郭思思， 郭家驥

(1.云南師范大學(xué) 法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500； 2.云南省社會科學(xué)院，云南 昆明 650034)

一、引 言

自習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一原創(chuàng)性論斷以來，學(xué)術(shù)界開展了大量研究并進(jìn)行深入解讀，使之持續(xù)成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。已有研究成果內(nèi)容豐富，主要集中在以下幾個方面：對中華民族共同體意識形成歷史背景、理論邏輯、演進(jìn)過程的探究；對中華民族共同體意識概念及內(nèi)涵的剖析和界定；對中華民族共同體意識的認(rèn)同與價值探討；鑄牢中華民族共同體意識的典型個案分析；從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面鑄牢中華民族共同體意識的路徑研究等。李贄、嚴(yán)慶、周平、青覺、納日碧力戈、郝亞明、王延中、哈正利、郝時遠(yuǎn)、高永久等學(xué)者發(fā)表了多篇論文，日趨多樣的研究視角及豐富的研究成果，為鑄牢中華民族共同體意識的理論與實(shí)踐探索作出了重要貢獻(xiàn)。

然而，鑄牢中華民族共同體意識研究也存在明顯弱項(xiàng)和短板。雷振揚(yáng)、蘭良平認(rèn)為存在著“四多四少”的不足，即宏觀研究較多，微觀研究較少；政策話語解讀較多，創(chuàng)新性實(shí)證研究較少；單學(xué)科研究較多，多學(xué)科綜合性研究較少；規(guī)范分析較多，其他方法使用較少。(1)雷振揚(yáng)，蘭良平.鑄牢中華民族共同體意識:研究現(xiàn)狀與深化拓展[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2020，(4).張?zhí)旌浦赋隽藢?shí)證研究不足、參與學(xué)科不多、問題意識不強(qiáng)等欠缺。(2)張?zhí)旌?鑄牢中華民族共同體意識研究綜述[J].西藏研究,2022,(3).我們經(jīng)過分析梳理進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面研究鑄牢中華民族共同體意識的成果較多，而從生態(tài)視閾研究的成果很少，專門從生態(tài)文化視角對鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)行研究的成果就更少。

鑄牢中華民族共同體意識研究中具有生態(tài)視閾的主要成果有：納日碧力戈和鄒君提出，萬物和諧生態(tài)觀是包容兼和的中華民族集體智慧，應(yīng)挖掘各民族可持續(xù)的生態(tài)文化思想資源為鑄牢中華民族共同體意識服務(wù)。(3)納日碧力戈,鄒君.中華民族共同體的萬物和諧觀[J].青海民族研究,2020,(4).尹倫在指出民族生態(tài)文化對生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理具有重要價值的同時，認(rèn)為不同民族生態(tài)文化交融認(rèn)同形成共同的民族生態(tài)觀，可以為構(gòu)建中華民族共同體提供文化理論支持。(4)尹倫.民族生態(tài)文化認(rèn)同與中華民族共同體[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2021,(1).徐黎麗認(rèn)為各民族對中華大地的山河依戀是構(gòu)建各民族共有精神家園的搖籃。(5)徐黎麗.論各民族共有精神家園對中華民族共同體的凝聚作用[J].西北民族研究,2021,(4).李艷慶、張磊提出了構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體的概念，認(rèn)為中華民族生態(tài)共同體是中華民族共同體的重要基點(diǎn)，對推進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展繁榮和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。(6)李艷慶,張磊.論構(gòu)建中華民族生態(tài)共同體：理論淵源、基本內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)[J].青海社會科學(xué),2022,(1).何雄浪和尹鳳茗,馬成明和崔莉，在論述“五位一體”鑄牢中華民族共同體意識過程中，也提到了民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)對鑄牢中華民族共同體意識的積極作用。(7)何雄浪,尹鳳茗.新時代“五位一體”鑄牢中華民族共同體意識探究[J].民族學(xué)刊,2021,(3);馬成明,崔莉.中國式現(xiàn)代化背景下民族地區(qū)健康發(fā)展的“五位一體”與鑄牢中華民族共同體意識[J].民族學(xué)刊，2022,(11).相對于生態(tài)文化在中華文化體系中的基礎(chǔ)地位，(8)方李莉.中國文化基因與“生態(tài)中國”之路[J].粵海風(fēng),2021,(3).生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義總體布局中的基礎(chǔ)地位，如此畸輕畸重的研究布局和如此稀少的研究成果，顯然是極不相稱的。

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”(9)習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022:2.中華民族5000多年?duì)N爛文明持續(xù)發(fā)展而不衰的一個重要原因，就是從文明肇始之日起，中華民族先民就在中華大地上形成了“天人合一”的宇宙觀及其敬畏自然、適應(yīng)自然的生產(chǎn)生活方式。今天，中華民族進(jìn)入以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時代，黨中央將生態(tài)文明建設(shè)作為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”來謀劃，(10)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[A].黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2017:23.確立了綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，將人與自然和諧共生確立為現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，(11)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗[A].黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2022:21.生態(tài)文化、生態(tài)文明在中國特色社會主義事業(yè)中具備了前所未有的特殊重要地位。本文順應(yīng)社會需求和學(xué)術(shù)發(fā)展需要，立足中華民族生態(tài)家園，探討如何用中華民族“天人合一”的生態(tài)文化“大傳統(tǒng)”，將中華大地各民族人與自然和諧相處的生態(tài)文化“小傳統(tǒng)”，(12)“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”，是從人類學(xué)視角觀察人類文明的一對重要概念：“大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來的?！眳⒁娏_伯特·芮德菲爾德.農(nóng)民社會與文化[M].王瑩，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2013:95.融通整合凝聚為中華民族共有精神家園，成為各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，為鑄牢中華民族共同體意識、助力中華民族偉大復(fù)興作出生態(tài)文化貢獻(xiàn)，同時造福全人類。

二、鑄牢中華民族共同體意識的生態(tài)家園

中華民族擁有廣袤的生存空間和多樣的生態(tài)家園，地理環(huán)境在古代具有外向封閉性和整體統(tǒng)一性，各民族共同開拓和繼承了遼闊的疆域，為中華民族生存發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識奠定了生態(tài)基礎(chǔ)。

(一)廣袤的生存空間和多樣的生態(tài)家園

全世界公認(rèn)人類文明起源有四大中心，即尼羅河下游地區(qū)古埃及文明、美索不達(dá)米亞古兩河流域文明、古印度河中游文明和古代中華文明。孕育古埃及文明的家園不超過4萬平方公里，美索不達(dá)米亞兩河流域文明的家園稍大但格局有限，古印度文明起源于印度河流域10多萬平方公里的地區(qū)，后來擴(kuò)展到恒河流域及德干高原，但橫亙于北方的喜馬拉雅山脈和帕米爾高原限制了印度人的活動范圍，使其只能囿于印度半島之內(nèi)。(13)馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990:34～35.

和以上各古老文化相比，古代中華民族擁有遼闊的生存空間和多樣的生態(tài)家園。中華民族的家園坐落在亞洲東部廣闊大陸上。南北跨溫、熱兩大氣候帶，東西分屬干、濕兩大地區(qū)的總體氣候特征又因地形不同而千變?nèi)f化，形成豐富多彩的自然景觀和多種多樣的人類生存條件。早在舊石器時代，中華文明就像“滿天星斗”一樣在中華大地冉冉升起并交相輝映，形成北方、東方、中原、東南沿海、西南、南方等多個各具特色的區(qū)域性文化。(14)蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999:34～99.從公元前4000年左右開始，北至遼河流域，南到臺灣和珠江三角洲，東自海岸，西到甘肅、青海、四川、云南，這些有土著起源和自身特色的區(qū)域性文化，互相連鎖成為一個更大的文化相互作用圈，即中國相互作用圈，(15)張光直.中國考古學(xué)論文集[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999:158～160.“圈中所有的區(qū)域文化都是歷史時期中國文明的源頭”(16)張光直.論“中國文明的起源”[J].文物,2004,(1).，從而表明，中華民族在搖籃時代就擁有廣闊的地理基礎(chǔ)和生態(tài)空間。

(二)古代地理環(huán)境的外向封閉性和整體統(tǒng)一性

從大尺度地理看，古代中華文明不但遠(yuǎn)離其他三個文明起源中心，本身亦因周圍海洋、荒漠、高原與山嶺的包圍而自成獨(dú)立的地理單元，具有很大的獨(dú)特性。(17)劉迎勝.全球化視角下的古代中國——古代中國與其他文明古國及周邊世界的交流和互動[A].清華國學(xué)院編.全球史中的文化中國[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:32,35.由于外向交往發(fā)展困難，中華大地上各民族的先民便更多追求內(nèi)部交往發(fā)展，古代中國地理環(huán)境的整體統(tǒng)一性又為此提供了條件。首先，地理環(huán)境天然形成自西向東落差顯著的三級階梯地形，使周邊多元文化因外向阻隔而自然向黃河、長江中下游平原匯聚。(18)嚴(yán)文明.中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性[J].文物,1987,(3).其次，在由東到西雨量逐漸遞減、由南向北氣溫逐漸遞降兩大氣候規(guī)律作用下，形成胡煥庸以“黑河——騰沖線”劃分的東西兩大塊，陳連開以生計(jì)方式劃分的長城以北漁獵畜牧、長城以南至秦嶺淮河以北旱地粟黍、秦嶺淮河以南水田稻作等南北三條經(jīng)濟(jì)文化帶，東西兩塊、南北三帶既分野清楚又天然地互相依賴、互相補(bǔ)充。(19)陳連開.關(guān)于中華民族起源學(xué)說的由來與發(fā)展[A].費(fèi)孝通.中華民族研究新探索[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1991:63.再次，東西兩塊的分界線和南北三帶的中線這兩條過渡帶，恰恰就在傳統(tǒng)所認(rèn)為的中華民族最重要的發(fā)祥地中原地區(qū)相交接，(20)彭林,齊吉祥,范楚玉統(tǒng)編.中華文明史(第1卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1989:10,11,14.使中原地區(qū)在新石器時代多中心不平衡發(fā)展中率先崛起，先秦時期就自然形成華夏人群居“中國”，東夷、南蠻、西戎、北狄居四方，“五方之民”共天下的格局。(21)郝時遠(yuǎn).中國特色解決民族問題之路[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2016:17.中心與邊緣因生態(tài)、資源、物產(chǎn)不同而天然地互相依賴和相互影響，為五方之民優(yōu)長互補(bǔ)、相互依存關(guān)系的形成和發(fā)展打下了生態(tài)基礎(chǔ)。

(三)各民族共同開拓和繼承了遼闊的疆域

中國地理環(huán)境的整體統(tǒng)一性為中國歷史發(fā)展的整體統(tǒng)一性提供了條件。方國瑜指出：“我國國土之內(nèi)，自古以來居住著不同的民族，由于社會生活的共同要求，相互聯(lián)系、相互影響，而且相互融合，發(fā)展了共同的社會經(jīng)濟(jì)文化，構(gòu)成一個整體。”(22)方國瑜.論中國歷史發(fā)展的整體性[A].方國瑜.方國瑜文輯(第1輯)[M].昆明:云南教育出社，2001:17.承載中華民族生存發(fā)展的960萬平方公里遼闊家園，是各族先民胼手胝足、披荊斬棘、共同開發(fā)的。從舊石器時代各族先民“滿天星斗”般文明曙光的交相輝映，新石器時代多種文化區(qū)系類型構(gòu)成中國相互作用圈，到先秦時期五方之民共天下的相互依存、優(yōu)長互補(bǔ)，再到秦漢統(tǒng)一天下后華夏與四方的夷蠻戎狄集團(tuán)不斷融合成為人口近6000萬的漢族，(23)袁行霈,嚴(yán)文明,張傳璽,等.中華文明史(第1卷)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:12.漢族成為中華民族凝聚核心向四周擴(kuò)散，周邊少數(shù)民族多元文化也向中原匯聚，各民族頻繁的交往互動逐漸形成中華民族多元一體格局。(24)費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1989,(4).

從此以后，“大一統(tǒng)”思想成為中華民族最高政治理念，不僅為漢族所尊崇，亦為少數(shù)民族所尊崇。兩千多年來，中國曾數(shù)次出現(xiàn)分裂割據(jù)和地方民族政權(quán)競相崛起的局面，但“無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。”(25)習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話[N].人民日報(bào),2019-09-28(002).元朝作為第一個由少數(shù)民族建立的全國性政權(quán)，為建立“大一統(tǒng)”國家，元憲宗蒙哥命其弟忽必烈親率大軍從甘肅臨洮出發(fā)，經(jīng)川西攻入云南平定大理國，從南面包抄消滅南宋政權(quán)，建立了大一統(tǒng)元王朝。清朝是第二個由少數(shù)民族建立的全國性中央王朝，開創(chuàng)“康乾盛世”的清朝統(tǒng)治者，最終奠定了現(xiàn)代中國的版圖。中華民國幾乎完整地繼承了清朝的版圖，成為蘇聯(lián)解體之后，世界上“幾乎唯一的基本保留其帝國時代疆域版圖的現(xiàn)代國家”(26)姚大力.多民族背景下的中國邊疆[A].清華國學(xué)院.全球史中的文化中國[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:189.，由此形成“中國國情中一個最為特殊的要素，即除了漢族之外，中國國土內(nèi)還包含著幾十個少數(shù)民族的‘家園’”(27)姚大力.以賽亞·柏林與自由民族主義[A].宋敏.邊疆發(fā)展中國論壇文集(創(chuàng)新治理卷)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2014:42.。因此，今天的中華大地就是中華民族共同體的生態(tài)家園，就是鑄牢中華民族共同體意識的生態(tài)基礎(chǔ)?！板\繡中華大地，是中華民族賴以生存和發(fā)展的家園，孕育了中華民族5000多年的燦爛文明，造就了中華民族天人合一的崇高追求?！?28)習(xí)近平.共謀綠色生活 共建美麗家園[A].習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第三卷)[M].北京:外文出版社,2020:374.

三、各具特色的多民族生態(tài)文化小傳統(tǒng)

居住在中華大地遼闊多樣生態(tài)家園中的各族先民，在適應(yīng)自然、開發(fā)自然以求得生存發(fā)展的實(shí)踐中，形成了各具特色的生態(tài)文化。這些生態(tài)文化以適度利用自然的技術(shù)、有效管理自然資源的制度和敬畏自然的信仰“三元結(jié)構(gòu)”有機(jī)整合，存續(xù)在各民族日常生產(chǎn)生活中。我們以南北三帶中的北方游牧文化和南方稻作農(nóng)耕文化為例說明之。

(一)蒙古族游牧生態(tài)文化

北方草原游牧文化存續(xù)的典型是蒙古族游牧文化。為適應(yīng)蒙古高原干旱少雨、土層淺薄、草原遼闊的自然生態(tài)環(huán)境，數(shù)千年來有匈奴、鮮卑、柔然、突厥、烏桓、契丹、蒙古等10多個民族，采用游牧方式逐水草而居?！稘h書》說匈奴“逐水草遷徙”。(29)班固.漢書(卷90)[M].北京:中華書局,1962:3743.《北史》說突厥“其俗被發(fā)左衽，穹廬氈帳，隨水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐。”(30)李延壽.北史·突厥傳[M].北京:中華書局,1974:3287.《通典》說“北狄以畜牧為業(yè)，隨逐水草?！?31)杜佑.通典·邊防十[M].北京:中華書局,1988,5298.公元13世紀(jì)蒙古族崛起后將游牧文化推展到更廣闊空間，其游牧生態(tài)文化使大片水草豐美的綠色草原得以存續(xù)至今。

蒙古族通常沿河流湖泊選擇水草豐美的牧場，實(shí)行四季輪牧，不同的草原四季牧場轉(zhuǎn)場時間也各不相同。內(nèi)蒙古北部錫林郭勒草原每年4月中旬至6月上旬在春季牧場，6月中旬至9月上旬在夏季牧場，9月中旬至10月下旬在秋季牧場，11月上旬回到冬季牧場直到翌年春季。(32)王文輝.內(nèi)蒙古氣候[M].北京:氣象出版社,1990:219.“春三月，要找背風(fēng)的地方放牧。夏季的三個月，找高地放牧……秋季放牧要到沿河的草地，”(33)羅布桑卻丹.蒙古風(fēng)俗鑒[M].沈陽:遼寧民族出版社,1988:53.冬季牧場多選擇在海拔較低的向陽、背風(fēng)坡地、谷地或盆地。營盤因地勢視草場而設(shè)，每處3～5戶，(34)麻國慶.草原生態(tài)與蒙古族的民間環(huán)境知識[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2001,(1).為有效保護(hù)和合理利用草場，實(shí)行馬、黃牛、駱駝、綿羊、山羊“五畜”合牧，(35)包慶德,蔚藍(lán),安昊楠.生態(tài)哲學(xué)之維:蒙古族游牧文化的生態(tài)智慧[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,(6).同一季節(jié)牧場中牧民在一個點(diǎn)上的放牧?xí)r間一般不超過14天，以保證草場能夠快速再生和恢復(fù)。人吃的肉，喝的奶、奶酒，穿的皮毛，住的氈帳，出行的馬力，日常生活中的衣食住行無一不依靠畜牧，形成“人——家畜——草原——人”循環(huán)系統(tǒng)，即人依賴家畜生存，家畜依賴草原繁殖，草原依靠人亦即蒙古等民族游牧文化的保護(hù)和適度利用而長期存續(xù)。(36)董金鐸,趙向陽,寇希志,等.引人關(guān)注的草原生態(tài)文明[N].中國民族報(bào),2004-11-12(006).

蒙古族有一整套保護(hù)管理草原、牲畜的法律和道德習(xí)俗。從元到清，有《成吉思汗大法典》《阿勒坦?jié)h法典》《喀爾喀六旗法典》《衛(wèi)拉特法典》《阿拉善蒙古律則》等一系列嚴(yán)格保護(hù)草原水草、牲畜和野生動物的法律。規(guī)定：“草綠后挖坑致使草原被損害的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑?！薄搬鳙C結(jié)束后，要對傷殘的、幼小的和雌性的獵物進(jìn)行放生。”“戰(zhàn)爭一停止……不得騎乘、不得使馬亂跑。打馬的頭和眼部的，處死刑?！薄安坏迷诤恿髦邢词郑坏媚缬谒??！?37)內(nèi)蒙古典章法學(xué)與社會學(xué)研究所.《成吉思汗法典》及原論[M].北京:商務(wù)印書館,2007:5～10.歷史上也曾強(qiáng)制推行“草庫倫”，用人力更新植被，使草場得到必要修整。(38)張明華.我國的草原[M].北京:商務(wù)印書館,1982:193.蒙古人常用寓言、故事、格言、警句、兒歌、謎語等形式對兒童進(jìn)行環(huán)境教育，有一首兒歌唱道：“父親教育我說，生養(yǎng)我們的土地是金銀寶貝，母親教育我說，我們飲用的水都是圣水?！?39)董金鐸,趙向陽,寇希志,等.引人關(guān)注的草原生態(tài)文明[N].中國民族報(bào),2004-11-12(006).兒童從小耳濡目染，長大后自然養(yǎng)成保護(hù)草原的習(xí)慣。外出經(jīng)商或長途運(yùn)輸需要在野外風(fēng)餐露宿，絕不挖坑燒火傷害草原地表土層；人死后則通過“野葬”回歸自然。(40)海山.蒙古高原游牧文化中的環(huán)境道德及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,(5).

自古以來，“長生天”就是蒙古族的最高崇拜對象。長生天(騰格里)是蒙古族萬物有靈薩滿教信仰中至高無上的神靈，掌管人世間的萬事萬物；地母“嘎扎理”是薩滿教尊崇的“樂善的母親”，(41)劉仲齡,額爾敦布和.游牧文明與生態(tài)文明[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2001:52.掌握萬物生長，自然界構(gòu)成一個有靈性的生命體。天是主宰世界的父親，大地、河流是血與肉、靈與軀生成的母親，敖包是天、地、雨、風(fēng)、羊、牛、馬等多種神靈聚居的地方，每年要按季節(jié)舉行祭祀儀式祈求其保佑牧業(yè)生產(chǎn)。(42)麻國慶.草原生態(tài)與蒙古族的民間環(huán)境知識[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2001,(1).草原上的動植物、湖泊河流都有靈性、神性，不能輕易射殺、擾動和破壞，否則將受到神靈懲罰。(43)寶力格.草原文化概論[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2007:116.蒙古族一整套敬畏天地神靈的信仰，指導(dǎo)著人們自覺遵循保護(hù)草原的法律習(xí)俗，自覺踐行四季輪牧循環(huán)系統(tǒng)，保證了綠色草原的長期存續(xù)。

(二)哈尼族梯田農(nóng)耕生態(tài)文化

居住在云南南部哀牢山區(qū)的哈尼、彝、傣、漢等民族，為適應(yīng)哀牢山山高谷深、氣候和植被立體分布的自然環(huán)境，創(chuàng)造了舉世聞名的梯田稻作農(nóng)耕文化，其中的典型紅河哈尼梯田，被聯(lián)合國認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)和全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

在哈尼梯田核心區(qū)元陽、紅河、綠春、金平四縣，85萬畝梯田隨山形地勢沿多條高山河流從海拔600米一直開墾到近2000米，從山頂?shù)缴侥_，依次出現(xiàn)寒帶、溫帶、熱帶氣候。人們在海拔1600——1900米氣候溫涼的上半山梯田，種植寒性品種；在海拔1200——1600米氣候溫和的中半山梯田，種植溫性高稈品種；在海拔800米——1200米氣候溫?zé)岬南掳肷教萏?，種植耐熱品種；在海拔800米以下的炎熱河谷種植耐高熱品種，梯田稻谷品種多達(dá)近200種，梯田中稻魚、稻鴨共生，多種水生動植物和野生草本植物共生。(44)閔慶文,田密.云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)[M].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社,2015:23～24.人們在冷涼山頂保存茂密的森林以涵養(yǎng)水源，在氣候溫和的中半山向陽坡上建房起屋形成村落，“山有多高、水有多高”的潺潺流水沿河順山而下，經(jīng)人工溝渠引向村寨和梯田，將山中腐殖土和村寨內(nèi)外的人畜糞便沖刷進(jìn)入層層梯田中，既發(fā)揮了灌溉和肥田作用，還將高山森林中冷涼而不利于水稻生長的流水，經(jīng)過漫長裸露的溝渠、村寨過水提高了水的溫度，形成適宜水稻生長的水溫，(45)羅丹.流動與綿延:馭水于成的哈尼梯田“族群——生態(tài)”命運(yùn)共同體[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2021,(4).保證了梯田的糧食產(chǎn)量。

為了保障梯田墾殖和耕作的持續(xù)性，哈尼梯田文化形成了一套約定俗成的管理制度。梯田開墾要選擇每年冬季至陽春三月的干季，先將平緩山地開墾為旱地，種植幾年后改造成臺地，引水灌溉后再改造為水田。每年春季要鏟修田埂一次，防止野草滋生和老鼠打洞。對于梯田農(nóng)業(yè)命根子的灌溉溝渠，人們會隨時修理，每年冬季和水稻灌溉之前，還要動員全體村民開展大規(guī)模集體整修。每條水溝都有“溝頭”，溝頭由村民選舉，任期一年，可以連選連任，其職責(zé)是在栽秧灌溉時用“分水木刻”“分水石刻”按照各戶水稻面積多少公平合理分水，日常巡護(hù)水溝等。(46)黃紹文.哈尼族梯田灌溉系統(tǒng)中和諧的生態(tài)文化[A].史軍超,白海思.首屆哈尼梯田大會(中國·紅河)論文集[C].昆明:云南人民出版社,2012:227.人工溝渠數(shù)量龐大，元陽縣洞鋪村，僅有梯田950畝，盤山而下的水溝就有22條，其中大溝5條，中溝4條，小溝13條，大溝直接高山森林水源，雨季接住漫山流淌的山水，“從高山順溝而來的泉水，由上而下注入自高層的梯田，高層梯田水滿，流入下一塊梯田，再滿再往下流……直到匯入河谷江河。這樣每塊梯田都是溝渠，成為水流上下連接的部分，”(47)王清華.梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)[M].昆明:云南大學(xué)出版社,1999:19.而以梯田為溝渠的水流，經(jīng)過日照和田埂高程限制，又自動調(diào)控了適宜水稻生長的水溫和水量。

哈尼族在創(chuàng)造梯田稻作農(nóng)業(yè)過程中，形成“有好山就有好樹，有好樹就有好水，有好水就有好田，有好田就養(yǎng)得出好兒孫”的生態(tài)認(rèn)知。(48)史軍超.中國濕地經(jīng)典——紅河哈尼梯田[M].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(5).在敬畏自然的萬物有靈信仰指導(dǎo)下，將世界分為上層高天、中層人間和下層地下三個部分。天神“摩咪”是至高無上的大神，掌管著自然界諸神，也懲治世間一切邪惡。地神“咪收”是天神的女兒，分管人間，保護(hù)村寨、田土和人畜安康。(49)清波.哈尼族民間諸神淺析[J].紅河民族研究,1989,(1).天地神靈尊崇的地位和哈尼族的虔誠信仰，都通過梯田農(nóng)業(yè)祭祀展現(xiàn)出來，其中，規(guī)模最大、最為隆重的農(nóng)業(yè)祭祀是“苦扎扎”和“昂瑪突”?！翱嘣币鉃椤傲履辍?，此時春耕栽插大忙季節(jié)結(jié)束，人們希望天神保佑禾苗健壯糧食豐收，因此迎請?zhí)斓厣耢`來和哈尼人一起過年。屆時，村村寨寨要?dú)⑴Ｔ纂u烤酒煮茶，由大祭師“咪谷”主持舉行盛大祭祀，儀式結(jié)束后又請?zhí)斓厣耢`巡游村寨與民同樂，村寨中男女老少齊聚磨秋場狂歡兩三天?！鞍含斖弧币鉃榧馈罢瘛保窬幼≡诖逭戏矫n蒼的森林中，因有寨神的居住而成為人人敬畏的寨神林，林中的一草一木、飛禽走獸都具有神性，任何人不得砍伐和獵取。平時人們不敢擅自進(jìn)入，以免叨擾寨神清凈，到每年一月“昂瑪突”時，才由兼具寨老和祭司雙重身份、有較高權(quán)威的“咪谷”率全村男性家長用米、茶、酒、肉虔誠祭祀，祈求寨神保佑全村五谷豐登、人畜平安。(50)李克忠.寨神——哈尼族文化實(shí)證研究[M].昆明:云南人民出版社、云南大學(xué)出版社,2012:37～97.梯田農(nóng)耕實(shí)踐形成的理性認(rèn)知加上敬畏自然的信仰，促使哈尼族將山水林田人與稻作農(nóng)耕密切聯(lián)系起來進(jìn)行整體保護(hù)和建設(shè)，保證了哈尼梯田歷經(jīng)1400多年滄桑存續(xù)至今仍然保有生機(jī)和活力。

自20世紀(jì)80年代以來，中國的民族生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)和生態(tài)民俗學(xué)者，已經(jīng)對中國各民族生態(tài)文化和各地區(qū)地方性生態(tài)知識進(jìn)行了大量調(diào)查研究，得出的一致看法是，各民族生態(tài)文化雖因各自所處自然環(huán)境和生計(jì)方式不同而多種多樣，但追求人與自然和諧相處的生態(tài)理念卻是完全相同的。

四、“天人合一”的中華民族生態(tài)文化大傳統(tǒng)

明確的天人合一理念是中華民族先賢在“學(xué)堂或廟堂中培育出來”的，但天人合一實(shí)踐卻早在遠(yuǎn)古就已為中華民族普羅大眾日常生活所踐行?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，中國與西方兩大文明，從肇始之日起即為不同原則所支配。中國連續(xù)性文明建基于經(jīng)由政治與儀式手段累積財(cái)富形成人類與自然的和諧，西方突破性文明則建基于應(yīng)用科技和貿(mào)易手段累積財(cái)富形成人類對自然的突破，因而中國文明自起源之時即已打上天人合一的烙印，(51)張光直.考古學(xué)專題六講(增訂本)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2010:18～23.其特點(diǎn)是“人類與動物之間的連續(xù)、地與天之間的連續(xù)、文化與自然之間的連續(xù)”(52)張光直.中國青銅時代[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999:495.。由中國文明連續(xù)性形成的天人合一宇宙觀，成為中國傳統(tǒng)儒學(xué)乃至中華文化的核心命題。(53)李澤厚.己卯五說[M].北京:中國電影出版社,1999:134.

進(jìn)入成文時代后，較早的儒家經(jīng)典《尚書》說：“天矜于民，民之所欲，天必從之”以及“天視自我民視，天聽自我民聽”(54)尚書[M].王世舜,王翠葉，譯注.北京:中華書局,2012:432,436.，已形成早期天人合一觀念。荀子“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！?55)荀子[M].方勇,李波，譯注.北京:中華書局,2015:266.認(rèn)為在自然規(guī)律作用下萬物和諧生長，人們雖然看不到卻能感受到“天”即自然規(guī)律在其中的作用，所以孔子云：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(56)李澤厚.論語今讀[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:412.認(rèn)為大自然不說話，卻能四季有序運(yùn)行，萬物生生不息。漢儒董仲舒已經(jīng)明確提出“天人合一”思想，他以陰陽五行構(gòu)建“天人感應(yīng)”的天人合一：“天地之常，一陰一陽，陽者天之德也，陰者天之刑也。……天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合一，天人一也”；“天人之際，合而為一”。(57)董仲舒.春秋繁露義證[M].蘇輿，疏，鐘哲，點(diǎn)校.北京:中華書局,2002:341,288.宋儒張載在批評佛教“以人生為幻妄”時，進(jìn)一步明確提出天人合一命題：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”(58)張載集[M].章錫琛，點(diǎn)校.北京:中華書局,1978:65.強(qiáng)調(diào)人可以通過正心誠意明識自然來達(dá)成天人合一。他說：“乾稱父、坤稱母，予之藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也?！?59)張載集[M].章錫琛，點(diǎn)校.北京:中華書局,1978:62.以形象的語言表達(dá)“天地的交合生成了世界，賦予了人的身體和本性，所有人都是天地生育的子女；不僅如此，萬物和人類一樣，也是天地所生。因此，他人都是自己的同胞，萬物都是自己的朋友，人與人、人與萬物、人與自然，應(yīng)成為共生和諧的整體?！?60)陳來.中華文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015:31.

天人合一也是道家學(xué)說的基本思想。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，(61)陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京:中華書局,1984:163.莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，(62)曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京:中華書局,1982:30.雖然沒有直接講天人合一，但已經(jīng)是十足的天人合一主張了。

我們今天應(yīng)該怎樣理解和闡釋儒道思想家創(chuàng)造提出的“天人合一”理念？錢穆認(rèn)為這是“古代中國人生的一種宗教信仰。”(63)錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)[J].中國文化,1991,(1).李澤厚認(rèn)為“天”有雙重含義：“一個是自然的天，一個是有賞懲權(quán)力的天?！?64)李澤厚.由巫到禮 釋禮歸仁[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010:92.樓宇烈認(rèn)為，“天”既是自然而然天道的天，也是代表民意的天，人類要“以天為則”，向天地萬物學(xué)習(xí)，使人與天在德行上相一致，使天人合一成為“天人合德”。(65)北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生在2014年第十一屆“北京論壇”上的演講。參見樓宇烈.上薄拜神教，下防拜物教——中國文化對人類文明的重要啟示[DB/OL].中國民族報(bào)社道中華微信公眾號，2022-11-16.張岱年指出“天”有三種涵義：“一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理?！碧烊撕弦焕砟钪邪腥耸亲匀唤绲囊徊糠?；自然界有普遍規(guī)律，人也服從這規(guī)律等思想理念。(66)張岱年.中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1985,(1).季羨林則直接把“天”簡化為大自然，認(rèn)為天人合一就是人與大自然合一。(67)季羨林.“天人合一”新解[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化,1993,(1).我們贊同諸位先生的解釋，認(rèn)為應(yīng)在科學(xué)闡釋和生態(tài)倫理基礎(chǔ)上把天人合一理解為人與大自然合一，即人與自然和諧共生，這與各民族多樣性生態(tài)文化小傳統(tǒng)的追求本質(zhì)上是一致的。

五、以多民族生態(tài)文化融通鑄牢中華民族共同體意識的幾點(diǎn)思考

既然各民族生態(tài)文化小傳統(tǒng)與中華民族生態(tài)文化大傳統(tǒng)根本追求一致，那么，用大傳統(tǒng)融通凝聚小傳統(tǒng)就有了可行性，而在按照增進(jìn)共同性方向改進(jìn)民族工作，以鑄牢中華民族共同體意識為主線和“綱”，所有工作都要向此聚焦的新時代背景下，(68)習(xí)近平.習(xí)近平在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào):以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報(bào),2021-08-29(001).用大傳統(tǒng)融通凝聚小傳統(tǒng)就有了必要性和緊迫性。為此，謹(jǐn)提出幾點(diǎn)思考。

(一)用理性化的“天人合一”生態(tài)文化大傳統(tǒng)融通凝聚各民族生態(tài)文化小傳統(tǒng)

如前所述，天人合一是一個十分復(fù)雜的思想體系，要將其應(yīng)用于今天的實(shí)踐，就必須對其進(jìn)行新時代的理性化闡釋和創(chuàng)造性融通。一是科學(xué)定義“天人合一”，把“天”理解為自然規(guī)律，把天人合一理解為人們認(rèn)識和遵循自然規(guī)律辦事的人與大自然合一，即人與自然和諧共生。二是剔除其中天人感應(yīng)的神秘成分，科學(xué)闡釋人與自然互動的客觀規(guī)律，就是“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人，”(69)習(xí)近平.共同構(gòu)建地球生命共同體[A].習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022:294.即“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的?！?70)習(xí)近平.加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則[A].習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第三卷)[M].北京:外文出版社,2020:360.三是賦予科學(xué)的天人合一理念以萬物和諧共生的生態(tài)倫理關(guān)懷，謹(jǐn)防單純的科技理性異化為“科技萬能”，保持人類理性中對自然的敬畏與調(diào)適。四是用理性化的天人合一理念，全面揭示和科學(xué)闡釋各民族敬畏自然信仰體系中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧、自然資源管理體系中蘊(yùn)含的生態(tài)理性、適度利用自然技術(shù)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)知識，將深深浸潤于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中日用而不覺的人與自然和諧相處的生態(tài)文化挖掘出來，將其融通、整合、提升、凝聚為與天人合一大傳統(tǒng)共通共融的中華民族共同文化，并通過大眾化普及，使之成為中華民族共有精神家園。黨的二十大報(bào)告明確將“天人合一”這一中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀，視為與科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性的中華文明智慧結(jié)晶。(71)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗[A].黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2022:18.經(jīng)理性化闡釋和創(chuàng)造性融通的中華民族天人合一理念，不再有天帝、鬼神的神秘力量，只有人與自然和諧共生、地球生命共同體和諧共生的生態(tài)理性和科學(xué)精神，成為可以直接推動鑄牢中華民族共同體意識、助力中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。

(二)以“天人合一”生態(tài)文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識

習(xí)近平總書記指出：要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同?！?72)習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話[N].人民日報(bào),2019-09-28(002).“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！?73)中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:157.作為中國人宇宙觀的“天人合一”理念，既是儒道思想家精心創(chuàng)造的中華民族生態(tài)文化大傳統(tǒng)，又為各民族生態(tài)文化小傳統(tǒng)所踐行，中華大地各民族為適應(yīng)復(fù)雜多樣生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造形成的生態(tài)文化，實(shí)踐形式雖然豐富多樣，但核心理念都共同指向“天人合一”，這是長期歷史發(fā)展進(jìn)程中各民族文化交流互鑒在生態(tài)文化領(lǐng)域的自然結(jié)果。數(shù)千年傳統(tǒng)使它成為中國人意識和無意識的深層心理結(jié)構(gòu)，(74)李澤厚.己卯五說[M].北京:中國電影出版社,1999:134.影響著每一個中國人，不僅影響古代中國人，也影響現(xiàn)代中國人，還延續(xù)到所有海外華人，他們都共同具有這樣的觀念，只要他受過中國文化教育，不管他第幾代在海外，天人合一都延續(xù)在他們的日常生活態(tài)度上?！拔鞣降膶W(xué)者常常笑話說，你們中國人好笨，發(fā)明青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們中國人不是笨，我們中國人從那個時代開始就是希望跟自然和諧；我們不愿意用很有用、很有效的東西來破壞自然，從那時候開始我們就是這樣。我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的，是連續(xù)的，與整個宇宙在一起，不管是天、地、蟲、草都跟我們是一體的，牽一發(fā)而動全身；我們的立場是要與自然保持和諧、互相尊重。我們當(dāng)然知道用青銅器來生產(chǎn)比較有效，產(chǎn)生更多食物，但多不一定是好。這一點(diǎn)從那時候開始就是我們的基本宇宙觀?！?75)李亦園.生態(tài)環(huán)境、文化理念與人類永續(xù)發(fā)展[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(4).生態(tài)文化是中華文化體系中起基礎(chǔ)作用的文化，生態(tài)文化認(rèn)同自然就是中華文化認(rèn)同中起基礎(chǔ)作用的認(rèn)同。因此，通過宣傳教育、符號塑形等多種措施和現(xiàn)代傳媒手段，讓“天人合一”成為各民族共享的宇宙觀和中華民族共有精神家園、成為中華民族的鮮明形象，推動各民族在生態(tài)文化上自覺認(rèn)同天人合一理念，就成為從生態(tài)文化視閾融通凝聚各民族鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑和重要抓手。

(三)以“天人合一”中華文化核心價值造福全人類

黨的二十大報(bào)告提出，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的一個重要特色，(76)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗[A].黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2022:21,23.這一特色就扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”理念。錢穆先生在96歲高齡完成的人生最后一篇文章中懇切地指出，中國文化中的“天人合一”觀，是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿，將對世界人類未來求生存作出重大貢獻(xiàn)。(77)錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)[J].中國文化,1991,(1).張光直先生亦表達(dá)了同樣觀點(diǎn)。(78)張光直.“天人合一”的宇宙觀與中國的現(xiàn)代化[A].張光直.考古人類學(xué)隨筆[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999:49,51.季羨林先生則大聲疾呼：只有“天人合一”，方能拯救人類！(79)季羨林.“天人合一”方能拯救人類[J].哲學(xué)動態(tài),1994,(2).

中華民族數(shù)千年延續(xù)下來人與自然和諧的傳統(tǒng)也受到外國學(xué)者的關(guān)注。美國的中國研究領(lǐng)軍人物費(fèi)正清認(rèn)為，中國人與自然協(xié)調(diào)和西方人與自然斗爭，是東西方兩種文明的顯著差異之一。(80)費(fèi)正清.美國與中國[M].張京，譯.北京:世界知識出版社,2006:11,13,14.俄羅斯學(xué)者指出：“中國文明從一開始就以與自然界建立和諧關(guān)系，從而將其破壞性影響減到最低程度為目標(biāo)。中華民族的成長遵循自然規(guī)律，從來不會為了建立使自己舒適的空間而企圖直接改變外部世界”。(81)A.B.維諾格拉多夫.中國文明發(fā)展的新階段:起源于前景[A].王新穎.奇跡的建構(gòu):海外學(xué)者論中國模式[M].北京:中央編譯出版社,2011:50.

所有這些都表明，在人與自然關(guān)系空前緊張的當(dāng)今世界，中華民族天人合一的人與自然和諧共生理念及其所塑造的中華文化核心價值，不僅可以融通凝聚中華民族鑄牢共同體意識、助力中華民族偉大復(fù)興，而且將造福全人類，為共建人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體作出中國的重要貢獻(xiàn)。因此，應(yīng)通過國際文化交流傳播拓展天人合一思想覆蓋范圍。全球考古研究表明，天人合一宇宙觀主導(dǎo)下的中國連續(xù)性文明很可能是全世界從原始社會向文明社會轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方人與自然沖突的突破性文明則是個例外，(82)張光直.考古學(xué)專題六講(增訂本)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2010:18.從而證明，中華民族天人合一理念具有融通凝聚全球共識的巨大潛力和能力，通過“將心比心”“以心換心”，使之“人同此心、心同此理”，推動全人類在人與自然和諧共生關(guān)系上形成“一條心”，成為對所有國家、所有民族都具有吸引力、感召力、認(rèn)同感、約束力的理念和硬規(guī)則，打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

六、結(jié) 語

在中華大地上求生存、謀發(fā)展的56個民族，為適應(yīng)遼闊多樣的生態(tài)家園創(chuàng)造了豐富多彩的生態(tài)文化，各民族生態(tài)文化在交流互鑒中共同形成了敬畏自然、順應(yīng)自然、人與自然和諧共生的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族的先賢儒道思想家植根于各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造提出了明確的“天人合一”理念，成為中華民族共有精神家園和中華文化核心價值。用天人合一理念融通凝聚各民族生態(tài)文化，推動各民族在生態(tài)文化上自覺認(rèn)同天人合一理念，就成為從生態(tài)文化視閾融通凝聚各民族鑄牢中華民族共同體意識、助力中華民族偉大復(fù)興的有效途徑和重要抓手，亦可成為融通凝聚全球共識，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體、造福全人類的重要思想基礎(chǔ)。