代詩(shī)文評(píng)注本、選本等等，建構(gòu)了線(xiàn)性的詩(shī)歌傳播路徑。實(shí)際上，詩(shī)歌傳播屬于文化生態(tài)圈層的一個(gè)方面，必然受多類(lèi)型、多樣式的傳播形式和模式的影響。當(dāng)傳播對(duì)象的外在特征和內(nèi)在意蘊(yùn)在審美性上產(chǎn)生交集時(shí)，傳播主體的類(lèi)型就豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，詩(shī)歌意象的傳播并非單一線(xiàn)性，而是多角度疊加的暈圈模式，多角度即包含文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、景觀(guān)等。以“涵碧”為例，景觀(guān)和繪畫(huà)先于詩(shī)而成，后又不斷重建與命名，加強(qiáng)了詩(shī)歌的美學(xué)特征和文化意義。唐東陽(yáng)令于興宗于縣五里處發(fā)現(xiàn)一山水佳處，結(jié)亭其端，因其碧水澄澈，命名為“涵碧”。于興宗請(qǐng)畫(huà)師將此景繪成，使“涵碧”完成從景觀(guān)到圖畫(huà)的轉(zhuǎn)變，也是“涵碧”得以傳播的優(yōu)勢(shì)條件。涵碧圖呈于大詩(shī)人劉禹錫手中，劉禹錫作《涵碧圖詩(shī)》融情感和議論入景。同時(shí)，劉禹錫在序中點(diǎn)明涵碧亭的由來(lái)，褒揚(yáng)了于興宗身為縣令之親民和為政的簡(jiǎn)易，從而建構(gòu)了“涵碧”的深層意蘊(yùn)，即從審美角度往文化角度轉(zhuǎn)變，從可觀(guān)性的“碧”之風(fēng)景到文人為政清明的象征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人寄情山水之樂(lè)的內(nèi)在理趣，并以從圖到詩(shī)的方式完成了“涵碧”的第二次傳播。“涵碧”本身的可視化特征以及其“景—圖—詩(shī)”的傳播路徑為傳播帶來(lái)了確定性和廣泛性，后世對(duì)“涵碧”的容受不僅出現(xiàn)在文學(xué)作品中，還以景觀(guān)為中介廣泛運(yùn)用于文人群體，并以其深厚歷史感所帶來(lái)的文人化雅趣得到進(jìn)一步傳播與再塑。

值得注意的是，“涵碧”以其在文人圈的廣泛傳播而聞名，但在明清兩代，卻出現(xiàn)了從文人雅玩到俗文學(xué)和宮廷景觀(guān)的些微變化，如俗文學(xué)中出現(xiàn)涵碧莊，“聽(tīng)秋館里足勾留，涵碧莊前恣步游，自怡軒小適名樓（原注：俱園中樓館名）。幾多秋，一半兒梧桐一半兒柳”。①凌景埏、謝伯陽(yáng)編：《全清散曲》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006 年，第1659 頁(yè)。宮廷也出現(xiàn)以“涵碧”命名的景觀(guān)，如“內(nèi)苑涵碧亭苑入黃金塢，橋回碧樹(shù)灣。龍池觀(guān)九島，鰲禁覓三山。溜轉(zhuǎn)云車(chē)急，花深月殿閑。從來(lái)人罕至，御榻在中間”。②[清]錢(qián)謙益撰集：《列朝詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，2007 年，第3740 頁(yè)?！皹?lè)成殿，從椒園南，循水過(guò)西苑門(mén)半里，有閘瀉池水，轉(zhuǎn)北別為小池，中設(shè)九島三亭。一亭名涵碧，藻井斗角，十二面丹檻碧牖，盡其侈麗。中設(shè)御榻，外四面皆梁檻”。③[清]張怡：《玉光劍氣集》卷一，北京：中華書(shū)局，2006 年，第17 頁(yè)。出現(xiàn)此變化的原因一是可能與“涵碧”的色彩之美有關(guān)，另一方面，也緣于其時(shí)文化藝術(shù)的時(shí)代背景。對(duì)“涵碧”這一經(jīng)典范例的梳理，是對(duì)古代詩(shī)圖關(guān)系研究的一個(gè)補(bǔ)充?！昂獭钡挠蓙?lái)以及傳播，可見(jiàn)古代文化生態(tài)的存在形式。其并非一個(gè)孤立的個(gè)體，也不是單一的文學(xué)藝術(shù)樣式所能包含的，文學(xué)、繪畫(huà)和景觀(guān)三者之間彼此影響，接受容納，共同塑造出傳統(tǒng)文化的存在狀態(tài)。