陳婉敏

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福州 350007）

張岱（1597—1689），字宗子、石公，號陶庵、蝶庵、古劍老人等，浙江山陰（今浙江紹興）人，明清之際文學(xué)家、史學(xué)家，出身仕宦之家，青少年悠游自在，創(chuàng)作了許多詩文。明亡后，避兵災(zāi)于剡中，于兵災(zāi)結(jié)束后隱居四明山中，潛心著書，著有《陶庵夢憶》和《石匱書》等。張岱的小品文集晚明小品之大成，被譽(yù)為“小品圣手”，其代表作《陶庵夢憶》記述明末清初的社會生活，反映作者的心境。本文以林邦鈞注評的《陶庵夢憶》為底本[1]，探索張岱小品文的用典特色與意蘊(yùn)。

一、《陶庵夢憶》典故分類考察

近代作家黃裳評價張岱“是一位歷史學(xué)家、市井詩人，又是一位絕代的散文家”[2]，深厚的文史修養(yǎng)使其小品文創(chuàng)作典故征引十分廣泛。據(jù)統(tǒng)計，《陶庵夢憶》有175處用典，筆者將其分為語典和事典。

（一）語典

語典指已有出處的語句。歷經(jīng)千百年的積累和沉淀，明清時期可供文人征引的典故數(shù)量十分龐大?！短这謮魬洝返恼Z典來源上至《詩經(jīng)》《楚辭》，下至明清小說，甚至諸子散文、史學(xué)著作、大家名言都是其取典之處。

1.對經(jīng)部典籍的引用。無論是抒寫物我交融，還是記錄日?，嵤拢瑥堘肥冀K懷抱觀照生活的初心?！短这謮魬洝ゅе僦t雕刻》以“粥粥若無能者”形容濮仲謙卑微謙恭[1]，“粥粥若無能者”出自《禮記·儒行》中的“其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也”[3]?！短这謮魬洝つ湘?zhèn)祈夢》中的“非其先知先覺，何以將得位夢棺器，得財夢穢矢”[1]，化用《孟子·萬章上》中的“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”[4]。而引用最多的經(jīng)部典籍當(dāng)屬《詩經(jīng)》?！短这謮魬洝P(yáng)州清明》寫道:“南宋張擇端作《清明上河圖》，追摹汴京景物，有西方美人之思，而余目盱盱，能無夢想?！盵1]“有西方美人之思”出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》中的“彼美人兮，西方之人兮”[5]。張岱曾親眼見證揚(yáng)州的繁華景象，如今江山易主、物是人非，遺民苦楚無人知，故國之思只能寄托于《清明上河圖》中?！短这謮魬洝つ湘?zhèn)祈夢》回憶年少祈夢，“夢兩楹，夢赤舄”中的“赤舄”指古時貴族穿的鞋子，出自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》中的“公孫碩膚，赤舄幾幾”[5]。少年張岱渴望有朝一日功成名就，祈夢之心固然虔誠，然而16 歲少年只問功名和去留，又可曾夢見后半生國破家亡的哀痛潦倒。

2.對史書的引用。張岱不僅熟讀各類史書，而且致力于修史，與談遷、萬斯同、查繼佐并稱“浙東四大史家”。張岱身為文史家，在創(chuàng)作中善于將嚴(yán)肅的史書和輕松的小品相結(jié)合，呈現(xiàn)一大特色?！短这謮魬洝分泄灿?7 處史書語典，涉及《漢書》《史記》《北史》《宋書》《資治通鑒》等多部史書。《漢書·王莽傳》中有“復(fù)太官之法膳”[6]，“法膳”指帝王膳食，而《陶庵夢憶·煙雨樓》以“果蓏蔬鮮，法膳瓊蘇”比喻煙雨樓的美味佳肴[1]?！短这謮魬洝み^劍門》中的“主人精賞鑒，延師課戲，童手千指”[1]，出自《漢書·貨殖傳》中的“童手指千，筋角丹沙千斤”[6]，一童十指，百童則千指，張岱邀請眾多名師教導(dǎo)家中伶人，足見對戲曲之癡迷?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分械摹胺簿帒糁?，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也”[7]，被張岱完整引用至《陶庵夢憶·合采牌》中。張岱認(rèn)為，千百年來的許多斗爭都是為了財富，財富使人肆無忌憚?！短这謮魬洝む迳纭分械摹敖^纓噴飯”[1]，化用《史記·滑稽列傳》中的“仰天大笑，冠纓索絕”[7]，表現(xiàn)文人之間相互打趣而仰天大笑的神態(tài)。

3.對諸子散文的引用?！短这謮魬洝芬玫闹T子語典主要集中在儒、道、法三家典籍，但引用《列子》《莊子》等道家語典更多。張岱在明亡后隱居避亂，道家清虛自守、無為而治的避世觀念更契合他當(dāng)時的心靈世界?！短这謮魬洝つ湘?zhèn)祈夢》有兩處語典出自《列子》。一處是“華胥國里，早見春秋”[1]，“華胥國”是寓言中的理想國，是張岱的精神與心靈寄托，出自《列子·黃帝》中的“晝寢而夢，游于華胥氏之國”[8]。張岱認(rèn)為功名如夢，難以企及。另一處是“夢蕉鹿”，比喻人生無常，出自《列子·周穆王》中的“鄭人有薪于野者,遇駭鹿,御而擊之,斃之?？秩酥娭?遽而藏諸隍中,覆之以蕉,不勝其喜；俄而遺其所藏之處,遂以為夢焉”[8]。張岱回顧年少所寫之文恍如隔世，當(dāng)年熱衷功名之心已枯槁?！短这謮魬洝ぶ燔参募夜稹分械摹伴藱狄圆徊慕K其天年”[1]，分別出自《莊子·逍遙游》中的“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨”和《莊子·人間世》中的“是不材之木也，無所可用”[9]。朱懿文家的桂樹被丟棄在籬笆中，無人養(yǎng)護(hù)，自開自落，反而花繁葉茂，與樗櫟命運(yùn)十分相似。張岱用此類比人才，意為其境遇會隨才華是否受到重用而改變。

4.對前代詩文的引用?！短这謮魬洝芬玫脑娢纳婕啊妒勒f新語》《千字文》，以及嵇康、左思等人的作品，《陶庵夢憶》中有大量語典出自《世說新語》?！短这謮魬洝つ湘?zhèn)祈夢》中衛(wèi)玠少年問夢與殷浩中年解夢的故事，出自《世說新語·文學(xué)》，表現(xiàn)年少氣盛與暮年落寞的鮮明落差?！短这謮魬洝埵下暭俊分械摹袄夏曩嚱z竹陶寫，恒恐兒輩覺”出自《世說新語·言語》[1]，張岱認(rèn)為只有音樂才能排遣悲抑?！短这謮魬洝ち赐ふf書》中的“土木形骸”，出自《世說新語·容止》中的“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”[10]，張岱以此形容柳麻子體態(tài)消瘦。

《陶庵夢憶》引用蘇軾的作品以詩歌為主。《陶庵夢憶·絲社》中的“非關(guān)匣里，不在指頭”[1]，出自蘇軾《題沈君琴》中的“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”[11]張岱認(rèn)為，琴音不取決于琴的好壞，也不由琴技決定，只有人琴合一才能發(fā)出天籟之音?！短这謮魬洝t花閣》中的“廬山面目”，出自蘇軾《題西林壁》中的“不識廬山真面目”[11]。張岱認(rèn)為，巘花閣堆砌過多的園林建筑反而有失美感，若是隔水遠(yuǎn)觀美景反而盡收眼底。

《陶庵夢憶》有兩處語典出自小說：一處是《陶庵夢憶·虎丘中秋夜》中的“走空之輩”，出自《醒世姻緣傳》中的“我姓駱，俺家是錦衣衛(wèi)校尉，專拿走空的人”[12]；另一處是《陶庵夢憶·世美堂燈》中的“樓臺上下火照火，車馬往來人看人”[1]，出自《水滸傳》第七十二回中的“燈景詩”。

（二）事典

事典指已有出處的人物故事。楊義認(rèn)為：“典故的選擇，實際上是攜帶著現(xiàn)實的感觸，尋找歷史的相似性?！盵13]文人在創(chuàng)作中引用古人古事，不僅是為了評價歷史，而且是為了在歷史長河中尋求共鳴和慰藉。文史典故是《陶庵夢憶》用典的重要組成部分，涉及政客、文人、隱士、僧道等各類角色。

1.政治人物類。張岱雖然棄仕隱居，但是始終心系朝政，致力于修史?！短这謮魬洝氛饕恼稳宋锛扔泄Τ擅偷牡弁跤钟锌锓錾琊⒌奈某嘉鋵?，更有品德低劣的奸臣。張岱在引用帝王的典故時，往往略去帝王的政治成就，褪去帝王的光環(huán)形象。《陶庵夢憶·蘭雪茶》寫道：“瑞草固佳，漢武帝食露盤。”張岱認(rèn)為漢武帝晚年癡迷求仙長生，瑞草正如仙露，服食過多無益。《陶庵夢憶·斗雞社》講述自己原本熱衷斗雞，直至“余閱稗史，有言唐玄宗……好斗雞而亡其國”[1]，遂以史為鑒戒掉斗雞這個不良嗜好。張岱在其小品文中，對忠臣不吝溢美之詞，對奸臣明嘲暗諷，愛憎分明之情顯露無遺?！短这謮魬洝ど蛎穼分v述曾祖父為沈梅岡作品題字，“中郎節(jié)……塞外氈，饑可餐；獄中箑，塵莫干；前蘇后沈名班班”，將沈梅岡比作蘇武，贊揚(yáng)他的高尚情操和矢志不渝的情懷?！短这謮魬洝ぶ焓鲜詹亍分械摹拌b賞之家，尚存秋壑”[1]，諷刺朱氏如南宋賈似道一樣荒淫無恥，只圖享樂不問民生。

2.隱士文人類。隱士文人兼具文人與隱士雙重身份，如藏書千卷自號云林居士的倪瓚、佳作累出又醉心田園的陶淵明等。隱入煙塵后，張岱從心靈體驗到生活方式，都學(xué)習(xí)和踐行古人高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)?！短这謮魬洝そz社》中的“但識琴中，無勞弦上，元亮輩正堪佳侶”[1]，出自《晉書?陶潛傳》中的“但識琴中趣，何勞弦上聲”[14]，張岱認(rèn)為品味音樂需要藝術(shù)的審美和精神的脫俗。在《陶庵夢憶·梅花書屋》中，張岱直言“慕倪迂清”[1]。倪瓚號云林居士，所居之處稱“清閟”，《明史》將其歸入《隱逸傳》。張岱效仿倪贊，把自己的書屋叫作“云林秘閣”。還有其他一些文人典故，如《陶庵夢憶·表勝庵》中的“重來石塔，戒長老特為東坡”[1]，出自蘇軾《重請戒長老住石塔疏》，張岱希望祖父與一金和尚的交情，能像蘇軾與戒弼法師那樣深厚綿長?！短这謮魬洝の骱闶小分械摹安粍倨浜胺饒D之紙貴”[1]，源自成語“洛陽紙貴”，西晉左思作成《三都賦》，豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴?！短这謮魬洝の骱闶小坊貞浳骱闶惺r，反襯如今衰敗之景。

3.僧侶道士類。無論是兒時家族營建廟庵以供祀奉，還是成年后遍訪各地廟觀，張岱對佛道的虔誠信仰始終如一，在小品文中多處引用僧侶道士類典故?！短这謮魬洝返纳畟H事典占比不大但分布集中，主要在《陶庵夢憶·表勝庵》中。梁圣峰在《張岱〈陶庵夢憶〉中的佛教色彩》中認(rèn)為此篇主要有三個典故：“舍吝鋪金、道生說法、遠(yuǎn)公結(jié)社。”“給孤獨(dú)長者舍吝鋪金”源自佛經(jīng)《賢愚因緣經(jīng)》；“道生說法”指南朝宋僧人竺道生隱虎丘山，聚石為徒宣講至理，石皆點頭；“遠(yuǎn)公結(jié)社”指東晉慧遠(yuǎn)集結(jié)信徒，在廬山創(chuàng)立白蓮社，宣揚(yáng)凈土法門。此外，“懸契松枝，萬回師卻逢西向”出自李冗的《獨(dú)異志》，有兩個典故：一是指玄奘西行取經(jīng)前許愿，歸來時松枝向東而生；二是指唐人張氏致書從軍西陲的兄長，萬里路程朝往暮歸，世稱“萬回法師”。道士類事典數(shù)量較少且分布零散，較突出的有兩處：一處是《陶庵夢憶·表勝庵》中的“孤天之鶴，尚眷舊枝”，化用《搜神后記》遼東人丁令威學(xué)道成仙、化鶴歸遼東的故事，張岱希望金和尚能如丁令威眷戀故地，重回香爐峰；另一處是《陶庵夢憶·露兄》中的“葛灶生塵”，以葛洪的煉丹爐比喻茶灶，表示過去因烹煮方法不當(dāng)，導(dǎo)致好茶無人品鑒。[1]

二、張岱小品文的用典個性與方法

張岱的小品文用典方法獨(dú)特、多樣，善于用典和熱衷用典是其主要特征。

（一）用典個性

1.典故眾多。張岱在《陶庵夢憶·絲社》中，連用八個典故贊美絲竹的天籟之音?！爸欣梢赳薄薄百R令神交”指蔡邕與賀思令，“動操鳴弦，自令眾山皆響”出自《宋書》宗炳臥游，“非關(guān)匣里，不在指頭”化用蘇軾《題沈君琴》，“但識琴中趣，何勞弦上聲”出自《晉書·陶潛傳》?！叭獠蝗缃z”出自《世說新語·識鑒》，“從容秘玩”“友聲”分別出自嵇康《琴賦》和《詩經(jīng)·小雅·伐木》?！短这謮魬洝つ湘?zhèn)祈夢》的典故多達(dá)二十個，引用的事典包含殷浩、衛(wèi)玠、姜子牙、黃帝等人。張岱在文中自問是像“赤壁鶴”（出自蘇軾《后赤壁賦》）一樣“一鳴驚人”（出自《韓非子·喻老》），還是像“局促轅下”（出自唐順之《狂歌行贈孟中丞有涯》）如“南柯蟻”（出自李公佐《南柯太守傳》）一樣空歡喜一場？短短一句話出現(xiàn)四個語典，表現(xiàn)前途未卜的迷惘。[1]

2.典源豐富。如前所述，張岱的用典來源上至《詩經(jīng)》《楚辭》，下至明清小說，甚至諸子散文、史學(xué)著作、大家名言都是其取典之處。以《陶庵夢憶·閏元宵》為例，“春王正月，孔子未得重書”出自《春秋》，孔子尊周王室大一統(tǒng)，但此后二百余年再無閏正月，張岱以此暗示自己留戀舊朝?！包S耇之說有征”出自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》中的“耇不黃奇”[5]，“較書分火，應(yīng)暫輟太乙之藜”出自《劉向別傳》劉向校書天祿閣的故事，“為龍為光”出自《北史·文苑傳》，“含哺嬉兮”“六鰲山立”分別出自《莊子·馬蹄》和《列子·湯問》，“雞犬不驚”出自宋彭龜年《止堂集·壽張京尹十首》，“開封府更放十七、十八兩夜燈”出自王栐《燕翼詒謀錄》[1]。這些典故來源多樣，共同渲染元宵夜的歡樂氣氛。

（二）用典方法

《陶庵夢憶》的用典方法多樣，可分為直用與化用、正用與反用、明用與暗用，體現(xiàn)張岱高超的用典技巧。

1.直用與化用。所謂直用，指作者完整采納或截取典籍中的詞句，并運(yùn)用到作品中?！短这謮魬洝こV園》中的“繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，弱如秋藥”，出自《淮南子·修務(wù)》，生動描繪舞者的靈動柔美?！短这謮魬洝ぬm雪茶》中的“牛雖瘠，僨于豚上也”，出自《左傳·昭公十三年》，原指強(qiáng)國即使衰弱也能打敗小國，這里用來形容日鑄茶種類繁多，其他茶沒有可比性。[1]所謂化用，指作者將古語古事按照個人意愿刪削改造成不同形式。在《陶庵夢憶·瑞草溪亭》中，張岱將燕客所為比作“魚宏四盡”[1]，即“水中魚鱉盡，山中麋鹿盡，田中米谷盡，村里人庶盡”[15]，燕客數(shù)月之內(nèi)將家財揮霍殆盡，比之梁朝的魚宏有過之而無不及?！短这謮魬洝侵薪^技》中的“蓋技也而進(jìn)乎道矣”[1]，化用《莊子》中的“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”[9]，張岱調(diào)換了原句中“技”與“道”的位置，但含義不變，都是說明技與道不可分割，技藝只有日積月累才能達(dá)到心神合一。

2.正用與反用。所謂正用，指典故含義與作者表達(dá)的思想感情一致。《陶庵夢憶·花石綱遺石》中的“石后種剔牙松一株，辟咡負(fù)劍，與石意相得”[1]，出自《禮記·曲禮》中的“負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對”[3]，松石交錯狀與抱小兒側(cè)身交談狀有異曲同工之妙，形象寫出松樹與石頭盤根錯節(jié)之態(tài)。所謂反用，指引用典故的相反意思或情感，從而產(chǎn)生不同的語言效果。《陶庵夢憶·絲社》的“既調(diào)商角，翻信肉不如絲”[1]，意思是歌喉再美妙婉轉(zhuǎn)，也抵不過曼妙琴音，反用《世說新語·識鑒》中的“絲不如竹，竹不如肉”[10]?！短这謮魬洝らc元宵》中的“較書分火，應(yīng)暫輟太乙之藜”[1]，原指劉向夜半勤勉校書，而張岱鼓勵學(xué)子放下書卷慶元宵。

3.明用與暗用。所謂明用，指讀者可通過典故的字面意義獲取作者要表達(dá)的情感?！短这謮魬洝そz社》中的“中郎音癖，《清溪弄》三載乃成；賀令神交，《廣陵散》千年不絕”[1]，說明天籟之音需要精心打磨才能成就?！短这謮魬洝熡陿恰分械摹百慌x魂，文君新寡，亦效顰為之”[1]，三個典故分別出自《離魂記》《史記》《莊子》，流傳千年的凄美愛情故事為煙雨樓美景增添情韻。所謂暗用，指作者用典時隱去典故涉及的人或事，讀者只有仔細(xì)辨別才能發(fā)現(xiàn)。《陶庵夢憶·花石綱遺石》中的“時人比之延津劍焉”[1]，指龍泉、太阿兩把寶劍于延平津化龍的故事?！短这謮魬洝け韯兮帧分械摹芭悸牽峦ぶ竦?，留滯人間”[1]，指蔡邕經(jīng)過會稽柯亭時，取竹作笛，能發(fā)妙聲，此處形容表勝庵超然塵外。

三、張岱小品文的用典意蘊(yùn)

張岱為文善于在恬淡中翻新出奇，將題材拓展到社會生活的各個方面。張岱通過用典廣記風(fēng)物、民俗，體現(xiàn)他在不同時空的特殊感受，再現(xiàn)明清之際江浙一帶的風(fēng)貌。在典故中，充滿人間煙火的各地民俗和豐富多樣的各色景觀，被賦予獨(dú)特的意義。

（一）民俗書寫

《陶庵夢憶·閏元宵》重在頌揚(yáng)太平盛世，元宵夜里百姓“含哺嬉兮，共樂太平之世界”[1]。其中，“含哺嬉兮”化用《莊子·馬蹄》中的“含哺而熙”[9]，意思是含著食物嬉戲，表現(xiàn)人們安居樂業(yè)、賞燈游樂的場景。張岱在《陶庵夢憶·金山競渡》中用“兩岸沓沓然而沸”描寫端午節(jié)[1]，句子出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》中的“如沸如羹”[5]，意思是兩岸人群歡呼聲高漲，像開水一樣翻涌沸騰，表現(xiàn)龍舟賽吸引眾人圍觀的盛況。通過典故，還可以看出當(dāng)時江南地區(qū)盛行飲茶?！短这謮魬洝ぱ€泉》的“昔人水辨淄、澠……何待易牙？”“易牙淄澠”出自《列子·說符》，淄、澠之水相融，只有易牙能嘗出區(qū)別，而張岱一口就能嘗出茶水來自何處。

（二）景觀書寫

張岱熱衷在小品文中，描寫自己成長生活之地的自然環(huán)境和人文建筑，通過用典寄托細(xì)膩深沉的情感。在《陶庵夢憶·奔云石》中，張岱看見奇石如茶花般開放，層層疊疊，想起生前居住于此的黃寓庸，寫下“不勝人琴之感”[1]?！安粍偃饲僦小背鲎浴妒勒f新語·傷逝》中的“（子猷）取子敬琴彈。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’”[10]后世遂用“人琴”表達(dá)哀悼亡友之意?！短这謮魬洝诣峦ぁ分v述作者兒時在懸杪亭讀書，亭子周圍樹木叢生，景致奇妙，后來遭到人為摧毀，寫下“鞠為茂草”[1]。“鞠為茂草”出自《詩經(jīng)·小雅·小弁》[5]，意思是破敗荒蕪。張岱認(rèn)為童年的回憶只能在夢中尋找，惋惜之情溢于言表。

四、結(jié)語

在中國文學(xué)史上，張岱的小品文素來以獨(dú)抒性靈的風(fēng)格而著稱，用典是其文章的一大特色。清人祁彪佳評價張岱：“其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有；其一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有?！盵16]他指出，張岱紀(jì)游散文集各家所長，既蘊(yùn)藉含蓄、用詞精當(dāng)又搖曳生姿、幽默風(fēng)趣，還具有空靈之氣。伍崇曜為《陶庵夢憶》題跋：“奇情壯采，議論風(fēng)生，筆墨橫姿，幾令讀者心目俱眩，亦異才也?！盵16]在古代眾多的小品文名家中，張岱憑借多樣的用典藝術(shù)脫穎而出，樹立小品文的典范。