許 淼

（安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230000）

明代文學(xué)家陸時雍在《詩鏡》中指出：“樹之可觀者在花，人之可觀者在面，詩之可觀者，意象之間而已?！盵1]可知意象之于分析詩歌所承載的意義。煙本義為物質(zhì)不完全燃燒時所產(chǎn)生的氣體，在文學(xué)作品中，暮靄、霧靄等一些縹緲朦朧的物體也常被看作煙的種類而進(jìn)行反復(fù)描寫吟誦。霧本義為氣溫下降時穩(wěn)定在大氣層中的水汽凝結(jié)。二者在本義上都具有朦朧、飄浮之狀，因而當(dāng)它們作為意象進(jìn)入文學(xué)作品中也常用來表達(dá)相似的情感。究其源流，煙最早出現(xiàn)在文學(xué)作品是在西晉陸機(jī)的《連珠》“火壯則煙微”[2]，霧意象最早出自屈原的《九章·悲同風(fēng)》“憑昆侖以瞰霧露兮，隱眠山以清江”[3]和《遠(yuǎn)游》“叛陸離其上下兮，游驚霧之流波”[3]二句。在這里，煙、霧只是針對特定的現(xiàn)象所作出的一般語義描繪，并未成為特定的文學(xué)意象。此后，煙、霧在眾多作家筆下不斷孕育、生發(fā)、積淀，漸漸成為一種特定的文化意象來傳達(dá)詩人特定的情感。它們不僅傳達(dá)詩人的喜憂，還承載了文學(xué)心理的深層內(nèi)蘊(yùn)以及基于情感、文化意蘊(yùn)而產(chǎn)生的美學(xué)價值。

南朝梁代詩人何遜出身于儒雅傳家的官僚世家：曾祖父何承天，曾歷官至御書中丞；其祖父何翼，曾為員外郎；其父何詢，官至齊太蔚中兵參軍。在這樣的家族中成長，他年少展露才華，尤善詩歌。何遜在中國詩歌史上雖然不能稱之為大家，但是他的詩歌在當(dāng)時已經(jīng)受到了許多文人的青睞，《梁書·何遜傳》：“初，遜文章與劉孝綽并見重于世，世謂之‘何劉’?！盵4]此后歷代文人對何遜皆有推崇之語。除卻唐代杜甫的耳熟能詳?shù)摹邦H學(xué)陰何苦用心”之外，明代陸時雍在《詩鏡總論》中說：“仲言意境清微，幽芳獨(dú)賞，敘懷述愫是其所優(yōu)。當(dāng)梁之時，去艷修真，會歸本素，亦可稱大雅君子矣?！盵1]陳祚明《采菽堂古詩選》言何遜詩：“清機(jī)自引，天懷獨(dú)流，狀景必幽，吐情能盡?！盵5]此番評價，于何遜描寫煙、霧諸首詩中盡顯無遺。

一、煙、霧意象與其他意象的組合

意象有自身的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立并非完全獨(dú)立，意象總是在與其他事物黏合之下而使其形式更加完整、表意更加豐富。古典詩歌意象組合有著直接組合、無須中間媒介的規(guī)律。何遜詩歌中的煙、霧多與其他事物相伴而生，組合方式豐富多彩，表達(dá)效果亦是精彩紛呈。

（一）煙、霧與名詞性事物的組合

1.煙、霧與氣象學(xué)名詞組合

煙、霧多與氣象學(xué)名詞組合，煙、霧與其他氣象學(xué)名詞同時出現(xiàn)時，將煙、霧置于一個可觀可感的情景中，煙、霧就變得具體起來，給讀者以鮮明的畫面感，見例1至例6。

例1 山中氣色滿，墟上生煙露。（《野夕答孫郎擢》）

例2 濛濛夕煙起，奄奄殘暉滅。（《范廣州宅聯(lián)句》）

例3 歸飛天際沒，云霧江邊起。（《入東經(jīng)諸暨縣下浙江作》）

例4 閔閔風(fēng)煙動，蕭蕭江雨聲。（《至大雷聯(lián)句》）

例5 暮煙起遙岸，斜日照安流。（《慈姥磯》）

例6 千里朔波潮，一朝披云霧。（《答丘長史》）

2.煙、霧與其他名詞組合

煙、霧分別與方位名詞、地點(diǎn)名詞等普通名詞相組合，提到煙、霧意象的同時提及方位及地點(diǎn)，這就使本來朦朧迷離的煙、霧有了方向和固定點(diǎn)，從而使詩人的喜憂情緒有跡可循、真實(shí)可感，見例7至例12。

例7 北窗北湊道，重樓霧中出。（《登禪岡寺望和虞記室》）

例8 日隱龍城霧，塵起玉關(guān)風(fēng)。（《學(xué)古三首》）

例9 山煙涵樹色，江水映霞暉。（《日夕出富陽浦口和朗公》）

例10 城霞旦晃朗，槐霧曉氤氳。（《九日侍宴樂游苑》）

例11 宿霧開弛道，初日照相風(fēng)。（《早朝車中聽望》）

例12 夜花枝上發(fā)，新月霧中生。（《詠娼婦》）

（二）煙、霧與形容詞的組合

煙、霧與形容詞的組合，一方面寫出煙、霧給詩人的客觀感受，更深一方面也在抒寫煙、霧給詩人的主觀感受，見例13至例16。

例13 輕煙淡柳色，重霞映日馀。（《落日前墟望贈范廣州云》）

例14 早霞麗初日，清風(fēng)消薄霧。（《曉發(fā)》）

例15 繁霜白曉岸，苦霧黑晨流。（《下方山》）

例16 野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮。（《慈姥磯》）

二、煙、霧意象的多角度刻畫

（一）氣象學(xué)中的煙、霧意象

煙的本義不歸屬于氣象學(xué)范疇，因?yàn)樵谠娭谐１豢醋髂红\，而暮靄歸屬于氣象學(xué)，所以在此也將詩中的“煙”劃入氣象學(xué)這一角度中。氣象學(xué)中霧分為輻射霧、平流霧、鋒面霧、上坡霧、蒸發(fā)霧五類，而詩歌中的霧分類則沒有那么細(xì)致，就拿何遜詩歌來說，大致可分為晨霧與夜霧。詩人將煙、霧入詩，在自然氣象條件下，再現(xiàn)煙、霧本來的面貌。

在例13 的詩作中，開頭二句言春日綠草緣溝生長，百花沿籬盛開。隨后“輕煙淡柳色，重霞映日馀”二句，寫日落將至、氣溫下降、大氣中飄浮著一層淡淡的煙霧。柳色在暮靄中淡去，落日余暉使得晚霞更加絢爛，遂成一幅“云煙晚景圖”?！犊捶尚禄椤肥茁?lián)“霧夕蓮出水”寫晚間水面周圍環(huán)境溫度低于水蒸氣溫度，水蒸氣遇冷液化形成層層濕霧，朵朵蓮花在霧中更加嬌艷，這一幅霧景圖躍然于紙上?！兜嵌U岡寺望和虞記室》將自己所見之景再現(xiàn)于詩中，日落后晚霧籠罩、迷迷茫茫、交錯不齊，高低相映的閣樓從霧中星星點(diǎn)點(diǎn)般浮現(xiàn)。[6]

這里煙、霧是被當(dāng)作自然天氣景象而進(jìn)行客觀描寫的，以煙、霧為中心，結(jié)合同一空間層面里的其他事物，再現(xiàn)詩人眼中所看到的煙、霧，似有詠煙、霧之意。仔細(xì)推敲之下，都是何遜在氣象學(xué)角度下對不同場景里煙、霧不同狀態(tài)的真實(shí)展示，寄予了情感、襯托了心情。

（二）修辭學(xué)中的煙、霧意象

在修辭學(xué)中，象征是較常見的修辭格，中國古典詩歌講究含蓄蘊(yùn)藉，象征的修辭手法也常見于詩歌寫作中。象征指用某種具體的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯情感或深刻寓意。袁行霈先生在《中國詩歌藝術(shù)研究》一書中說：“象征義有兩個特點(diǎn)；一是用具體的、可感知的事物象征抽象的事物；二是用客觀的事物象征主觀心理和情緒?！盵7]何遜詩歌中煙、霧意象的象征義就具備這兩個特點(diǎn)。

例13 所提范廣州就是范云，他與何遜是莫逆之交，此詩歌作于范云遷為廣州刺史之后。詩歌中所繪陽春三月“輕煙淡柳色”，草長鶯飛，暮色將至，一層輕艷將翠柳的顏色淡去。此處輕煙看似只作寫景之用，但聯(lián)系何遜當(dāng)時的生存狀態(tài)以及整首詩來看，此處的輕煙則象征著梁代的門第之規(guī)，何遜仿佛就是那在輕煙中被淡去顏色的柳樹。何家雖然世代居官，但是卻不屬于世家大族，因而在講究門第的南朝，何遜仍屬于寒素文人。此時已至不惑之年的他，仍未能謀得一官半職。他心懷碩德，想去探望好友，又恐友人高門游侶眾多，無人肯引薦像自己這樣的鄉(xiāng)野村夫，內(nèi)心的憂慮、牢騷、迷茫都源于當(dāng)時嚴(yán)苛的門第觀念。因而詩人看到原本色彩翠綠的柳樹，在煙里卻被沖淡了顏色，遂覺此煙猶如門第觀念，將事物籠罩其中，欲出不能。

例6 中的“霧”也被詩人賦予了深層的意義。此詩作于何遜丁憂期間，所憶與丘仲孚交游。當(dāng)時地位懸殊，然而能有幸與之相識，若能披云霧，當(dāng)?shù)靡娗嗵臁＿@里的云霧則象征著自己在仕途中所遇的種種迷惘，在經(jīng)過丘長史的疏解教誨，得以“一朝披云霧”，內(nèi)心朗朗無繁雜，此詩中的霧意象為詩人表意增添了一抹色彩。

（三）文化學(xué)中的煙、霧意象

南朝的思想領(lǐng)域一直不曾冷寂，文人們對于諸家學(xué)說也表現(xiàn)出持久的熱情。在南朝，儒道兩家相對沉寂，佛學(xué)文化在南朝呈現(xiàn)日益興盛之勢，以至于終于取儒道而代之，成為具有支配力量的文化思潮。閻采平在《齊梁詩歌研究》中言：“齊梁是宗教氣氛相當(dāng)濃郁的時代，這一時期文人人格的形成，受到佛學(xué)影響，是不可能避免的?！盵8]齊梁士族文人受到佛學(xué)的特殊熏陶，涅槃學(xué)說對他們的影響是相當(dāng)深刻的。何遜雖不算士族，但多年任職于幕府之間，與士族有密切的交流，思想中所受到的佛學(xué)文化熏陶必不可少，其詩歌寫作中頻繁出現(xiàn)的煙、霧意象，亦閃爍著佛學(xué)文化投映在意識領(lǐng)域的光輝。

佛家講究銳利專一的凝視，即觀照。萬物在詩人的觀照之下逐漸變得明朗，隨之而來是詩人內(nèi)心的豁然。例7 中“北窗北湊道，重樓霧中出”描寫詩人登上佛寺,從城門到至高聳入云的樹木，再至霧中的重樓，一景一物都與此時的閑散怡然心態(tài)相適。即使霧將眼中景物籠罩起來，但通過詩人專注的觀照，都顯得清晰有層次。而詩中的霧，正是詩人佛家忘懷觀照的前提。整首詩以霧為中心，由面至點(diǎn)，營造的氛圍既有佛家的專注忘懷，又有道家的閑適怡然。

涅槃學(xué)說的宗旨在于佛性說，所謂佛性即性凈之心，要求眾生排欲去感。何遜一生并不順意，甚至頗多坎坷，心中有欲望、有悲喜，這一切的排解都得到佛性之說的引導(dǎo)，并通過意象表達(dá)出來。例14 中“清風(fēng)消薄霧”是其代表。為官本是他一生的追求，但真正踏上這條路，卻和想象之中大不相同。此詩中的霧是現(xiàn)實(shí)的霧，也是充斥著內(nèi)心的迷惘。在佛家文化中，“去霧”有開朗、得智慧之意。而詩句中的“消霧”與“去霧”意義相同，亦說明詩人此時的所有欲望與憂緒都得以排遣。這與例6 中的“千里朔波潮，一朝披云霧”實(shí)有異曲同工之妙。

竺道生的理論宣傳頓悟成佛說。頓悟說強(qiáng)調(diào)天生的悟性，注重真理的自然顯發(fā)，不重漸進(jìn)的過程。何遜起家奉朝請，起點(diǎn)并不算低，但十年仍處原職，艱辛與迷惘伴隨多年。例11 先寫早朝紛亂的場景，隨后引出“宿霧開弛道，初日照相風(fēng)”。宿霧有象征積攢已久的情緒之義，二句意味著宿霧散去，最后又表達(dá)出自己以市為隱、永葆本性的高潔之志。詩人是如何在現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)上頓悟真理的，并沒有提及，仿佛就只是隨著那場宿霧的散去，便顯發(fā)了志向。佛學(xué)文化中講求佛性在我、見性成佛，在頓悟真理之后，何遜儼然已經(jīng)成為一個合格的佛教信徒。

三、煙、霧意象的情感意義

耿建華在《詩歌的意象藝術(shù)與批評》中說道：“有力度的情感需要有力度的意象來表達(dá)。”[9]他提出意象力度的概念，力度較小的情感則需要輕柔的意象來表達(dá)。情感力度和意象力度是統(tǒng)一的。英國詩人華茲華斯說過，“詩是強(qiáng)烈情感的自然表達(dá)”[10]。詩歌還可以是強(qiáng)烈表達(dá)自然情感的產(chǎn)物。何遜雖然說仕途不甚如意，但是終究沒有經(jīng)歷大起大落，情緒上沒有大喜大悲，但失意落寞總是有的，伴隨失意而來的種種嘆惋皆為人生的自然情感。何遜有著強(qiáng)烈抒發(fā)這些自然情感的文學(xué)意圖，因而常借助煙、霧這兩個力度適中的意象來宣泄情緒。煙、霧意象與憂愁情緒的相互襯托，詩歌中便也摻雜了諸多苦辛之氣，顏之推曰：“揚(yáng)都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽雍容也?！盵11]這正說明何遜在作詩方面，能夠?qū)⑽锱c情融合得恰到好處，通過煙、霧刻畫出詩人的懷友之情、思鄉(xiāng)之緒、憂仕之意，凸顯心物交融的詩歌美學(xué)價值。

（一）懷友之情

何遜一生交友頗多，但在詩歌中他卻很少描繪與友人相處歡樂的景象，著筆更多的是描寫與友人離別或久不相見的思念。袁行霈先生說：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵7]而煙、霧恰好就是這物象。

例1 為何遜早年間的作品，孫郎擢，即孫擢，作有《贈何詩》。首聯(lián)“山中氣色滿，墟上生煙露”從宏觀角度出發(fā)，寫暮色蒼蒼，山煙四起，在山煙的籠罩下，詩人置身于出蒼茫、空曠之景。其中的煙熏染了場景，也襯托了心情。詩尾“思君”二字點(diǎn)明情感，這是一首思念友人的詩。煙霧蒼茫，淡淡愁思，情似煙霧，無形卻可感。

例2 也用同樣的手法表達(dá)了對友人的深沉思念。兩人居一東一西，卻常年未見面，分別時大雪紛飛，如今卻是春花燦爛，無一字提思念，又字字是思念。直到“濛濛夕煙起”，思念之情隨著這夕煙一同升起，又被暮風(fēng)揉碎散落于煙里，從開始的無跡可尋到此時的無處不在，詩人借煙的朦朧、迷離、無形又可自由定型的特征，將這情感烘托得恰到好處。

（二）思鄉(xiāng)之緒

劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”[12]人有千端愁，在何遜詩歌里，鄉(xiāng)愁應(yīng)屬第一端。這鄉(xiāng)愁多是因?yàn)槭送颈疾ǎ撵`疲憊，故而對親情和家園有更加強(qiáng)烈的向往。再加上煙、霧這般飄浮不定意象的烘托，思鄉(xiāng)之情便難藏于心了。

例9 的每一句都充滿了思鄉(xiāng)之情，古典詩論中有“不著一字，盡得風(fēng)流”的說法[13]。詩人所選取的煙這一意象本身便蘊(yùn)含著詩人的主觀情感。“山煙涵樹色”謂山中暮靄四起，是哪戶人家生火而產(chǎn)生的炊煙？還是因氣溫下降而形成的？這些都讓詩人聯(lián)想到自身的奔波辛苦，繼而透露出對家鄉(xiāng)的深沉思念，希望自己也能如那煙中戲水的雙鳧，早早歸巢。

另一種思鄉(xiāng)便是近鄉(xiāng)情怯，這種細(xì)微的情感在例15 中也很好地通過意象展現(xiàn)出來。方山位于秦淮河?xùn)|岸，詩人由建康歸家，途經(jīng)此處而作此詩。“繁霜白曉岸，苦霧黑晨流”一句，“苦霧”二字，意為寒霧，寒霧殺物，故曰苦也。而霧本身無味無感，只不過是詩人此時內(nèi)心的焦慮、困苦投射在沉沉黑霧上，這才有“苦霧”之說。陳祚明云：“白、黑二字作虛字用，有作意。歸途漸近，未到之頃，情更脈脈，能寫之?！盵13]詩人回家的心情太過急切，本就逆流而上，遇霧則更加急迫了，故借霧而抒之。

例4 首聯(lián)“羈情”便點(diǎn)明情感基調(diào)，故而與好友高談共飲，解鄉(xiāng)思之愁。江上風(fēng)起，煙霧波動，酒入愁腸，鄉(xiāng)思或許能隨煙飄回家鄉(xiāng)。

（三）憂仕之意

何遜除大量描寫思鄉(xiāng)詩歌之外，也給我們留下來許多有關(guān)其仕途的詩作，從這部分作品中我們可以看到他入仕為官的大致情狀。何遜自身并無對仕途的狂熱，他的性格剛正率直，既入仕又思隱的精神矛盾，造成了他一生人在仕途心存失意與落寞。閆采平先生曾說：“在齊梁文人中，寫了那么多倦游之感和仕途之嘆的，何遜之外，不見他人?！盵8]他自己亦在《臨行公車》中云：“平生多意緒。”[6]

例3 作于天監(jiān)六年（公元507 年），何遜因公赴浙，途經(jīng)諸暨所作，借行旅抒發(fā)官途失意之感慨。日夕美景環(huán)繞，江邊云霧繚繞，而這一切好景，何遜卻覺只是“空信美”罷了。升起的霧讓何遜看不清前方的路，也無法返向來時的路，阻礙他的是霧，亦是他內(nèi)心的迷茫。

《還渡五洲》寫于何遜任職廬陵王府期間，從《日夕望江山贈魚司馬》一詩中可知何遜對蕭續(xù)“聚馬仗”“沉酒色”頗為不滿，并多次諫諍不為采納，與其頗為不和。“蕭散煙霧晚，凄清江漢秋”二句寫日暮煙霧散滿江水之上，江邊凄寒清寂，引發(fā)詩人不得志的情感。煙霧此時雖然籠罩四野，但是終有散時。然而自己這抑郁不得志的愁緒又何時可消呢？這煙霧不免也沾染上詩人這份憂仕之意。

四、結(jié)語

在何遜的詩歌中，煙、霧成為固定文學(xué)意象的同時，也產(chǎn)生了美學(xué)意義。他通過煙、霧與其他物象組合豐富了煙、霧的內(nèi)涵，并從氣象學(xué)、修辭學(xué)、文化學(xué)三個不同的角度將煙、霧的內(nèi)涵擴(kuò)大，賦予煙、霧豐富的情感意蘊(yùn)。煙、霧獨(dú)有的形狀特質(zhì)及情感特質(zhì)與詩人身世遭遇有了深切的契合。何遜取自然煙霧入詩，改變了文人墨客刻意物色、物情相分的現(xiàn)狀，讓詩歌有了濃郁的生命情韻，展現(xiàn)了心物交融的美學(xué)風(fēng)貌。此類詩歌通過煙、霧意象的巧妙化用，抒發(fā)了更為真實(shí)的完整的人的感受，這使得何遜詩歌比同時代人更能接近唐代詩歌所到達(dá)的美學(xué)境界，具備了一定承上啟下的美學(xué)價值和意義。