李 萌,張 威,朱亞輝

(1.貴州師范大學(xué)教育學(xué)院,貴州貴陽(yáng),550025;2.長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北荊州,434023;3. 南昌職業(yè)大學(xué)教育學(xué)院,江西南昌,330007)

黨的二十大報(bào)告提出,要積極發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”教育,推進(jìn)教育數(shù)字化。[1]德育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容,在進(jìn)行數(shù)字化校園建設(shè)的過(guò)程中,不可避免地會(huì)給德育帶來(lái)新的變革,同時(shí)面臨一些新的問(wèn)題。當(dāng)前,研究者主要關(guān)注將大數(shù)據(jù)應(yīng)用于德育管理[2-3],重視技術(shù)功能帶來(lái)的便利[4-5],未充分關(guān)注技術(shù)對(duì)德育實(shí)踐造成的價(jià)值理性缺失和人文關(guān)懷的闕如。

價(jià)值理性和工具理性是馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的概念。[6]在教育領(lǐng)域,德育的工具理性是指過(guò)于關(guān)注技術(shù)層面片面的道德行為發(fā)展,強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)和技術(shù)主導(dǎo),注重結(jié)果和效率;而德育的價(jià)值理性是指更加關(guān)注行為背后的精神價(jià)值和生命意義,注重過(guò)程和發(fā)展。德育是充滿(mǎn)人文關(guān)懷的實(shí)踐活動(dòng),要將工具理性和價(jià)值理性協(xié)調(diào)到適合學(xué)生全面發(fā)展的維度。雖然工具理性視角下的大數(shù)據(jù)給教育領(lǐng)域帶來(lái)了一系列新的變革,有利于學(xué)校德育管理實(shí)踐的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,但我國(guó)的學(xué)校德育工作受到多元價(jià)值觀的碰撞和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的影響,在理念和實(shí)踐上呈現(xiàn)出一定的功利化傾向[7],過(guò)度強(qiáng)調(diào)量化的數(shù)據(jù)和統(tǒng)一的規(guī)訓(xùn),忽視對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)懷和主體價(jià)值的尊重。[8]因此,學(xué)校要在充分利用大數(shù)據(jù)輔助德育管理的同時(shí),解決過(guò)度工具理性對(duì)人性的異化,探索價(jià)值理性的關(guān)懷。本文基于價(jià)值理性和人文關(guān)懷的視角,探討數(shù)字化時(shí)代的高中德育實(shí)踐,揭示數(shù)字化時(shí)代高中德育實(shí)踐存在的盲區(qū),探索數(shù)字化時(shí)代學(xué)校道德教育變革的可能路徑。

一、數(shù)字化時(shí)代高中德育的三重變革

(一)開(kāi)展有針對(duì)性的個(gè)性化德育活動(dòng)

傳統(tǒng)的德育受制于教師的德育素養(yǎng)和德育方式、班級(jí)規(guī)模、學(xué)生性格的復(fù)雜性等,教師通常根據(jù)群體性的道德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行普適性的道德教育,很難對(duì)每個(gè)學(xué)生的道德發(fā)展進(jìn)行全面的了解并實(shí)施個(gè)性化且精準(zhǔn)的道德教育。在以學(xué)生為中心的教育理念指導(dǎo)下,為學(xué)生提供豐富的德育活動(dòng)、滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化的德育需求是高中德育改革的重要方向。

當(dāng)前,教育在大數(shù)據(jù)輔助下擺脫了傳統(tǒng)簡(jiǎn)單、統(tǒng)一的德育方法,轉(zhuǎn)向高質(zhì)量、個(gè)性化的德育追求。實(shí)施個(gè)性化德育的前提是教師要充分了解學(xué)生個(gè)體的差異性,而大數(shù)據(jù)在學(xué)校德育領(lǐng)域的運(yùn)用使個(gè)性化德育成為可能。學(xué)校的智慧化校園平臺(tái)、學(xué)生校園一卡通、校園和宿舍門(mén)禁人臉識(shí)別系統(tǒng)、德育學(xué)習(xí)平臺(tái)等能全方位地收集、記錄和分析學(xué)生的行為數(shù)據(jù),教師能夠根據(jù)這些數(shù)據(jù)分析學(xué)生行為背后的道德認(rèn)知、道德意志發(fā)展水平,再掌握學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律、個(gè)性特征和道德需求后制定符合學(xué)生特點(diǎn)的德育目標(biāo),選取有針對(duì)性的德育內(nèi)容和采用個(gè)性化的德育方法來(lái)實(shí)施精準(zhǔn)的道德教育。

(二)建立道德監(jiān)測(cè)系統(tǒng),防范師生行為失范

在學(xué)校數(shù)字化德育的實(shí)踐過(guò)程中,大數(shù)據(jù)技術(shù)為德育管理提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。校園中的視頻監(jiān)控、門(mén)禁系統(tǒng)和宿舍聲控等智慧系統(tǒng)有利于教師調(diào)整教學(xué)和育人計(jì)劃,有利于師生自身行為的約束,有利于營(yíng)造安全、和諧的校園環(huán)境。[9]

一方面,大數(shù)據(jù)的智能識(shí)別和行為檢測(cè)能夠精準(zhǔn)還原學(xué)生的日常行為,實(shí)時(shí)捕捉各種細(xì)節(jié)信息和分析行為數(shù)據(jù),記錄學(xué)生在校園中的行為表現(xiàn),通過(guò)監(jiān)控手段防范學(xué)生的道德失范行為,通過(guò)智能化處理探尋學(xué)生的行為規(guī)律,利用大數(shù)據(jù)的預(yù)測(cè)功能及時(shí)干預(yù)學(xué)生的不良行為,形成智能化道德防范機(jī)制,增強(qiáng)德育的預(yù)見(jiàn)性和計(jì)劃性。另一方面,大數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)能夠?qū)處煹男袨檫M(jìn)行實(shí)時(shí)的記錄和分析,使教師在育人過(guò)程中對(duì)學(xué)生公平公正、言語(yǔ)恰當(dāng)、行為得體及保持良好的情緒狀態(tài),防止師生之間產(chǎn)生激烈的教學(xué)沖突,防范教師有違師德的行為出現(xiàn)。

貴州省德江縣X高中通過(guò)宿舍門(mén)禁識(shí)別系統(tǒng)能精確記錄學(xué)生日常的出入時(shí)間,根據(jù)時(shí)間來(lái)判斷學(xué)生的行為是否規(guī)范,如果長(zhǎng)期出現(xiàn)早出晚歸等現(xiàn)象,教師能及時(shí)向?qū)W生了解情況,采取合理的干預(yù)措施。同時(shí)校園里的視頻監(jiān)控也能防范其他負(fù)面事情的發(fā)生。

(三)基于數(shù)據(jù)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德決策

基于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的德育活動(dòng),學(xué)生道德評(píng)價(jià)的資料獲取途徑主要憑借教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和觀察,資料比較主觀和片面。[2]從獲取資料的時(shí)空來(lái)看,主要停留在課堂教學(xué)和班級(jí)管理過(guò)程中,對(duì)學(xué)生在寢室和家庭的生活不太了解,只能依靠詢(xún)問(wèn)家長(zhǎng)和學(xué)生的信息反饋。

2020年,《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》強(qiáng)調(diào)要完善德育評(píng)價(jià),通過(guò)信息化等手段,客觀記錄學(xué)生品行日常表現(xiàn)和突出表現(xiàn),為學(xué)校德育評(píng)價(jià)工作指出了新視角和新方法。[10]馬克斯·韋伯在《社會(huì)科學(xué)方法論》中指出,社會(huì)學(xué)研究需要研究者秉持價(jià)值中立的態(tài)度。[11]因此,教師在德育過(guò)程中不應(yīng)帶入自身的主觀價(jià)值,而應(yīng)保持價(jià)值中立的態(tài)度去觀察具有獨(dú)特生活體驗(yàn)和情感價(jià)值的個(gè)體,避免將自己的主觀意志強(qiáng)加給學(xué)生。[12]但在教育教學(xué)中,教師很難保持客觀中立的態(tài)度對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為觀察和道德評(píng)價(jià),而大數(shù)據(jù)下教育技術(shù)的運(yùn)用將成為可能,教師可以利用物聯(lián)網(wǎng)感知技術(shù)、智能人臉識(shí)別技術(shù)和視頻監(jiān)控技術(shù)等開(kāi)展全過(guò)程、全方位、常態(tài)化的監(jiān)測(cè),收集全時(shí)段、多空間的學(xué)生行為數(shù)據(jù),根據(jù)海量數(shù)據(jù)得到學(xué)生的客觀、全面、多樣的數(shù)據(jù)信息,能夠避免學(xué)生在教師面前存在的“表演傾向”。

貴州省德江縣X高中通過(guò)建設(shè)宿舍聲控管理系統(tǒng)管理學(xué)生宿舍,實(shí)現(xiàn)了班主任、年級(jí)主任、校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)個(gè)人、宿舍的多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的復(fù)雜組合無(wú)限呼叫,實(shí)現(xiàn)了特定時(shí)間段宿舍噪聲的采集和判斷,對(duì)聲音分貝超標(biāo)的特定宿舍推送人工報(bào)警,為學(xué)生創(chuàng)建良好的休息和睡眠環(huán)境。大數(shù)據(jù)下的智慧校園系統(tǒng)能夠幫助教師和管理者進(jìn)行客觀的道德評(píng)價(jià)和道德決策,使學(xué)校道德教育的發(fā)展更加科學(xué)和高效。

二、現(xiàn)實(shí)困境

(一)功利化的德育理念易忽視德育的人性關(guān)懷

當(dāng)前,在受功利主義的價(jià)值取向和過(guò)度追求分?jǐn)?shù)和排名的“內(nèi)卷”教育氛圍下,我國(guó)高中德育管理實(shí)踐在一定程度上陷入工具理性的泥潭而忽視價(jià)值理性的關(guān)懷,這一現(xiàn)象在數(shù)字化技術(shù)融入德育領(lǐng)域后進(jìn)一步加劇。大數(shù)據(jù)下的德育監(jiān)測(cè)可精準(zhǔn)測(cè)量學(xué)生是否遲到早退、衣著是否規(guī)范、課堂表現(xiàn)是否積極等,卻忽視了學(xué)生的精神成長(zhǎng)和心理發(fā)展,遵守規(guī)范和服從命令會(huì)取代學(xué)生的道德發(fā)展和自由意志。

這種工具理性的數(shù)據(jù)泯滅了價(jià)值理性的精神發(fā)展,大量精確的數(shù)據(jù)看似客觀卻掩蓋了人性的多樣化和道德的復(fù)雜性,把道德對(duì)象的行為物化為單純的數(shù)據(jù)。道德的發(fā)展是從他律走向自律的過(guò)程,外在的量化數(shù)據(jù)捆綁著學(xué)生的行為使其停留在道德他律階段,高中階段是培養(yǎng)學(xué)生從道德他律走向道德自律的關(guān)鍵期,自律才是道德發(fā)展的終極目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德將德性界定為一種“選擇的品質(zhì)”[13],即學(xué)生只有遵循個(gè)人良知、自覺(jué)自主進(jìn)行的善意行為才具有道德意義。然而,對(duì)身處大數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)下的他律道德行為數(shù)據(jù)只要求學(xué)生遵循現(xiàn)有的道德規(guī)范和準(zhǔn)則,遏制學(xué)生的自律行為的發(fā)展,促成了學(xué)生“偽善”等不良行為。同時(shí)弱化了教師的育人責(zé)任,缺乏人性關(guān)懷,難以實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本教育目標(biāo)。

(二)全方位數(shù)字化監(jiān)測(cè)易遮蔽個(gè)體的主體性和差異性

大數(shù)據(jù)介入學(xué)校德育會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展造成一定的負(fù)面影響。一方面,大數(shù)據(jù)自動(dòng)選擇會(huì)造成學(xué)生主體性的缺失。大數(shù)據(jù)在德育中的運(yùn)用主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行分析、提供道德預(yù)測(cè),據(jù)此為學(xué)生提供個(gè)性化的行為指導(dǎo)和為教師提供干預(yù)性支持。但這種看似精準(zhǔn)和科學(xué)的手段實(shí)則會(huì)加劇工具理性、技術(shù)中心的傾向,進(jìn)入行為主義學(xué)習(xí)機(jī)制的范疇,可能會(huì)使學(xué)校德育無(wú)法重視人本身的價(jià)值,片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生外部動(dòng)機(jī)和行為,造成學(xué)生的“被選擇”和“被塑造”,難以發(fā)揮其個(gè)體主觀能動(dòng)性,阻礙學(xué)生精神世界的建構(gòu)和自由意志的發(fā)展。另一方面,程序化的數(shù)據(jù)處理會(huì)遮蔽學(xué)生的個(gè)體差異性。大數(shù)據(jù)技術(shù)是按照統(tǒng)一程序和編碼進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),但學(xué)生因其不同的生活背景、社會(huì)文化、個(gè)性特點(diǎn)和思維習(xí)慣呈現(xiàn)不同的行為特征,他們的認(rèn)知和行為也在不斷發(fā)展變化,但大數(shù)據(jù)程序化處理無(wú)法解決學(xué)生的差異性問(wèn)題,不能根據(jù)不同的道德發(fā)展規(guī)律及時(shí)更新程序,這種機(jī)械的規(guī)訓(xùn)可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏個(gè)性和生命張力。[14]

(三)量化的德育評(píng)價(jià)易消解德育過(guò)程的生成性

人不可按照物化的方式被對(duì)待,人的心智、心靈品質(zhì)無(wú)法被數(shù)據(jù)估算,人的生命價(jià)值不應(yīng)當(dāng)被估算。[15]大數(shù)據(jù)技術(shù)下量化的德育評(píng)價(jià)加劇了德育的結(jié)果導(dǎo)向,主要通過(guò)分析精確的結(jié)果性數(shù)據(jù)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。

一方面,建立在客觀數(shù)據(jù)下的德育評(píng)價(jià)意味著個(gè)體的道德發(fā)展是通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)表征的,無(wú)論是可視化監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)還是聲控技術(shù),都強(qiáng)調(diào)學(xué)生外顯的道德行為,如監(jiān)測(cè)學(xué)生的表情、聲音、肢體動(dòng)作等,即評(píng)價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展水平在于其各項(xiàng)行為,而行為背后的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度等不易觀察的重要過(guò)程性因素被排除在外。另一方面,德育發(fā)展是動(dòng)態(tài)過(guò)程[16],有其特定的發(fā)展規(guī)律,在不同階段有不同的發(fā)展目標(biāo),是在教育者和受教育者之間雙向互動(dòng)和交流過(guò)程中逐漸生成和不斷超越的。

雖然大數(shù)據(jù)有一定的預(yù)測(cè)性,但作為人的本質(zhì)屬性的復(fù)雜性和不確定性意味著德育過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一系列預(yù)設(shè)之外的新變化和新情況,大數(shù)據(jù)收集的學(xué)生數(shù)據(jù)無(wú)法進(jìn)行更高水平的、合乎不同階段的道德發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)設(shè)計(jì)和安排。顯然,大數(shù)據(jù)技術(shù)下量化的德育評(píng)價(jià)盡管能夠增強(qiáng)道德評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)性,但仍指向?qū)W生道德行為的結(jié)果,這種單向性的德育過(guò)程缺少師生的雙向交流互動(dòng),忽視了德育對(duì)象的復(fù)雜性和德育過(guò)程的雙向性,不利于學(xué)生品德的長(zhǎng)久發(fā)展。

三、應(yīng)對(duì)策略

(一)從工具理性到價(jià)值理性

教育是人的事業(yè),具有人文關(guān)懷是教育的天然使命。

第一,以人為本是德育永恒不變的宗旨和靈魂,是貫穿學(xué)校德育實(shí)踐的基本價(jià)值理念。學(xué)生不應(yīng)只是知識(shí)膨脹的理性人,而應(yīng)是具有獨(dú)特的自我價(jià)值、生活體驗(yàn)、豐富情感的鮮活的自主個(gè)體,是作為一個(gè)真實(shí)的人存在于現(xiàn)實(shí)生活中。學(xué)校要遵循道德發(fā)展的規(guī)律,一切以人為本,給予學(xué)生足夠的情感滋養(yǎng)和道德引導(dǎo),消除工具理性下“效率至上”和“數(shù)據(jù)主導(dǎo)”的痼疾,關(guān)懷學(xué)生的情感、生命價(jià)值。

第二,教師要通過(guò)自身的關(guān)懷素養(yǎng)和關(guān)懷能力關(guān)心和感染學(xué)生,利用榜樣作用和深度對(duì)話(huà),讓學(xué)生在關(guān)懷的環(huán)境下成長(zhǎng)為一個(gè)具有關(guān)懷能力、有情感溫度和有生命價(jià)值的人。教師要在學(xué)生行為表現(xiàn)量化數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上分析學(xué)生行為背后的內(nèi)在需求、情感、動(dòng)機(jī)及挖掘?qū)W生成長(zhǎng)中的個(gè)人價(jià)值,幫助學(xué)生化解學(xué)習(xí)、生活、情緒、心理狀態(tài)、青春期困擾等問(wèn)題。在數(shù)字化時(shí)代,數(shù)字技術(shù)起輔助作用,不能代替教師的深度觀察、思考和評(píng)價(jià),應(yīng)將數(shù)字技術(shù)和教師的情感關(guān)懷結(jié)合起來(lái),賦予大數(shù)據(jù)人性關(guān)懷的價(jià)值理性。

第三,學(xué)校德育管理的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此,學(xué)校管理者要厘清德育和大數(shù)據(jù)是目的和手段的關(guān)系,不能只關(guān)注宏觀的大數(shù)據(jù)與德育實(shí)踐技術(shù)層面的融合,更應(yīng)在校園中注入人文關(guān)懷和情感價(jià)值,要明確德育工作的價(jià)值追求是一種人性關(guān)懷,朝向?qū)W生的人性向度,回歸學(xué)生的生活世界[17],使德育管理過(guò)程既符合學(xué)生的成長(zhǎng)和道德的發(fā)展規(guī)律,又科學(xué)高效、易于操作分析。

(二)從數(shù)據(jù)主導(dǎo)到生命關(guān)懷

學(xué)校要踐行以人為本的教育理念,尊重學(xué)生的主體價(jià)值,關(guān)懷學(xué)生的生命價(jià)值,以幫助德育對(duì)象從規(guī)訓(xùn)的行為和片面的數(shù)據(jù)中解放出來(lái)。

第一,要重新認(rèn)識(shí)學(xué)生主體價(jià)值在數(shù)字化時(shí)代的價(jià)值。一方面,教師要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到“我”在大數(shù)據(jù)時(shí)代的主體價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知和利用人工智能的意識(shí)[18],數(shù)據(jù)應(yīng)是為“我”所用,大數(shù)據(jù)生成的個(gè)性化行動(dòng)方案應(yīng)由“我”自由選擇、行為規(guī)范應(yīng)服務(wù)于自我教育,發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性和主體性。另一方面,教師應(yīng)從人文關(guān)懷的角度認(rèn)識(shí)和反思人的價(jià)值,明確大數(shù)據(jù)在德育中的運(yùn)用是為了突出個(gè)性化道德教育和挖掘?qū)W生內(nèi)在的主體價(jià)值。同時(shí),要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)協(xié)同育人的功能,從多渠道培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí),確立學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的自我意志。

第二,要厘清“人與技術(shù)”和“教育與技術(shù)”的界限,關(guān)注學(xué)生真實(shí)的生活和情感體驗(yàn)。教師在利用數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)德育活動(dòng)時(shí)要符合學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn),教學(xué)要貼近學(xué)生真實(shí)生活和情感體驗(yàn),在不斷的互動(dòng)交流中持續(xù)關(guān)注其心理狀態(tài)與情緒變化,通過(guò)開(kāi)展關(guān)于愛(ài)、友誼、自尊、性教育等主題活動(dòng)幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí),教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同個(gè)體獨(dú)特的生命價(jià)值和自覺(jué)能動(dòng)性,教會(huì)學(xué)生關(guān)心自我與他人、關(guān)心動(dòng)植物和自然環(huán)境、關(guān)心人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)及精神世界。[19]這是數(shù)字技術(shù)無(wú)法替代和超越的,也是德育的宗旨和靈魂。

(三)從結(jié)果導(dǎo)向到過(guò)程導(dǎo)向

任何事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程,人的教育也是在過(guò)程的變化和發(fā)展中逐漸形成的。以培養(yǎng)學(xué)生品德為目的的德育活動(dòng),同樣是以過(guò)程的形式存在,以過(guò)程的方式展開(kāi),以過(guò)程的變化、發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。[20]德育過(guò)程具有預(yù)設(shè)性和生成性雙重屬性。[20]一方面,在德育過(guò)程中可以利用大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)功能建構(gòu)德育的預(yù)設(shè)性,突出德育的計(jì)劃性和目的性,即大數(shù)據(jù)通過(guò)深度分析學(xué)生行為數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系,預(yù)測(cè)學(xué)生的思想發(fā)展動(dòng)態(tài)和道德行為趨向[15],以便教師能及時(shí)進(jìn)行教育干預(yù),從而采取有針對(duì)性的預(yù)防策略。另一方面,教師的教育機(jī)制應(yīng)突出德育的生成性和發(fā)展性,通過(guò)對(duì)學(xué)生行為的長(zhǎng)期觀察、深度思考、情感關(guān)懷、互相溝通等與學(xué)生進(jìn)行精神層面的互動(dòng),探討學(xué)生各種行為背后的真實(shí)需要、復(fù)雜情感和深層原因。

綜上所述,大數(shù)據(jù)時(shí)代的德育實(shí)踐更多是以隱性德育為主導(dǎo),更強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生榜樣作用、人格熏陶和師生間的情感流動(dòng)、深層交流,通過(guò)人際互動(dòng)和環(huán)境感染培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。一方面,大數(shù)據(jù)是教師德育的一種輔助手段,通過(guò)信息技術(shù)收集、分析學(xué)生的道德行為數(shù)據(jù)可以提高管理效率,從而使教師把更多時(shí)間用在與學(xué)生深入的溝通和交流上,解決德育過(guò)程中學(xué)生行為背后的復(fù)雜情感和多樣的認(rèn)知等問(wèn)題,促使學(xué)生真正地將道德思想內(nèi)化于心,外化于行。另一方面,學(xué)生的道德發(fā)展是從外部環(huán)境的控制到個(gè)體自主自覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程,大數(shù)據(jù)負(fù)責(zé)監(jiān)測(cè)和分析學(xué)生的外部行為問(wèn)題,教師負(fù)責(zé)處理學(xué)生內(nèi)部的情感和精神等價(jià)值性問(wèn)題,前者為輔,后者為主,將工具理性和價(jià)值理性真正地統(tǒng)一起來(lái),才能落實(shí)以德育為首的教育目標(biāo)。