羅 佳

文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。文化觀就是對于文化的一種核心觀念。對于文化觀的重要意義，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識?！彼麖?qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！雹倭?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期。于我們而言，樹立文化自信、形成文化自覺，從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類文明新形態(tài)，必須根植于“兩個(gè)結(jié)合”，而“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)制就建基于馬克思恩格斯的文化觀。對于馬克思恩格斯文化觀的探討和研究，既要把握其生成的理論脈絡(luò)，又要把握其思想特性，還要解決中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中所面臨的理論難題，找尋其所依憑的科學(xué)思維。

一、隱微與變動：馬克思恩格斯文化觀生成的理論脈絡(luò)

早在青年時(shí)期，馬克思就深深地意識到，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文化“活的靈魂”。②參見《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第220 頁。這意味著只有在觀念上審視文化和文明，方能真正理解現(xiàn)實(shí)的人的具體處境，而這樣的具體處境，內(nèi)涵于社會生活深處。

第一，馬克思恩格斯在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中直指了文化觀念的重要性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對德國理論與實(shí)踐、思想與現(xiàn)實(shí)的非均衡發(fā)展做出了準(zhǔn)確的判斷：“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第9 頁。可見，馬克思并非一些西方學(xué)者所指責(zé)的僵化的經(jīng)濟(jì)決定論者，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了思想、文化與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不同步的現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上論述了思想、文化推動社會發(fā)展的功能，提出了哲學(xué)批判為政治變革開辟道路的思想?！肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第13 頁。為此，馬克思提出了理論對社會發(fā)展的先導(dǎo)功能并致力于推進(jìn)哲學(xué)革命：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第11 頁。同時(shí)，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第17-18 頁。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思也闡述了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”。他強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解”。④《馬克思恩格斯文集》第8 卷，北京：人民出版社，2009 年，第34 頁。他以希臘神話為例，一方面肯定希臘神話的藝術(shù)成就，“認(rèn)為其就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”；⑤《馬克思恩格斯文集》第8 卷，第35 頁。另一方面指出希臘神話是與人類借用想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的早期生產(chǎn)階段結(jié)合在一起的。馬克思強(qiáng)調(diào)說：“他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個(gè)社會階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第8 卷，第36 頁。這既承認(rèn)了一定的藝術(shù)產(chǎn)生于特定的社會條件，又強(qiáng)調(diào)了它可能具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。

第二，馬克思恩格斯文化觀的發(fā)展與歷史唯物主義的創(chuàng)立形成了一種理論互構(gòu)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思形成了“實(shí)踐”概念，對唯物史觀的創(chuàng)立具有里程碑的意義。他在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成了關(guān)于人的本質(zhì)、人與環(huán)境的關(guān)系等一系列新觀點(diǎn)，指出了馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣，點(diǎn)明了馬克思主義哲學(xué)變革社會現(xiàn)實(shí)的突出功能：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第502 頁。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的系統(tǒng)闡述中，尤其是在有關(guān)“精神”“思想”“意識形態(tài)”等的闡釋中，凸顯了其文化維度。“精神”“思想”“意識形態(tài)”等發(fā)源于社會生活，是對社會存在的反映，并隨著社會分工的發(fā)展而不斷改變?！耙庾R在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！雹唷恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第525 頁。馬克思恩格斯揭示了一定歷史條件下思想體系的階級屬性及其所代表的階級利益，指出那些所謂的獨(dú)立化的思想，反映的只不過是遮蔽了這些思想的社會條件和歷史環(huán)境，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級編造出來的幻想。他們指出，統(tǒng)治階級總是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，⑨《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第552 頁。進(jìn)而揭示了精神在歷史上扮作最高統(tǒng)治者的三個(gè)階段的戲法。馬克思恩格斯的這些論斷指出，資本主義的“一般文化”只不過是“把特殊利益說成是普遍利益”⑩《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第553 頁。的把戲，借以掩蓋和遮蔽階級關(guān)系，消弭階級矛盾。馬克思恩格斯在關(guān)于唯物史觀的總結(jié)中提出了文化研究的方法論問題，即“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第544 頁。這對于我們理解文化從何而來，文化如何受到一個(gè)民族特定的地理、歷史境遇的影響具有指導(dǎo)意義。

第三，馬克思恩格斯的文化觀具體呈現(xiàn)于對資本主義現(xiàn)實(shí)的批判邏輯之中。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始對私有制進(jìn)行深刻的批判，并在此基礎(chǔ)上探索共產(chǎn)主義社會的人的解放愿景?！按致墓伯a(chǎn)主義者……對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明對私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第184 頁。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理來描述資本主義的歷史、現(xiàn)狀和未來，在客觀評價(jià)資產(chǎn)階級的歷史功績的基礎(chǔ)上指明了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”③《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第43 頁。這一歷史必然規(guī)律，揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命。在對資本主義歷史命運(yùn)進(jìn)行分析的過程中，馬克思恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了社會物質(zhì)生活決定文化、社會結(jié)構(gòu)變遷推動文化發(fā)展的基本觀點(diǎn)，并運(yùn)用這一原理對資本主義文化的實(shí)質(zhì)以及無產(chǎn)階級文化的特性做了深刻的闡述。

在《資本論》中，馬克思深刻揭示了資本邏輯對資本主義制度下社會生活的宰制。所謂資本邏輯，就是資本主義生產(chǎn)方式的最終目的就是最大限度地榨取剩余價(jià)值。在資本邏輯支配下，文化只不過是資本剝削、資本主義生產(chǎn)方式的附庸，資本邏輯的擴(kuò)張最終造成人們精神的空虛和人的異化：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第33 卷，北京：人民出版社，2004 年，第346 頁。恩格斯在《反杜林論》中指出：“不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己用來從事活動的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役；法學(xué)家為他的僵化的法律觀念所奴役，這種觀念作為獨(dú)立的力量支配著他；一切‘有教養(yǎng)的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役，為他們的由于接受專門教育和終身從事一個(gè)專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役”。⑤《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第309 頁。

晚年的馬克思恩格斯基于現(xiàn)實(shí)的需要和理論檢視，進(jìn)一步完善了他們的文化觀。唯物史觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了社會歷史觀念的偉大變革，但是卻遭遇到“經(jīng)濟(jì)決定論”式的誤讀。針對那種把唯物史觀萬能化、簡單化和教條化的傾向，馬克思本人十分反感：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009 年，第586 頁。恩格斯在晚年的一些通信中對此做了省思和回應(yīng)：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。”⑦《馬克思恩格斯文集》第10 卷，第593 頁。同時(shí)，他也對馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了更為詳盡、更為審慎的思考，揭示了馬克思主義唯物史觀的豐富性、復(fù)雜性和發(fā)展性。

恩格斯把唯物史觀定義為一種哲學(xué)上的原理和方法論，而不是具體的公式或者萬能的套語。“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。⑧《馬克思恩格斯文集》第10 卷，第591 頁?！氨仨氈匦卵芯咳繗v史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”①《馬克思恩格斯文集》第10 卷，第587 頁。恩格斯在探討文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)指出：“至于那些更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等，它們都有一種被歷史時(shí)期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前的東西，這種東西我們今天不免要稱之為愚昧。這些關(guān)于自然界、關(guān)于人本身的性質(zhì)、關(guān)于靈魂、魔力等等的形形色色的虛假觀念，多半只是在消極意義上以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)”。②《馬克思恩格斯文集》第10 卷，第598-599 頁。而“要給這一切原始狀態(tài)的愚昧尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就太迂腐了?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第10 卷，第599 頁。他一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對于文化具有“最終的至上權(quán)力”，④《馬克思恩格斯文集》第10 卷，第600 頁。另一方面又承認(rèn)這種決定性作用是間接的、有條件的和限定在一定范圍之內(nèi)的。他以哲學(xué)為例，指出了文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的不平衡：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。⑤《馬克思恩格斯文集》第10 卷，第599 頁。他還進(jìn)一步指出，之所以對唯物史觀做出庸俗、簡單、教條化理解，根源在于對辯證法的無知：“所有這些先生們所缺少的東西就是辯證法。他們總是只在這里看到原因，在那里看到結(jié)果。他們從來看不到：這是一種空洞的抽象，這種形而上學(xué)的兩極對立在現(xiàn)實(shí)世界只存在于危機(jī)中，而整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不相等：其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的），這里沒有什么是絕對的，一切都是相對的?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第10 卷，第601 頁。

二、決定與能動：唯物史觀中文化的定位與功能

在對馬克思恩格斯文化理論的解讀中，一個(gè)無法繞過的話題就是如何準(zhǔn)確理解文化在唯物史觀中的定位和功能。西方很多學(xué)者將馬克思主義文化論簡單理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)決定論”背后根本沒有文化獨(dú)立生存的空間。具有代表性的是美國學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》1996 年版后記中的表述：“馬克思主義思想體系最大弱點(diǎn)在于沒有文化理論。對馬克思來說，文化只是上層建筑的一部分，他從來沒有詳細(xì)說明——幾乎沒有任何一個(gè)馬克思主義者說明過——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（主導(dǎo)的生產(chǎn)方式）到底是如何產(chǎn)生出截然不同的文化模式的。”⑦[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，北京：人民出版社，2010 年，第362 頁。

那么，如何理解馬克思所說的“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”⑧《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第591 頁。這一經(jīng)典論斷，以及生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用呢？正如當(dāng)代英國文化唯物主義代表人物威廉斯所指出的那樣，需要用“構(gòu)成論的因果論”來代替“還原論的因果論”。我們必須區(qū)分自然規(guī)律的“決定性”和歷史過程的“決定性”，必須區(qū)分以客觀性作為立足點(diǎn)的外部決定論和以歷史客觀性作為出發(fā)點(diǎn)的內(nèi)在決定論。作為一種歷史活動的決定性，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性是通過一定社會文化條件下人的社會實(shí)踐活動來起作用的，這種決定性的理論前提是將整個(gè)社會視為一個(gè)能夠變化而且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體，而不能將經(jīng)典作家的文化論做簡單和庸俗的理解。

立足于唯物史觀的視野來思考文化的定位和價(jià)值，需要把握如下幾個(gè)方面。第一，社會物質(zhì)生活對文化發(fā)展的“決定性”，是一種長期趨勢的限定性，是通過人的主體實(shí)踐活動展現(xiàn)出來的，而不是一種簡單直線關(guān)系，更不是社會結(jié)構(gòu)對人的主體性的消解。實(shí)際上，早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思在談到德國哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和社會革命發(fā)展?fàn)顩r關(guān)系的時(shí)候，就指出了思想與現(xiàn)實(shí)的相互促進(jìn)關(guān)系：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹帷恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第13 頁?！暗聡说慕夥啪褪侨说慕夥?，這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第18 頁。對于經(jīng)濟(jì)對文化的決定作用，馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第470-471 頁。這種直接碰到的、既定的東西，既包括現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，也包括文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)。因而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對社會文化的決定作用應(yīng)當(dāng)理解為社會物質(zhì)關(guān)系對文化的產(chǎn)生、變遷和發(fā)展在總體上具有塑造、推動、促進(jìn)和限制的作用，但并不據(jù)此否定文化形成之后所具有的發(fā)展連貫性，以及其發(fā)生發(fā)展所具有的內(nèi)部獨(dú)特的規(guī)律性。同時(shí)，在人類不同的歷史階段，文化在社會有機(jī)體中的功能和作用是不斷發(fā)展變化的，而不是始終如一的。

第二，文化發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有能動的反作用。特別需要指出的是，經(jīng)典作家在社會發(fā)展觀念上不是簡單的機(jī)械論者，而是實(shí)踐論者。實(shí)踐作為主體力量作用于客體的一種方式，是連接主體與客體、人與自然的重要力量，是推動人類歷史發(fā)展從而也是文化傳承與創(chuàng)新的重要源頭。人作為實(shí)踐主體，是有思想、有文化、有觀念的存在物，因此，文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的反作用是通過主體的人來實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，作為實(shí)踐中的人總是要繼承原有一切歷史成就和文化遺產(chǎn)，同時(shí)又具有在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)文化創(chuàng)新的可能。對此，馬克思在《資本論》中有一段經(jīng)典的描述：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了，勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社，2009 年，第208 頁。在馬克思看來，文化是人在認(rèn)識自然和改造自然的過程中將自身本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，是自然人化和人化自然的統(tǒng)一。如果把唯物史觀庸俗地理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”，那么只需要坐等經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展來推動文化的更新就可以了，這顯然是極為荒謬的，人就會變成被動地被社會結(jié)構(gòu)決定的存在物，實(shí)踐的力量完全被消解，文化傳承與創(chuàng)新也無從實(shí)現(xiàn)了。

第三，唯物史觀在本質(zhì)上是社會發(fā)展的一種“合力觀”，并且與作為歷史主體的“人”的生存境遇、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和能動創(chuàng)造緊密相關(guān)。對此，恩格斯在晚年書信中進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位?！覀兯芯康念I(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)”。④《馬克思恩格斯文集》第10 卷，第669 頁。這段解釋為深入理解經(jīng)典作家的文化理論提供了重要的方法論指導(dǎo)。

總的來說，唯物史觀在本質(zhì)上是一種基于社會實(shí)踐的“合力觀”，馬克思恩格斯對于文化的地位和本質(zhì)的理解，體現(xiàn)了人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活對精神文化的制約作用與文化的能動作用之間的辯證智慧。需要特別指出的是，馬克思主義歸根結(jié)底是關(guān)于“人”的學(xué)說，其文化觀自始至終未脫離現(xiàn)實(shí)的“人”及其所處的社會條件和歷史情境，一定的文化總是與一定的社會歷史條件相關(guān)聯(lián)，并作為人類社會改造世界的積極成果而呈現(xiàn)的，無產(chǎn)階級的文化理想最終體現(xiàn)在促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”之上。因此，在馬克思主義看來，對文化現(xiàn)象的考察不應(yīng)當(dāng)脫離整個(gè)社會有機(jī)體，文化的變遷從來都離不開現(xiàn)實(shí)的、具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類文明更是人類改造世界的創(chuàng)造性成果。

三、批判與超越：馬克思恩格斯對資本主義文化本質(zhì)的深刻揭示

文化既是人類精神世界生生不息的寶貴財(cái)富，又要受到特定生產(chǎn)方式的制約與影響。在承認(rèn)資本主義文化相對于封建文化的進(jìn)步性的同時(shí)，馬克思恩格斯對于資本主義文化在總體上是持批判態(tài)度的，這種深刻的文化批判在今天仍然具有重要的價(jià)值和意義。

馬克思恩格斯首先深入闡述了物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)的基本原理，為考察資本主義文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了重要的理論基礎(chǔ)和方法論原則。他們強(qiáng)調(diào)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第50-51 頁?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第550-551 頁。由此，馬克思恩格斯一針見血地指出了資本主義文化的本質(zhì)，不過是作為剝削階級的資產(chǎn)階級為了維持其經(jīng)濟(jì)政治地位而創(chuàng)造的意識形態(tài)，是資本邏輯在文化上的展現(xiàn)。而資本邏輯，是追求剩余價(jià)值最大化。“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。”③《馬克思恩格斯文集》第5 卷，第714 頁?！胺?、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益。”④《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第42 頁。資本追逐剩余價(jià)值的逐利性、貪婪性和擴(kuò)張性，要求把資本邏輯的觸角擴(kuò)張到世界各地，滲透到社會生活的各個(gè)角落，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會生活的宰制。這種資本邏輯裹挾下的文化擴(kuò)張的過程，其本質(zhì)依然是為了資本增殖的需要。于是馬克思恩格斯又進(jìn)一步預(yù)見了資本主義文化隨著世界市場的產(chǎn)生所進(jìn)行的全球擴(kuò)張?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第35 頁。資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。⑥《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第36 頁。

馬克思恩格斯對資本主義文化的理性化、流變性、擴(kuò)張性等特征也做出了精準(zhǔn)的揭示：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第34 頁。他們分析了資本主義文化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程：“資產(chǎn)階級……無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！雹唷恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第33-34 頁。“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！雹帷恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第34-35 頁。這些描述的不僅是資本主義社會關(guān)系對封建社會關(guān)系的摧毀，同時(shí)也是對舊信仰的“祛魅”以及對封建文化的摧毀。資本主義文化隨著資本的擴(kuò)張性，在全球化進(jìn)程中進(jìn)化為一種新的文明?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹狻恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第35 頁。在這里，馬克思恩格斯既看到了資本主義擴(kuò)張帶來的各民族文化的交流交融交鋒，也擔(dān)憂資本主義文化可能對其他不同類型的文化造成侵蝕，導(dǎo)致“文化帝國主義”。馬克思恩格斯精準(zhǔn)地預(yù)見，資本主義“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。?《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第36 頁。

對于資本主義文化自我標(biāo)榜為“永恒價(jià)值”，馬克思恩格斯是十分不屑的。他們批判了那種所謂“永恒真理”的神話，指出思想、觀念隨著社會的發(fā)展而不斷變化，深刻揭示了資本主義文化為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的階級本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯駁斥了資產(chǎn)階級所謂“自由”的觀念：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第48 頁?！靶叛鲎杂珊妥诮套杂傻乃枷?，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第51 頁。馬克思恩格斯對資本主義文化的深刻揭示，為我們提供了一把理解當(dāng)代西方文化的擴(kuò)張本質(zhì)及其內(nèi)部矛盾的鑰匙。

資本邏輯裹挾的文化擴(kuò)張具有自身無法克服的矛盾性，只有超越資本邏輯才能徹底解決危機(jī)。據(jù)此，馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級文化做了原則性的界定。共產(chǎn)主義建立在消除私有制的基礎(chǔ)之上，無產(chǎn)階級在消滅了資產(chǎn)階級之后也就消滅了階級本身，因而，無產(chǎn)階級的解放與人類的解放是統(tǒng)一的，無產(chǎn)階級文化的階級屬性決定了它是一種人類解放的文化。因此，無產(chǎn)階級文化的最終歸宿和最高原則體現(xiàn)為人的解放和人的自由全面發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第53 頁。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是無產(chǎn)階級文化最為本質(zhì)的價(jià)值原則以及最崇高的社會理想。

四、守正與創(chuàng)新：新時(shí)代中國特色社會主義的文化使命

馬克思恩格斯文化觀是馬克思主義理論的重要組成部分，對中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從新民主主義文化到習(xí)近平文化思想，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持守正創(chuàng)新，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了一脈相承的中國化時(shí)代化的馬克思主義文化理論，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

這種新的文化生命體是社會主義的，也是中國特色的；既是中國式的，又是現(xiàn)代化的。它是馬克思主義的中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的統(tǒng)一體。近代中國曾經(jīng)經(jīng)歷了一場全方位的殖民主義入侵，對自己的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生過根本性的懷疑和否定，出現(xiàn)過激進(jìn)的反傳統(tǒng)與全盤西化主張。馬克思主義傳入中國之后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐漸形成適合中國國情的思想體系，通過“兩個(gè)結(jié)合”，最終走出了一條中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路：“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華?！雹芰?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期。經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

文化自信來之不易。自信源于自我體認(rèn)，首先在于對主體性的建立和堅(jiān)持，這是精神上的獨(dú)立自主。文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！雹萘?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期。

文化主體性既不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的。在新的起點(diǎn)上完成新的文化使命，就要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)，也是科學(xué)方法。守正才能立得住，創(chuàng)新才能行得遠(yuǎn)。守正，守的就是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。

守正創(chuàng)新從來都不是一個(gè)單純的理論命題，而是一種實(shí)踐路徑的選擇。當(dāng)今時(shí)代，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，人類正走向新的十字路口，其中交織和激蕩著文化沖突、價(jià)值重構(gòu)、文明重塑等深層次問題。顯然，當(dāng)代資本主義文化“疲軟”難以解決世界性問題，甚至對世界發(fā)展造成了威脅。馬克思恩格斯對資本主義文化的批判，在當(dāng)今社會一再被驗(yàn)證。我們必須堅(jiān)持問題意識，運(yùn)用馬克思主義理論指引當(dāng)代中國的文化建設(shè)實(shí)踐，問診人類的時(shí)代境遇，探索人類文明新的路徑。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第66 頁。深刻把握資本主義文化的本質(zhì)特征及其發(fā)展困境，努力探索人類解放和自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，既是馬克思恩格斯關(guān)注的重要問題，也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人需要破解的時(shí)代課題。

對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。西方文明中心論所遭遇的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，恰恰是人類社會對新的文明形態(tài)的呼喚。中國呼吁“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這就超越了資本邏輯，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“整體觀”和“天下觀”，是對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話提出：“人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口。兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”②習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路》，《人民日報(bào)》2023 年3 月16 日第2 版。面對這一系列現(xiàn)代化之問，中國共產(chǎn)黨給出了自己的答案。中國式現(xiàn)代化是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是文明創(chuàng)造和文明轉(zhuǎn)型。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。這就打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化，從根本上超越了西方中心論，改寫了世界現(xiàn)代化的發(fā)展圖式，具備了一種人類文明新形態(tài)應(yīng)具有的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值優(yōu)勢。人類文明新形態(tài)終將得到越來越多國家的認(rèn)同，為人類文明演進(jìn)提供新的希望和力量，為人類共同發(fā)展開辟更加廣闊的前景。