□劉少明

[復旦大學 上海 200433]

引言

“中國共產(chǎn)黨自一九二一年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心使命，始終堅持共產(chǎn)主義理想和社會主義理想信念，團結(jié)帶領全國各族人民為爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福而不懈奮斗?！盵1]中國共產(chǎn)黨百年征程的重要邏輯線索就是領導中國發(fā)展社會主義，跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。這一歷經(jīng)百年的重要跨越，繼承和實踐了馬克思設想的落后國家可以不經(jīng)過資本主義階段而發(fā)展社會主義的理論，也從革命、政治、經(jīng)濟、社會等方面豐富和發(fā)展了馬克思的“卡夫丁峽谷”理論和社會歷史發(fā)展規(guī)律學說，具有重要的唯物史觀意義，為中華民族的偉大復興提供了動能，也為世界歷史的發(fā)展提供了中國方案。

一、跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的內(nèi)涵

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”理論包含狹義和廣義兩個層面。狹義的跨越“卡夫丁峽谷”指的是馬克思給俄國女作家查蘇利奇的復信中提到的俄國跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，發(fā)展社會主義的設想?！榜R克思先后撰寫了四篇復信稿（其中第四篇為正式復信），在初稿和第三稿中多次提到俄國有可能‘不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷’，而占有資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果?！盵2]馬克思對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越的設想，我們稱為“卡夫丁峽谷”理論。馬克思復信中闡述的“卡夫丁峽谷”理論具體包含四方面的內(nèi)涵。

第一，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的革命維度。首先，革命的條件?！巴恋毓兄剖嵌韲r(nóng)村公社’的集體占有制的基礎”[3]830，土地的集體占有制是社會主義生產(chǎn)關系的重要標志，這就為俄國的社會跨越提供了生產(chǎn)關系條件。同時，“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來”[3]825，為跨越資本主義制度奠定生產(chǎn)力基礎。其次，革命的方法?！榜R克思關注東方落后國家，其著眼點主要在于促進西方無產(chǎn)階級革命的進程。他并沒有對西方無產(chǎn)階級革命失去信心，而是在世界范圍內(nèi)尋找更加有效可行的路徑去實現(xiàn)它”[4]，因此，馬克思意在讓俄國的無產(chǎn)階級革命激發(fā)世界的無產(chǎn)階級革命，從而取得最后的勝利?！岸韲绮豢赡塥氉猿健Y本主義卡夫丁峽谷’”[5]，只有以一國革命支持全世界的社會主義革命才能取得最后勝利，這顯然與“一國革命論”有巨大區(qū)別。

第二，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的經(jīng)濟維度。從經(jīng)濟制度上講，“利用機器進行大規(guī)模組織起來的、實行合作勞動的農(nóng)業(yè)經(jīng)營”[3]829，這種生產(chǎn)資料公有制讓“農(nóng)村公社就會很快地變?yōu)槎韲鐣律囊蛩兀優(yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素”[3]832，從而超越資本主義私有制。

第三，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的政治維度?！案鞴邕x出自己的農(nóng)民代表會議代替鄉(xiāng)這一政府機關就行了，這種會議將成為維護他們利益的經(jīng)濟機關和行政機關?！盵3]825這一政治制度的建立有利于保障土地的公有制，從政治上鞏固社會主義生產(chǎn)方式，保障勞動者的利益，跨越為剝削制度辯護的資本主義政治制度。

第四，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的社會維度。其一，“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由”[3]818，對“卡夫丁峽谷”的跨越也帶來生產(chǎn)者的自由，避免資本主義生產(chǎn)中人的不自由狀態(tài)。其二，資本主義私人積累“破壞原始的經(jīng)濟平等和社會平等”[3]831，因此對資本主義制度的跨越將避免人與人之間陷入資本主義的經(jīng)濟不平等和社會不平等。從根本來說，馬克思的跨越設想是希望“免除資本主義制度帶來無產(chǎn)階級及其廣大勞動人民的無盡屈辱和痛苦”[6]48。

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的廣義內(nèi)涵是從馬克思論述“卡夫丁峽谷”的理論中延伸出來的意義。它可以從俄國的跨越推論到落后國家的跨越，從而說明了落后國家不經(jīng)歷資本主義的發(fā)展階段而直接進入社會主義階段的可能性。“如何使東方落后國家能夠利用它們所處的‘歷史環(huán)境’去實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，這才是馬克思關心的最根本的問題?！盵6]51這種廣義的跨越包含了狹義跨越的內(nèi)涵，也允許各國根據(jù)實際情況進行調(diào)整，甚至可能因為具體情況而與馬克思所提到的跨越的細節(jié)產(chǎn)生不一致的地方。這種廣義推論也為其他國家和政黨繼承和發(fā)展馬克思的跨越理論提供了可能。但總體來說，所謂“跨越”是規(guī)避資本主義社會形態(tài)和社會制度，跳躍到更為先進的社會主義制度，從而實現(xiàn)社會形態(tài)上的廣義“跳躍”。中國共產(chǎn)黨對資本主義“卡夫丁峽谷”的繼承和發(fā)展可以從廣義上的意義上展開。

二、中國共產(chǎn)黨對“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展

中國共產(chǎn)黨領導中國對資本主義的跨越符合廣義“卡夫丁峽谷”理論的內(nèi)涵，它是中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國具體國情和世界發(fā)展局勢而被提出和實踐出來的，是一個歷經(jīng)了百年的波瀾壯闊的過程，是對馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展。它之所以是繼承，是因為中國共產(chǎn)黨領導中國實現(xiàn)了從落后國家不經(jīng)歷資本主義階段而發(fā)展社會主義的設想，并且繼承了馬克思闡述的革命方法，也實現(xiàn)了制度和個人生存的跨越。它之所以是發(fā)展，是因為中國跨越“卡夫丁峽谷”的條件與俄國并不相同，中國共產(chǎn)黨所采取的跨越方式與馬克思恩格斯所提到的方法也有所差異。而且，中國對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，不僅僅是政治、經(jīng)濟制度的跨越，也包含對資本主義的社會治理跨越等更廣闊的層面。下面從革命、政治、經(jīng)濟、社會四個層面闡述中國共產(chǎn)黨領導中國對資本主義的百年跨越，如何繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論。

（一）對革命理論的繼承和發(fā)展

馬克思認為要跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，必須以革命的方式推翻舊制度，建立新制度。中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命和社會主義革命繼承了馬克思的革命理論。但是中國革命與馬克思論述的俄國式革命有所差異，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨依據(jù)中國國情對“卡夫丁峽谷”理論的革命學說的發(fā)展。

第一，對革命條件學說的繼承和發(fā)展。首先，中國共產(chǎn)黨領導的革命繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論關于既有的社會主義生產(chǎn)關系作為革命可能條件的學說。一方面，中國共產(chǎn)黨領導的革命繼承了中國已有的社會主義因素，但是這種因素不是生產(chǎn)關系的因素，而是思想上的既有因素。“五四運動促進了馬克思主義在中國迅速而廣泛的傳播，促進了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，這些為中國共產(chǎn)黨的成立準備了思想、組織和干部的基礎。”[7]15另一方面，中國共產(chǎn)發(fā)動革命的條件是武裝了社會主義思想的人，工人和農(nóng)民由于有了社會主義理想，積極參與了革命。中國共產(chǎn)黨證明利用已有的社會主義思想和人的因素而不是既有的社會主義生產(chǎn)關系，也可以領導人民進行社會主義革命，跨越資本主義社會。其次，中國共產(chǎn)黨領導的革命面對的社會形態(tài)與“卡夫丁峽谷”理論中的情況區(qū)別較大，從而發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論對社會主義革命所依賴的既有社會形態(tài)的判斷。中國共產(chǎn)黨在建立之初和在革命的過程中，中國社會處于“外國帝國主義和封建主義的聯(lián)合壓迫”[8]1之下，不斷被官僚資本主義所壓迫，中國處于“半殖民地半封建社會的深淵”[8]1。中國共產(chǎn)黨領導的革命所面對的社會形態(tài)并不是俄國式的原始公有制社會。因此，在更復雜的社會中領導更困難的社會主義革命、跨越資本主義的發(fā)展階段，是中國共產(chǎn)黨對“卡夫丁峽谷”理論的重要發(fā)展。

第二，對革命過程理論的繼承和發(fā)展。對馬克思來說，革命的目標在于讓俄國從原始農(nóng)村公社跨越到社會主義社會之中，但是這個跨越包含兩個重要的任務，即推翻壓迫和建立社會主義制度。中國共產(chǎn)黨領導中國社會的跨越將俄國革命的兩重任務變?yōu)榱藘蓚€階段?！爸袊锩仨毷紫韧品蹏髁x和封建主義這兩座大山，然后才能為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗。為此，必須制定反封建斗爭相適應的綱領和策略?！盵9]292因此，中國共產(chǎn)黨領導的革命包含民主革命和社會主義革命兩個階段?！爸挥薪?jīng)過民主革命才能為社會主義革命做準備，才能進行社會主義革命，最后才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想?！盵9]294當然，中國共產(chǎn)黨領導中國革命的兩個步驟也是對資本主義的跨越，因為盡管民主革命階段要爭取民族資本主義等資本主義因素，但是民族革命階段的中國社會仍然是半殖民地半封建社會，民主革命階段的勝利并沒有將中國帶入資本主義階段，而是為社會主義革命對資本主義的跨越做好準備。兩個階段作為一個革命的整體，既是對馬克思的跨越資本主義設想的繼承，也是根據(jù)中國的國情對“卡夫丁峽谷”理論的發(fā)展。

第三，對革命所依賴力量學說的繼承和發(fā)展。馬克思認為俄國的跨越主要是農(nóng)村公社的跨越，革命主要依賴的力量是農(nóng)民，因為革命是“要把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展”[3]832，只有農(nóng)民自身能夠集中力量改變自身的處境。首先，從人口比例上來說，“俄國式資本主義大工業(yè)最后波及的國家，同時又是農(nóng)民人口最多的國家”[10]4，因此革命的主體地位只能是農(nóng)民。其次，從農(nóng)民自身的地位來講，以俄國為代表的東方社會的農(nóng)民，“在政治上受壓迫最重，經(jīng)濟上受剝削最深，農(nóng)民中孕育著深刻的反抗精神，因而參加革命堅決，革命攻擊力量異常強大”[10]6。中國共產(chǎn)黨一方面繼承了馬克思以農(nóng)民為主體跨越“卡夫丁峽谷”的理論，中國革命“主要是在帝國主義封建主義及大資產(chǎn)階級統(tǒng)治較為薄弱的農(nóng)村進行的。農(nóng)民問題成了中國革命最中心的問題，農(nóng)民成了中國革命的主力軍”[11]427。另一方面，中國共產(chǎn)黨領導的中國革命依賴的不僅僅是農(nóng)民，而是無產(chǎn)階級領導的同盟軍，其中“農(nóng)民是工人階級堅固的同盟軍，城市小資產(chǎn)階級是可靠的同盟軍，民族資產(chǎn)階級是在一定時期和一定程度上的同盟軍”[10]13。因此，雖然革命的主力是農(nóng)民，但是領導階級是無產(chǎn)階級，而且團結(jié)了小資產(chǎn)階段和民族資產(chǎn)階級的力量，這就豐富和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中革命力量的學說，依據(jù)中國國情而發(fā)動不同階級力量的人參與到跨越資本主義的革命中來。

第四，對本國革命與世界革命關系學說的繼承和發(fā)展。馬克思認為東方落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的革命從屬于全世界的社會主義革命，一國的革命必須與其他國家的社會主義聯(lián)動才能取得最后勝利，尤其是落后的東方國家“需要獲得西方革命成功后無產(chǎn)階級的幫助”[6]82。一方面，中國共產(chǎn)黨領導的中國革命，形成了一國革命與世界革命的聯(lián)動，繼承了馬克思跨越理論中的“聯(lián)動”思想。首先，中國革命吸收其他國家的革命經(jīng)驗和接受其他國家?guī)椭?，比如“中國工人階級政黨的籌建，得到了列寧領導的共產(chǎn)國際（即第三國際）的關心與幫助”[7]16，“中國共產(chǎn)黨在探索、制定適合中國國情的革命綱領時，得到了列寧和共產(chǎn)國際的幫助”[9]293。其次，中國共產(chǎn)黨領導的中國革命勝利后幫助了其他國家進行社會主義革命，比如中國在抗美援朝中支持了朝鮮的社會主義革命。另一方面，中國共產(chǎn)黨領導的中國革命對一國革命與社會革命的聯(lián)動進行了限制，以本國革命的自主性為優(yōu)先，豐富和發(fā)展了“聯(lián)動”學說。“把共產(chǎn)國際或某個社會主義大國的‘指示’當圣旨，就不可能形成符合本國實際的理論、路線、戰(zhàn)略和策略，不可能引導革命到勝利，也必然會不同程度地損害本國人民的利益和本國民族的感情，從而削弱本國共產(chǎn)黨的凝聚力?！盵11]427因此，中國共產(chǎn)黨堅持一國革命與世界革命的聯(lián)動的有限性，必須依據(jù)本國的國情和本國的獨立自主為前提，然后才能進行有效的合作，否則一國革命與世界革命都難以取得勝利。

（二）對政治跨越學說的繼承和發(fā)展

馬克思的“卡夫丁峽谷”理論認為要建立合理的政治制度：農(nóng)民代表會議，才能保障農(nóng)民自身的經(jīng)濟利益和政治利益，從而讓俄國避免“重復西歐國家的資產(chǎn)階級專政階段，沒有成為典型的、純粹的資產(chǎn)階級專政的國家”[12]129。中國共產(chǎn)黨在對資本主義的政治跨越中，繼承了馬克思的建立政治制度以保護革命階級的經(jīng)濟利益和政治利益的學說，同時發(fā)展了馬克思對落后國家建立社會主義政治制度的樣態(tài)等具體層面的闡述。

第一，對國家體制學說的繼承和發(fā)展。國家體制是政治上層建筑的核心部分，因此對國家體制學說的繼承和發(fā)展是對政治學說繼承與發(fā)展的最重要部分。一方面，中國共產(chǎn)黨跨越“卡夫丁峽谷”所建立的國家體制是對馬克思設想的農(nóng)民民主專政制度的社會主義國家的繼承。馬克思認為“俄國革命經(jīng)過長期而激烈的斗爭，最終肯定要發(fā)生巴黎公社式的無產(chǎn)階級革命，導致農(nóng)村公社的高級形式—社會主義的建立”[12]119。俄國從農(nóng)村公社到農(nóng)村會議或“俄國公社”的演進，是勞動者自己管理自己的政治制度。首先，這種國家體制是專政的，因為它的統(tǒng)治階級是作為勞動者和生產(chǎn)資料占有者的農(nóng)民，它排斥封建主和資本家的統(tǒng)治地位。其次，這種國家體制是民主的，因為它是“把一切力量集中起來”的結(jié)果，是農(nóng)民集體做主的表現(xiàn)。最后，這種國家體制是社會主義性質(zhì)的，因為它是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎之上的。同樣地，中國共產(chǎn)黨領導中國建立的國家的體制是“工人階級領導的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家”[13]10。它是工農(nóng)聯(lián)盟的專政，是工農(nóng)聯(lián)盟內(nèi)部的民主，有著社會主義的經(jīng)濟基礎，是對“卡夫丁峽谷”理論中的農(nóng)民專政國體的繼承。另一方面，中國共產(chǎn)黨領導中國建立的國家體制的專政階級的構(gòu)成更為廣泛，從而發(fā)展了農(nóng)民民主專政的制度。首先，馬克思認為以俄國為代表的東方社會的資本主義發(fā)展并不充分，工人階級不能充當領導地位，因此在“卡夫丁峽谷”理論中工人階級沒有作為新的國家中的專政和領導階級。但是，中國共產(chǎn)黨領導中國建立的國家體制是在“工人階級政治領導的前提下”[14]165實現(xiàn)的，而且專政階級也不僅僅是農(nóng)民，而是工農(nóng)聯(lián)盟。工人階級在專政階級中的領導地位，是中國共產(chǎn)黨依據(jù)中國的社會經(jīng)濟發(fā)展、階級構(gòu)成、革命過程、國家性質(zhì)而展開的科學建構(gòu)。其次，人民民主專政也包含各民主階級和各民族人民。在新中國成立之初的新民主主義階段，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》規(guī)定我國的體制為“工人階級領導的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的、團結(jié)各民主階級和各民族的人民民主專政制度”[14]164，這個階段中“各民主階級”和“各民族的人民”都是人民民主專政的階級組成成分，比“卡夫丁峽谷”理論中的專政階級包含更廣泛的內(nèi)容。在社會主義改造和社會主義建設階段，中國共產(chǎn)黨始終堅持“國家的一切權(quán)力屬于人民”[13]10，人民民主專政的構(gòu)成包含除工農(nóng)聯(lián)盟這個基礎之外的民主階級與各民族人民，專政階級的組成部分比馬克思提出的農(nóng)民專政階級的構(gòu)成更為廣泛，發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論的專政階級構(gòu)成學說，實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級專政國體的跨越。

第二，對政治體制學說的繼承和發(fā)展。其一，人民代表大會制度對農(nóng)村代表會議制度的民主集中原則的繼承和發(fā)展。馬克思“卡夫丁峽谷”理論中的農(nóng)村會議制度是農(nóng)民民主專政國體的政治體制表現(xiàn)。雖然農(nóng)村代表會議是農(nóng)民民主的表現(xiàn)，但是它實行的仍然是“代表”制度。代表制度表明政權(quán)有一定的權(quán)力集中性質(zhì)，它不是農(nóng)民直接參加政治決策，這被中國共產(chǎn)黨所繼承和發(fā)展。一方面，中國共產(chǎn)黨領導新中國建立的根本政治體制是人民代表大會制度，它繼承了這種農(nóng)村會議制度的民主集中原則?！八敲裰鞯?，又是集中的，就是說，在民主基礎上的集中，在集中指導下的民主。只有這個制度才能表現(xiàn)廣泛的民主，使各級人民代表大會有更高的權(quán)利；又能集中處理國事，使各級政府能集中地處理被各級人民代表大會所委托的一切事務，并保障人民的一切必要的民主活動?！盵15]另一方面，人民代表大會的民主集中制發(fā)展了農(nóng)民代表會議的民主集中制度。馬克思在提到農(nóng)村代表會議制度時，僅僅提到了它“代替鄉(xiāng)這一政府機關”，沒有展開論述國家范圍內(nèi)所有級別的代表會議是否都遵循民主集中制原則，鄉(xiāng)與上一級機關的關系中是否遵循民主集中制原則。但是中國共產(chǎn)黨領導中國建立的人民代表大會制度，構(gòu)建了多層級人民代表大會制度，并規(guī)定“全國人民代表大會、地方各級人民代表大會和其他國家機關，一律實行民主集中制”[16]153，在地方政治機關和中央政治機關的關系中“遵循在中央的統(tǒng)一領導下，充分發(fā)揮地方的主動性和積極性的原則”[16]153，從而為馬克思闡述的民主集中制補充了多層級的視角。其二，中國共產(chǎn)黨領導中國對政治體制的建構(gòu)性與“卡夫丁峽谷”理論中“各公社自己選出的農(nóng)民代表會議”的自發(fā)性有所區(qū)別，從而發(fā)展了落后國家政體構(gòu)成方式的理論。首先，未解放地區(qū)不具備形成人民代表大會制度的條件，需要自上而下的政治建構(gòu)與安排。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆會議確定人民代表大會制度作為中國的政體時，“尚有100多萬國民黨軍隊盤踞在華南、西南等地區(qū)及沿海島嶼負隅頑抗”[17]23，這些地方尚處于半殖民地半封建社會，人民代表大會制度只能在新中國成立后經(jīng)過自上而下的建構(gòu)而完成。其次，已解放但未進行社會主義改造的地區(qū)，勞動者沒有占有生產(chǎn)資料，不具備“卡夫丁峽谷”理論中自發(fā)形成代表會議制度的成熟條件，需要通過中國共產(chǎn)黨領導的全國政治協(xié)商會議自上而下地規(guī)定政體形式并具體實施。因此，自上而下地對政體的建構(gòu)與安排發(fā)展了馬克思“卡夫丁峽谷”理論中政治體制的自發(fā)形成方式。這種政體規(guī)避了資產(chǎn)階級的議會制度，從而在政體上跨越了資本主義階段。

第三，對政治制度的階級基礎學說的發(fā)展。落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”時，馬克思并不認為非共產(chǎn)主義政黨與共產(chǎn)黨之間有合作關系。因為農(nóng)村代表會議維護的是“它們利益的經(jīng)濟機關和行政機關”，而它們自己的利益與其他封建階級、資產(chǎn)階級的利益是不同的，因而自發(fā)形成的農(nóng)村代表會議不代表其他非社會主義階級的利益，也不代表其他政黨的利益。但是，中國共產(chǎn)黨在新中國成立之初就堅持“各民主黨派與中國共產(chǎn)黨合作并聯(lián)合執(zhí)政，既保證中共對國家提供強有力的領導，又擴大了新政權(quán)的社會基礎，增強了政府的合法性與權(quán)威性”[17]150。讓更多的民主黨派在政治協(xié)商制度中參政議政，符合新中國成立初期各種生產(chǎn)關系和意識形態(tài)并存的社會狀況，推進了國家的平穩(wěn)過渡，為對資本主義的跨越提供了政治制度的基礎。時至今日，中國共產(chǎn)黨仍然“堅持和完善中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度……加強中國特色社會主政黨制度建設”[13]11，推進社會主義民主政治建設。這也符合當前中國多種生產(chǎn)關系并存的狀況，符合社會主義初級階段的生產(chǎn)力狀況和中華民族的利益。多黨合作和政治協(xié)商制度改變了馬克思對“卡夫丁峽谷”理論中關于非共產(chǎn)主義政黨和非勞動者階級不能參與政治的理論，從而豐富和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中的政治跨越學說。事實證明，中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度有利于爭取更廣大的人民群眾的支持，有利于鞏固社會主義政治制度，促進了對資本主義政治制度的跨越。

（三）對經(jīng)濟跨越學說的繼承和發(fā)展

馬克思提倡的落后國家對資本主義階段跨越的最突出的方面就是經(jīng)濟的跨越，因為生產(chǎn)關系的性質(zhì)決定著一個社會階段的性質(zhì)，對資本主義的跨越必然要跨越其生產(chǎn)關系，在更先進的生產(chǎn)關系中奠基社會主義社會。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思“卡夫丁峽谷”理論中對資本主義生產(chǎn)關系的跨越，也繼承了對資本主義的先進生產(chǎn)力、生產(chǎn)制度的學習理論，同時發(fā)展了落后國家發(fā)展社會主義的經(jīng)濟體制學說，實現(xiàn)了對資本主義階段的經(jīng)濟跨越。

第一，對建立生產(chǎn)資料公有制學說的繼承和發(fā)展。一方面，對生產(chǎn)資料公有制的改造繼承了“卡夫丁峽谷”理論中建立生產(chǎn)資料公有制的要求。馬克思認為俄國對資本主義生產(chǎn)關系的跨越就是“使用機器而逐步以聯(lián)合耕種代替小地塊耕作”[3]837，讓原始公社的土地半公有制變?yōu)樯鐣髁x的土地公有制，讓勞動者共同擁有土地、共同勞動。中國共產(chǎn)黨領導新中國進行了社會主義改造，“確立了公有制經(jīng)濟的主體地位，確立起社會主義基本經(jīng)濟制度，使中國進入社會主義社會”[17]103。社會主義改造讓中國避免資本主義生產(chǎn)關系中“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離”[3]820，繼承了“卡夫丁峽谷”理論要求建立公有制生產(chǎn)關系以跨越資本主義生產(chǎn)關系的學說。另一方面，中國共產(chǎn)黨發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論關于落后國家建立社會主義生產(chǎn)關系的理論。其一，中國共產(chǎn)黨領導中國建立的公有制生產(chǎn)關系的范圍更為廣泛。俄國的社會主義生產(chǎn)關系改造的重點是農(nóng)業(yè)的公有制關系，而中國共產(chǎn)黨制定了“以社會主義工業(yè)化為‘主體’，以對個體農(nóng)業(yè)、個體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造為‘兩翼’”[17]103的改造，從而讓農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)都被納入社會主義生產(chǎn)關系的改造當中。其二，對土地公有制形式的探索發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論的農(nóng)業(yè)公有制學說。中國共產(chǎn)黨宣布“1956年農(nóng)業(yè)合作化基本完成”[17]125，1958年開始了“人民公社的全民運動”[17]279，改革開放后實行了“土地所有權(quán)與土地使用權(quán)的分離，賦予了農(nóng)民生產(chǎn)的自主權(quán)以及剩余產(chǎn)品的支配權(quán)”[18]119。中國共產(chǎn)黨領導的農(nóng)村土地公有制改革在時代的變換中不斷進化，且在保持土地公有制的基礎上改變了馬克思提出的“聯(lián)合耕種”模式，豐富了跨越資本主義的農(nóng)業(yè)模式的多重可能性。其三，中國共產(chǎn)黨發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中的公有制經(jīng)濟關系的變革方式。“卡夫丁峽谷”理論中農(nóng)村土地公有制是在原有的農(nóng)村公社的集體占有制基礎上發(fā)展而來的，但是中國共產(chǎn)黨領導中國發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟的方式是通過改造私有制進行的。這種改造是對舊有的私有制的變革，通過“沒收官僚資本”，對“資本主義工商業(yè)的‘和平贖買’”[17]103等以新?lián)Q舊的方式進行，是徹底的變革。徹底變革的方式發(fā)展了馬克思提出的對農(nóng)村公社的集體占有制的“發(fā)揚光大”的方式，從而豐富了跨越資本主義時建立社會主義生產(chǎn)關系的方法。

第二，對學習資本主義先進生產(chǎn)力學說的繼承和發(fā)展。馬克思認為不學習先進生產(chǎn)力的社會主義難以維持，從而闡明了學習的必要性?！叭绻韲敲撾x世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西歐經(jīng)過長期的一系列進化（從原始公社的存在到它目前的狀態(tài)）才取得的那些經(jīng)濟成就，那么，公社注定會隨著俄國社會的逐步發(fā)展而滅亡”[19]472。但馬克思認為學習資本主義先進生產(chǎn)力是可能的?！稗r(nóng)村公社恰好生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場聯(lián)系在一起。俄國吸收西方生產(chǎn)方式的肯定成果，就有可能發(fā)展并改造它的農(nóng)村公社的古代形式，而不必加以破壞”[20]。一方面，中國共產(chǎn)黨繼承了“卡夫丁峽谷”理論中落后國家發(fā)展社會主義需要學習資本主義先進生產(chǎn)力的學說。中國共產(chǎn)黨在新中國成立之初就認為“學習蘇聯(lián)的先進科學和技術(shù)，并不排斥可以吸收資本主義國家中技術(shù)上某些好的對我們有用的東西”[21]。改革開放后，中國共產(chǎn)黨認為“資本主義已經(jīng)有幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下發(fā)展起來的科學技術(shù)，新積累的各種有益知識和經(jīng)驗，都是我們必須繼承和學習的”[22]，因此積極擁抱世界，學習和利用已有的資本主義的生產(chǎn)工具、科學知識和生產(chǎn)方法，從而讓社會主義跨越資本主義有了生產(chǎn)力基礎。另一方面，中國共產(chǎn)黨發(fā)展了“卡夫丁峽谷”學習主義生產(chǎn)力的理論。在社會主義建設時期，“黨和人民堅持獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，并由此培養(yǎng)出自強自立的精神”[7]181，在艱苦的條件下突破西方的科技封鎖，研制成功原子彈、氫彈和人造地球衛(wèi)星等重要科技成果，提升糧食產(chǎn)量，大大提高了生產(chǎn)力。隨著中國的進一步發(fā)展，尤其是“黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，以前所未有的力度強化國家戰(zhàn)略科技力量，推動國家創(chuàng)新體系整體效能顯著提升，引領我國科技創(chuàng)新事業(yè)取得歷史性成就”[23]194。中國共產(chǎn)黨從努力學習西方科技到努力推動國家科技創(chuàng)新、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，再到參與和資本主義科技的競爭，實現(xiàn)了學習資本主義生產(chǎn)力到自身發(fā)展生產(chǎn)力的進步，也堅持了虛心學習和獨立自主相結(jié)合的辯證法。因此，中國共產(chǎn)黨發(fā)展了落后社會主義國家跨越資本主義時學習資本主義生產(chǎn)力的態(tài)度和方法。需要注意的是，中國共產(chǎn)黨在學習先進生產(chǎn)力的同時，也在諸多先進技術(shù)方面超越了資本主義，同時克服了資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力時對自然的破壞，走出了一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路。

第三，對學習資本主義經(jīng)濟制度學說的繼承和發(fā)展。馬克思認為落后國家在發(fā)展資本主義的時候，不僅要學習先進的生產(chǎn)技術(shù)，還有學習先進的經(jīng)濟制度：“他們怎么才能把西方需要幾個世紀才建立起來的一整套交換機構(gòu)（銀行、股份公司等等）一下子就引進到自己這里來呢？”[3]825對資本主義積累了幾個世紀的經(jīng)濟制度的學習也是實現(xiàn)跨越資本主義的重要手段。一方面，中國共產(chǎn)黨繼承了學習資本主義經(jīng)濟制度理論的理論。首先在經(jīng)濟體制方面，“中國共產(chǎn)黨‘十四大’確定中國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制”[12]176。社會主義市場經(jīng)濟體制“既要發(fā)揮市場作用，也要發(fā)揮政府作用”[24]77。既要讓市場“在資源配置中起決定作用和更好發(fā)揮政府作用”[24]75，也要“加強科學的宏觀調(diào)控，有效的政府治理”[24]77，讓從資本主義國家學習的市場經(jīng)濟體制為社會主義經(jīng)濟建設服務。另一方面，中國共產(chǎn)黨對學習資本主義經(jīng)濟制度學說的發(fā)展。馬克思在論述學習資本主義經(jīng)濟制度的時候，主要探討的是學習資本主義經(jīng)濟體制中的“交換機構(gòu)”和交換制度，并沒有觸及生產(chǎn)資料的非公有制改革，因為非公有制似乎是對社會主義制度的挑戰(zhàn)。但是中國共產(chǎn)黨“堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”[24]78。學習資本主義的私有制經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟，有力推動了社會主義初級階段的發(fā)展，有利于快速發(fā)展生產(chǎn)力以超越資本主義發(fā)展階段。中國共產(chǎn)黨“在堅持社會主義方向的前提下大膽地利用資本主義”[25]的非公有制經(jīng)濟制度，是對“卡夫丁峽谷理論”學習資本主義經(jīng)濟制度設想的發(fā)展。這使得中國共產(chǎn)黨對資本主義制度的借鑒建立在社會主義的框架下，避免了貧富懸殊、經(jīng)濟危機等資本主義市場經(jīng)濟自身難以克服的問題。

（四）對社會跨越理論的繼承和發(fā)展

馬克思“卡夫丁峽谷”理論所論述的社會主義對資本主義的社會跨越，主要表現(xiàn)在社會平等和個人發(fā)展上。中國共產(chǎn)黨不僅在宏觀層面注重推進社會平等，也注重在微觀層面提升個體生活水平，繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論中對資本主義的社會跨越學說。

第一，對社會主義平等思想的繼承和發(fā)展。馬克思認為俄國社會主義的建立有利于消除資本主義對原始公社“經(jīng)濟平等和社會平等”的破壞，從而實現(xiàn)社會內(nèi)部社會的平等和公平。一方面，中國共產(chǎn)黨繼承了“卡夫丁峽谷”理論對資本主義社會的不平等的跨越思想。首先，對致力于社會經(jīng)濟平等思想的繼承。對馬克思來說，資本主義社會必然導致經(jīng)濟的不平等，因為資本家會不斷剝削工人，導致“工人變成赤貧者，貧困比財富增長得還要快”[26]。而且資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展并不會消除這種狀況，因為資本主義“不自覺地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會不平等”[27]。馬克思認為社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化”[28]373，建設社會主義的重要任務就是在實現(xiàn)經(jīng)濟平等，消除兩極分化。中國共產(chǎn)黨在此基礎上主張以再分配機制“縮小收入差距、促進共同富?！盵23]399。在中國共產(chǎn)黨建黨99周年之際，“全面完成決勝全面建成小康社會各項任務”[29]147，一定程度上達成了共同富裕，為經(jīng)濟平等的實現(xiàn)邁出重要一步。其次，推進民族平等，教育平等等多方面的平等。在民族問題上，中國共產(chǎn)黨致力于推動“平等、團結(jié)、互助、和諧”[18]479，構(gòu)建和睦的民族關系。在教育問題上，中國共產(chǎn)黨“堅持教育公益性原則，深化教育改革，促進教育公平”[23]49。同時，法律平等、性別平等、勞動者地位平等問題被納入社會平等建設的范疇。最后，中國共產(chǎn)黨將“平等”作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，以社會主義價值觀和文化的引領促進社會公平。這些舉措繼承了“卡夫丁峽谷”理論中社會主義社會的平等原則，也是跨越資本主義的重要特征。

另一方面，中國共產(chǎn)黨領導中國以更科學的方式實現(xiàn)社會平等，并且不斷提升社會治理能力，發(fā)展了馬克思的社會跨越的理論。首先，深化對發(fā)展生產(chǎn)力與社會平等關系的認識?！耙徊糠值貐^(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕”[9]582。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平有限，所以通過“先富帶后富”的方式發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。因此“共同富裕必須是在保障生產(chǎn)力不斷發(fā)展的前提下逐步實現(xiàn)，而不能用社會主義發(fā)展過程中某一階段是否公平合理來限制生產(chǎn)力的發(fā)展”[9]582。所以，中國共產(chǎn)黨認為社會主義平等和共同富裕的實現(xiàn)是在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中實現(xiàn)的，將“卡夫丁峽谷”理論關于社會主義的平等學說闡發(fā)得更為準確和細致。其次，深化了對效率與公平關系的認知。在社會主義市場經(jīng)濟中，中國共產(chǎn)黨探索了“按勞分配為主體、多種分配方式并存”[23]48的分配制度，以效率分配的核心指標，以此激發(fā)市場活力和勞動者的積極性。盡管二次分配和三次分配在促進社會公平中占有重要地位，但是效率原則是發(fā)展生產(chǎn)力的前置原則。馬克思并沒有展開論述俄國社會主義中效率與公平的關系。所以，中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段采取的效率優(yōu)先、兼顧公平原則發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論對社會主義分配公平理論的學說。最后，中國共產(chǎn)黨不斷增強社會治理能力，在社會治理能力上超越資本主義，發(fā)展了馬克思的學說。社會治理能力對資本主義的超越，突出的表現(xiàn)為應對突發(fā)公共事件的能力上?！包h的十六大以來，中國先后發(fā)生了非典型肺炎、低溫冰雪凍災、汶川地震、甲型H1N1病毒等重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。面臨嚴峻考驗，執(zhí)政黨高度重視，妥善處置，在應對過程中初步建立突發(fā)公共事件管理機制”[19]434。在新冠病毒防控中，中國共產(chǎn)黨領導中國人民眾志成城，展現(xiàn)了中國的制度優(yōu)勢和社會治理優(yōu)勢。因此，中國共產(chǎn)黨領導的社會公平的提升和社會治理能力提高說明了社會主義對資本主義的社會跨越，豐富和發(fā)展了馬克思“卡夫丁峽谷”理論對資本主義的社會跨越的學說。

第二，對人的生存狀態(tài)思想的繼承和發(fā)展。“卡夫丁峽谷”理論中關于人的生存狀態(tài)的論述，主要指的是人的自由狀況和生活水平。馬克思認為俄國社會主義最終要保障“農(nóng)村公社的自由發(fā)展”。這個自由發(fā)展既是農(nóng)村公社的整體的自由，也是農(nóng)村公社個體成員的自由，因為生產(chǎn)者在占有生產(chǎn)資料后才能獲得自由。這一自由表現(xiàn)為肯定和否定兩個方面?？隙ǖ姆矫嬷傅氖巧鐣髁x成員可以決定自己的生產(chǎn)與生活，自由發(fā)展個性。否定的方面指的是“從資本主義制度奴役下”[3]832解脫出來，讓人們不再被資本主義和封建主義剝削。中國共產(chǎn)黨領導的社會主義中國關注個體自由，提升人民生活水平，促進人民發(fā)展，繼承和發(fā)展了“卡夫丁峽谷”理論對落后社會主義國家跨越資本主義個人生存狀的論述。首先，中國共產(chǎn)黨關注個體自由，從肯定和否定兩個方面繼承了這一學說。從否定的方面來說，中國共產(chǎn)黨領導中國人民推翻了“三座大山”，讓人們擺脫了壓迫，獲得了政治上和人身上的自由。從肯定的方面講，中國共產(chǎn)黨將“自由”納入社會主義核心價值觀的領域，從法律、信仰、文化等多個層面構(gòu)建了個體自由。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，讓人民的自由有了真正的物質(zhì)保障和外部條件，超越了資本主義“所指望的‘免受他人強制’和‘以自己的方式追求自己的善’”[29]的幻想，從而在個體生存的自由層面繼承了馬克思，超越了資本主義中個人的虛偽自由。其次，中國共產(chǎn)黨致力于“滿足人民多方面的日益增長的需要，更好促進人的全面發(fā)展”[30]133，豐富了馬克思對落后社會主義國家提升人的生活水平的論述。其一，提升生活水平，首要在保障基本生活水平。中國共產(chǎn)黨堅持“集中力量做好普惠性、基礎性、兜底性民生建設”[30]362，并且在中國共產(chǎn)黨成立百年之際解決了“中華民族千百年來存在的絕對貧困問題”[30]158，為人民群眾生存狀況的提升和個人的發(fā)展提供最基本保障。其二，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，把“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準”[30]142，為社會主義中個人的發(fā)展提供了良好的外部條件和體制機制。人民不僅能在物質(zhì)生活上提升自己，還在精神上不斷提升：“創(chuàng)造精神正在前所未有地迸發(fā)出來”[30]140。從而超越了資本主義中個人的“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[31]的窘境，使人重新在占有自己的基礎上提升自己。中國共產(chǎn)黨從中國的實際狀況出發(fā)提出了在社會主義初級階段提升人民生活水平，增進人民幸福感、獲得感、創(chuàng)造精神的方法，實現(xiàn)了對資本主義對人的“異化”和漠視的跨越，從而發(fā)展了馬克思在“卡夫丁峽谷”理論中對社會主義中人的生存狀況如何超越資本主義的學說。

三、中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展“卡夫丁峽谷”理論的意義

（一）唯物史觀意義

中國共產(chǎn)黨的百年征程對“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展，從兩個方面證明了唯物史觀的科學性。第一，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展“卡夫丁峽谷”理論，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，證明了“卡夫丁峽谷”理論的科學性。恩格斯在1882年給考茨基的信中提到東方落后國家“要經(jīng)過哪些社會和政治發(fā)展階段才能同樣達到社會主義的組織，我認為我們今天只能做一些相當空泛的假設”[32]。因此，“卡夫丁峽谷理論”雖然對以俄國為代表的落后國家發(fā)展社會主義，跨越資本主義的階段提供了理論指導，但是它畢竟只是從社會歷史發(fā)展規(guī)律的角度進行了大體描繪，它的科學性還有待證明。對“卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實跨越需要蘇聯(lián)、東歐、亞洲的社會主義國家依據(jù)自身國情，腳踏實地去完成。中國共產(chǎn)黨從革命、政治、經(jīng)濟和社會層面領導中國不經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段，借用資本主義積累的先進生產(chǎn)力，建立更適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義制度，提升社會治理能力，為人的解放提供真正可能，從而從將“卡夫丁峽谷”理論從設想變?yōu)榱爽F(xiàn)實。這證明了“卡夫丁峽谷”理論的科學性，證明了唯物史觀關于東方落后社會跨越資本主義、發(fā)展社會主義的理論的正確性。第二，中國共產(chǎn)黨對“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展，從兩個層面證明了唯物史觀關于社會歷史發(fā)展是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一理論的科學性。一方面，“卡夫丁峽谷”理論本身展現(xiàn)了“社會發(fā)展的普遍規(guī)律和具體道路是辯證統(tǒng)一的”[6]54。它是特殊的，因為它不是按照馬克思闡述的從低到高的社會階段依次發(fā)展的，展現(xiàn)了從前資本主義社會到后資本主義社會的跨越。它是普遍的，因為它符合生產(chǎn)力的漸進發(fā)展理論，同時對多個落后國家具有普遍性的指導作用。另一方面，中國共產(chǎn)黨在革命、政治、經(jīng)濟和社會層面對“卡夫丁峽谷”理論這一具有普遍意義的理論進行了符合中國國情發(fā)展和實踐，從而實現(xiàn)了對資本主義的“普遍”跨越與特殊跨越道路的統(tǒng)一。因此，“卡夫丁峽谷”理論從設想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變也是對社會歷史發(fā)展的辯證特性理論的科學性的證明。

（二）中國歷史意義

中國共產(chǎn)黨對“卡夫丁峽谷”理論繼承和發(fā)展的過程，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的過程，也是探索出了中國式現(xiàn)代化道路的過程。第一，中國共產(chǎn)黨領導中國人民推翻“三座大山”的過程，既是跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的過程，也“徹底改變了近代以后100多年中國積貧積弱、受人欺凌的悲慘命運，中華民族走上了實現(xiàn)偉大復興的壯闊道路”[30]78。中國共產(chǎn)黨領導中國人民建立人民民主專政的政權(quán)和人民代表大會制度，既避免了資本主義政治道路，也是“有效維護國家獨立自主，有力維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，維護中國人民和中華民族的福祉”[24]288的有力手段，為中國民族偉大復興“奠定了根本政治前提和制度基礎”[30]11。中國共產(chǎn)黨領導中國人民獨立自主、兼收并蓄，發(fā)展生產(chǎn)力的過程，“實現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍”[30]12。中國共產(chǎn)黨領導中國人民加強社會建設，超越了資本主義社會治理能力，實現(xiàn)了人民的共同富裕和人的解放、發(fā)展。中國共產(chǎn)黨對“卡夫丁峽谷”理論的繼承和超越，“激勵全體中華兒女不斷奮進，凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量”[30]14，助推了中華民族的偉大復興。第二，“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”[33]22。中國共產(chǎn)黨領導中國人民對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，是超大規(guī)模的全體人民實現(xiàn)共同富裕的過程，也是促進物質(zhì)豐富人民的精神協(xié)同發(fā)展的過程。這一歷程規(guī)避了資本主義對環(huán)境的破壞，實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。這個過程“沒有走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[33]23，而是一條和平發(fā)展的道路。因此，中國共產(chǎn)黨對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越之路，彰顯了中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，探索出了中國式現(xiàn)代化的道路。

（三）世界歷史意義

中國共產(chǎn)黨百年征程對“卡夫丁峽谷”理論的繼承和發(fā)展，對世界歷史的發(fā)展具有重要意義。第一，為世界社會主義運動提供方向和指引。中國共產(chǎn)黨領導中國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的過程，也是中國建立社會主義制度，參與社會主義運動，領導世界社會主義運動的過程。中國共產(chǎn)黨“通過暴力革命掌握國家政權(quán)，進而推動經(jīng)濟變革”[2]的方式為落后國家推翻舊政權(quán)，建立社會主義國家、制度提供了指引。中國共產(chǎn)黨堅持自身的領導，堅持人民民主專政和人民代表大會制度，鞏固了社會主義政權(quán)和抵御了資本主義的“和平演變”，為社會主義國家提供了模板。中國共產(chǎn)黨實行改革開放的國策，大膽利用資本主義的生產(chǎn)力和經(jīng)濟制度，為社會主義國家解決發(fā)展問題給予了范本。中國共產(chǎn)黨不斷提升社會治理能力，為展現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性和實現(xiàn)人的解放提供了借鑒。當“蘇聯(lián)東歐社會主義國家的演變，使國際共產(chǎn)主義運動處于低潮，給世界社會主義造成極為嚴重的破壞”[11]555時，中國共產(chǎn)黨堅定社會主義發(fā)展道路，鞏固社會主義運動的已有成果，為世界社會主義運動的發(fā)展樹立了標桿。盡管資本主義還未滅亡，但是中國避免中國的資本主義發(fā)展道路的初衷始終未變，也將在這條道路上繼續(xù)引領世界社會主義運動的發(fā)展。第二，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展“卡夫丁峽谷”理論的偉大實踐形成了中國特色社會主義道路，為其他國家規(guī)避資本主義的風險具有重要的借鑒作用，為“所有經(jīng)濟相對落后的發(fā)展中國家都會產(chǎn)生出積極的示范作用和影響”[6]146，從而具有偉大的世界歷史意義。政治方面，中國共產(chǎn)黨領導人民代表大會制度和政治協(xié)商會議制度，破除了“資本主義國家的‘三權(quán)分立’制度完全是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治利益”[16]202的弊端，為其他國家的政治建設供了政治上的中國榜樣。經(jīng)濟方面，中國共產(chǎn)黨領導中國堅持社會主義市場經(jīng)濟體制，規(guī)避“周期性的重復中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機”[26]406，為其他國家的經(jīng)濟發(fā)展提供了經(jīng)濟上的中國經(jīng)驗。社會方面，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心，“讓人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感”[30]342，防范了資本邏輯忽視人民生存的風險，為其他國家的社會治理提供了中國榜樣。中國共產(chǎn)黨跨越“卡夫丁峽谷”的實踐規(guī)避了資本主義的風險，提升了中國的制度優(yōu)勢，從而為世界歷史的發(fā)展提供了中國的方案，為世界歷史的發(fā)展指明了方向。