羅明軍， 和光翰

(1. 云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091； 2. 云南民族博物館，云南 昆明 650034)

引 論

多民族互嵌社區(qū)是我國多民族國家的縮影，民族關(guān)系和民族交融歷來受到人們的關(guān)注。美國學(xué)者戈登1964年在《美國人生活中的同化》提出了衡量族群關(guān)系的7個(gè)“變量”，分別是文化或行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻、身份認(rèn)同、族群偏見、族群間歧視行為的消除、公共事務(wù)。(1)馬戎.民族社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004:203～212.在此基礎(chǔ)上，馬戎等提出民族關(guān)系現(xiàn)狀可從語言使用、宗教與生活習(xí)俗差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和民族意識等八個(gè)指標(biāo)入手。(2)馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京：民族出版社，2001:60～65.鄭雙怡等從國家要求建立的民族關(guān)系監(jiān)測系統(tǒng)出發(fā)，基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和宗教五個(gè)方面建立一套多層次民族關(guān)系評價(jià)指標(biāo)體系，并用層次分析法測量民族關(guān)系和諧度指數(shù)。(3)鄭雙怡，張勁松.民族關(guān)系評價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建及監(jiān)測預(yù)警機(jī)制研究[J].民族研究，2009,(1).閻耀軍則以“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”作為民族關(guān)系的核心結(jié)構(gòu)，認(rèn)為民族關(guān)系和諧體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史、環(huán)境、心理、思想、宗教、國際環(huán)境十個(gè)“領(lǐng)域模塊”中。(4)閻耀軍.民族關(guān)系和諧的邏輯結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)分析模型——兼及測度民族關(guān)系和諧狀況的指標(biāo)體系設(shè)置[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008,(6).從以上研究可以看出評價(jià)民族關(guān)系的因素眾多，不同的指標(biāo)在不同程度上影響著民族關(guān)系的融合。衡量民族關(guān)系的指標(biāo)是多元的，任何指標(biāo)發(fā)生變化，將導(dǎo)致民族關(guān)系的失衡，在平衡——失衡——新的平衡過程中，民族交融關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)變化的。當(dāng)然，僅僅從指標(biāo)衡量民族交融關(guān)系意義不大，這只能反應(yīng)某個(gè)靜態(tài)的民族交融關(guān)系狀態(tài)，并不能綜合透視指標(biāo)因素影響民族交融的本質(zhì)?？剂亢椭C民族關(guān)系的歷史脈絡(luò)和未來發(fā)展態(tài)勢，應(yīng)對民族關(guān)系內(nèi)在邏輯機(jī)制進(jìn)行分析。因此，運(yùn)用動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡理論框架對多民族互嵌社區(qū)民族融洽相處的運(yùn)行邏輯進(jìn)行深入討論，具有一定的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。

社會(huì)均衡論是結(jié)構(gòu)功能主義的一種觀點(diǎn)，源于英國斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論。社會(huì)均衡論認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)保持結(jié)構(gòu)體內(nèi)自動(dòng)平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，任何社會(huì)系統(tǒng)總是趨向于一種和諧的、均衡的狀態(tài)；社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部具有一套維系、保持、調(diào)適和修復(fù)這種均衡狀態(tài)的整合機(jī)制，一旦某部分出現(xiàn)失調(diào)，其他部分就會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)并糾正失調(diào)，使社會(huì)系統(tǒng)重新回復(fù)到均衡狀態(tài)。(5)鄧偉志．社會(huì)學(xué)辭典[M].上海：上海辭書出版社，2009：36.社會(huì)均衡分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種類型，無論是靜態(tài)社會(huì)均衡還是動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡，影響社會(huì)關(guān)系的因素處于動(dòng)態(tài)的變動(dòng)中，但是整體結(jié)構(gòu)總是要趨于相對的穩(wěn)定，從而保障社會(huì)關(guān)系得以動(dòng)態(tài)均衡發(fā)展。帕森斯在《社會(huì)體系》中指出，具有不同基本功能的、多層面的次系統(tǒng)所形成的一種“總體社會(huì)系統(tǒng)”，這個(gè)體系具有四個(gè)維度的基本功能；“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”執(zhí)行適應(yīng)環(huán)境的功能；“政治系統(tǒng)”執(zhí)行目標(biāo)達(dá)成功能；“社會(huì)系統(tǒng)”執(zhí)行整合功能；“文化系統(tǒng)”執(zhí)行模式維護(hù)功能。帕森斯認(rèn)為，這是一個(gè)整體的、均衡的、自我調(diào)節(jié)和相互支持的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)內(nèi)的各部分都對整體發(fā)揮作用；同時(shí)，通過不斷的分化與整合，維持整體的動(dòng)態(tài)的均衡秩序。(6)Parsons,T.Social System[M].New York:Free Press,1951.

以影響民族關(guān)系的各種指標(biāo)為基礎(chǔ)，運(yùn)用動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡理論從發(fā)展均衡、目標(biāo)達(dá)成、主體整合、文化維系四個(gè)維度來分析多民族互嵌社區(qū)交融的內(nèi)在邏輯。一是發(fā)展均衡，丙中洛各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是適應(yīng)生存環(huán)境的結(jié)果，也是適應(yīng)外部支持環(huán)境發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡有機(jī)地調(diào)適各民族之間的內(nèi)在關(guān)系。二是目標(biāo)共識，正如詹姆斯·S·科爾曼認(rèn)為：“行動(dòng)者為了實(shí)現(xiàn)自身利益相互進(jìn)行各種交換，形成了持續(xù)存在的社會(huì)關(guān)系。”(7)詹姆斯·S·科爾曼.社會(huì)理論的基礎(chǔ)(上、下)[M].鄧方，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999:217.丙中洛各民族以滿足相關(guān)群體利益最大化的“公共利益”為導(dǎo)向，引領(lǐng)社區(qū)各種社會(huì)治理資源的優(yōu)化配置，建構(gòu)和睦、協(xié)調(diào)、合作的民族關(guān)系。三是主體整合，共同地域協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)外部關(guān)系要素，價(jià)值觀念整合形成合力。四是文化維系，強(qiáng)調(diào)文化的重要作用，各民族文化的交流交融建構(gòu)了文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族共有的價(jià)值觀。通過文化交流保障持續(xù)動(dòng)態(tài)的社會(huì)均衡，保證民族關(guān)系系統(tǒng)的秩序穩(wěn)定和正常運(yùn)行。

丙中洛村隸屬云南省貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鎮(zhèn)。村落位于丙中洛壩子中心，是丙中洛鎮(zhèn)人民政府所在地，東鄰雙拉村，北鄰甲生村，距縣城44公里。全村下轄丙中洛、日當(dāng)、納依朵、打拉、扎那桶、坎桶、斯尼當(dāng)、王期和新村9個(gè)自然村，16個(gè)村民小組。怒江的江西有8個(gè)村民小組，江東有8個(gè)村民小組。2021年全村有590戶1886人，其中男性1032人，女性854人。其中農(nóng)業(yè)人口1866人，勞動(dòng)力1553人。丙中洛村民族眾多，其中怒族708人，占38%；傈僳族843人，占45%；藏族237人，占12%；獨(dú)龍族40人，占2%；其他民族58人，占3%。(8)根據(jù)丙中洛村委會(huì)2021年統(tǒng)計(jì)報(bào)表和2021年丙中洛村委會(huì)年度工作總結(jié)整理。丙中洛是一個(gè)多民族互嵌的社區(qū)，其中丙中洛自然村以怒族為主，日當(dāng)以傈僳族、藏族和怒族為主，納依朵以傈僳族為主，打拉、扎那桶、坎桶、斯尼當(dāng)、王期以怒族為主，新村是移民搬遷村落。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，在國家政策的引導(dǎo)下，村民主要收入依次是打工、挖藥材、種養(yǎng)殖業(yè)、旅游經(jīng)營等。從社區(qū)治理來看，各民族基本達(dá)成了多元主體共治的良性治理格局。從各民族主體整合來看，共同地域建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成了基本一致的價(jià)值觀念。從多元民族文化的維系來看，在共有精神家園的統(tǒng)合下，對民族交融起到了穩(wěn)定作用。

一、發(fā)展均衡促進(jìn)民族交融的適應(yīng)性

發(fā)展既是適應(yīng)生存環(huán)境的動(dòng)力，也是建構(gòu)民族交融的基礎(chǔ)。發(fā)展是解決民族地區(qū)一切困難和問題的總鑰匙。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“民族地區(qū)要立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢等實(shí)際，找準(zhǔn)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)?！?9)習(xí)近平.以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2021-08/28/content_5633940.htm，2021-08-29.從這個(gè)意義上來說，民族關(guān)系動(dòng)態(tài)均衡本質(zhì)上是發(fā)展資源配置的均衡、利益分配的均衡、價(jià)值共享的均衡的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展是解決民族關(guān)系發(fā)展中的各種矛盾或沖突的根本。

(一)扶持政策全力推動(dòng)互助發(fā)展

從宏觀的政策上來看，近年來，省委、省政府貫徹落實(shí)“踐行以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)全體人民共同富?！薄芭ψ屆撠毴罕娺^上更好的日子”等有關(guān)精神，通過扶持人口較少民族政策、精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧政策和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，把工作重點(diǎn)放在加快高質(zhì)量發(fā)展上，探索總結(jié)了“一族一策、一山一策、一族幾策”的工作思路。從微觀的具體措施來看，從2000年開始，政府在丙中洛村推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要措施，一是大力打造打工經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)實(shí)施“陽光工程”，組織大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工。二是實(shí)施發(fā)展經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，丙中洛實(shí)施種植大棚蔬菜項(xiàng)目，為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，大力調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，適度發(fā)展高效農(nóng)業(yè)。抓好糧食生產(chǎn)，合理化布置、規(guī)?；N植和穩(wěn)定面積，主攻單產(chǎn)、改善品質(zhì)的原則，努力抓好各項(xiàng)增產(chǎn)措施，加強(qiáng)良種的推廣。2015年全村蔬菜大棚109個(gè)，種植天麻、三七等具有高附加值的藥材140畝。(10)被訪談人：余春，男，傈僳族，丙中洛鎮(zhèn)副書記；時(shí)間：2015年8月18日；地點(diǎn)：丙中洛鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府。丙中洛村的蔬菜大棚建設(shè)項(xiàng)目是全鎮(zhèn)項(xiàng)目中的組成部分，甚至丙中洛中心學(xué)校也有這個(gè)項(xiàng)目。項(xiàng)目建設(shè)的資金補(bǔ)助、技術(shù)培訓(xùn)和市場都是政府統(tǒng)一推動(dòng)的。在這一過程中，打破了傳統(tǒng)各民族各自發(fā)展的路徑，探索了共同利益的互助式發(fā)展模式。2019年貢山縣推動(dòng)丙中洛7個(gè)旅游扶貧示范村的建設(shè)，通過旅游精準(zhǔn)扶貧助推全鎮(zhèn)脫貧摘帽，其中納依朵自然村是丙中洛的代表。以怒族為主的民族文化、歷史資料及民間傳說的收集整理，通過凝練升華，有機(jī)結(jié)合自然景觀突出旅游特色，提升景點(diǎn)吸引力。結(jié)合景點(diǎn)和古跡的保護(hù)開發(fā)，打造觀景、民俗、藝術(shù)、農(nóng)耕、休閑多元融合的特色旅游，提升游客旅游體驗(yàn)。旅游業(yè)的發(fā)展，對外市場的開拓，村落經(jīng)濟(jì)外向型產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，增加了村落經(jīng)濟(jì)共同體的外聯(lián)向度。

(二)多元生計(jì)方式的互補(bǔ)

從經(jīng)濟(jì)收入來看，外出打工已經(jīng)成為丙中洛主要的收入來源。丙中洛村在怒江州以外打工的共計(jì)326人，在州內(nèi)打工的共計(jì)76人，參與打工的戶數(shù)共313戶。全村有一半以上農(nóng)戶參與到了打工的人口流動(dòng)中，打工人數(shù)大約占村落人口總數(shù)的18.3%，(11)資料來源：丙中洛村委會(huì)統(tǒng)計(jì)資料。主要在廣東、江蘇和安徽等省份務(wù)工。“我常年在外打工，主要是幫一些老板打工，一般都是帶領(lǐng)5～20人不等在外打工。一般的包吃包住，技術(shù)工每個(gè)月5000元左右，一般的小工每個(gè)月3000元左右，每年還是給村子里帶回50萬元左右。”(12)被訪談人：李建華，男，32歲，怒族，初中畢業(yè)；時(shí)間：2015年8月12日；地點(diǎn)：怒江第一灣農(nóng)家園余清林家。外出務(wù)工不僅成了主導(dǎo)性生計(jì)方式，而且也促進(jìn)了各民族交融。“我是在政府‘陽光工程’組織下到安徽外出打工。在與外面不同的人生活交流以后，自己的價(jià)值觀和思考問題方式等都有一些變化?！?13)被訪談人：羅金芬，女，33歲，怒族，初中畢業(yè)，外嫁到安徽；時(shí)間：2015年8月10日；地點(diǎn)：打拉羅從新家。丙中洛依托地理優(yōu)勢、自然風(fēng)光和多元、獨(dú)特的民族文化，怒族、藏族、傈僳族、獨(dú)龍族、漢族等各民族相互學(xué)習(xí)，展示不同的文化元素，共同發(fā)展，共同致富。以“民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為核心，不僅把“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，在鄉(xiāng)村旅游上持續(xù)發(fā)力，而且通過開展民族團(tuán)結(jié)和諧創(chuàng)建活動(dòng)，有力地促進(jìn)了全村各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和諧發(fā)展。

丙中洛旅游業(yè)發(fā)展推動(dòng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)。最初旅游業(yè)的發(fā)展是接待陌生背包客或旅行者，提供簡單的食宿，包括提供傈僳族苞谷稀飯、藏族酥油茶等。后來發(fā)展旅游業(yè)，村落發(fā)展條件改善，發(fā)展速度加快，“山好水好，樣樣好”。近年來加大了旅游業(yè)投入，以農(nóng)家樂為龍頭，增加農(nóng)民收入，旅游收入越來越成為丙中洛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。從村落社區(qū)內(nèi)部來看，旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，有效地把三產(chǎn)融合起來，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)提供了旅游產(chǎn)品。旅游業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)了丙中洛地區(qū)的均衡發(fā)展，而且也提供了各民族進(jìn)一步交往的外部環(huán)境。同時(shí)，丙中洛民族文化特色突出，怒族文化保留比較完整，民族文化和旅游互利共存、相互促進(jìn)發(fā)展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不可避免地出現(xiàn)了外來人口的流入。在丙中洛從事旅游業(yè)的外來商家，從事酒店和餐飲的超過三分之二。這些外來流入人口不僅對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且促進(jìn)了各民族之間的相互交流。此外，丙中洛地區(qū)各民族文化和豐富的旅游資源通過旅游業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，進(jìn)而有力地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

(三)各民族的互助互惠關(guān)系

多民族互嵌社區(qū)維系和運(yùn)行基礎(chǔ)是互惠機(jī)制?；セ輽C(jī)制將村落社會(huì)中的各種紐帶有機(jī)地銜接起來，并保持這些紐帶在微型社區(qū)有效運(yùn)行。隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)和國家政策的推動(dòng)，基于血緣、地緣和生計(jì)的互惠機(jī)制發(fā)生了變化，打破了區(qū)域和民族之間的邊界。民族間互助既是多民族互嵌社區(qū)民族關(guān)系的基本特征，也是區(qū)域發(fā)展的基礎(chǔ)。從民族居住格局來看，丙中洛社區(qū)的生計(jì)模式既是適應(yīng)生存環(huán)境的選擇，也是各民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)均衡的一種模式。各民族之間的經(jīng)濟(jì)既相互彌補(bǔ)，也為經(jīng)濟(jì)交往奠定了基礎(chǔ)。在丙中洛歷史發(fā)展的過程中，各民族逐漸認(rèn)識到只有互利互惠，避免矛盾與沖突，才能得以持續(xù)發(fā)展。

聽爺爺一輩人講述，丙中洛不同的民族在不同的時(shí)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，一開始是怒族，因?yàn)榕迨鞘来幼≡谶@里。后來是藏族，依托藏傳佛教的影響，藏族在丙中洛成了主導(dǎo)。再后來是傈僳族，傈僳族人口眾多，以射箭技術(shù)等為手段。無論是哪個(gè)民族占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，都會(huì)打壓其他民族，各種矛盾沖突不斷，這些都影響了生產(chǎn)的發(fā)展和生活的穩(wěn)定。后來，新中國成立后，各民族之間關(guān)系和諧，互利互惠，共同發(fā)展。(14)被訪談人：羅從新，男，85歲，怒族，文盲；時(shí)間：2015年8月10日；地點(diǎn)：打拉羅從新家里。

歷史上，丙中洛作為滇藏茶馬古道的重要驛站，多民族多宗教匯集之地，經(jīng)濟(jì)交往和發(fā)展互補(bǔ)由來已久。傳統(tǒng)上，丙中洛各民族經(jīng)濟(jì)交往頻繁，光緒年間，蘭雀治格死后，代理喇嘛執(zhí)寺的徐姓執(zhí)寺是德欽華翁坪斗古茨林土司的兒子，為了與其父一起搞長途販運(yùn)，修通了華坪翁到伊犁區(qū)隴治的人馬驛道，把德欽的鐵鍋、鐵三角、布匹及針線等日用品由人背馬馱，源源不斷地運(yùn)到丙中洛、察瓦龍一帶，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展。(15)彭兆清，李道生.丙中落喇嘛寺簡況[A].怒江文史資料選集(下卷)[C].芒市:德宏民族出版社，1994.丙中洛與藏區(qū)之間土特產(chǎn)品交易等交往較為頻繁，經(jīng)濟(jì)上相互依存關(guān)系比較強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)密切交往促進(jìn)了各民族之間的文化交流，增進(jìn)了彼此的了解，并逐漸消除了民族間的心理障礙。

(四)共同發(fā)展、共同致富理念的樹立

丙中洛自古以來茶馬古道的經(jīng)濟(jì)往來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的互助，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的相互依賴，使各民族不可避免地有著經(jīng)濟(jì)交往。各種民族之間的婚姻締結(jié)，組成多種民族的家庭格局，不同宗教信仰的人們相互理解，彼此認(rèn)同。丙中洛在不同時(shí)期的發(fā)展模式和發(fā)展類型是不一樣的，但是總體上并沒有出現(xiàn)某個(gè)民族發(fā)展占絕對的主導(dǎo)地位，也沒有那種發(fā)展類型是屬于某個(gè)民族“非此即彼”的唯一選擇，因此出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的均衡格局。

在長期的共同地域適應(yīng)環(huán)境的過程中，各民族一致樹立了“共同發(fā)展、共同致富”的理念。在這一理念的指導(dǎo)下，無論是發(fā)展模式、發(fā)展類型，還是具體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，各民族相互幫助，相互提攜。尤其是在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，逐步形成了多元化、有梯度的第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)融合的格局。

在國家發(fā)展政策引導(dǎo)和扶持下，各家各戶積極發(fā)展與鄉(xiāng)村旅游業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，改變了過去各個(gè)行業(yè)之間的競爭矛盾。各個(gè)民族形成了共同發(fā)展的思想，以發(fā)展旅游為主導(dǎo)，種植、養(yǎng)殖、打工都在旅游業(yè)中得到實(shí)惠。發(fā)展的矛盾解決了，其他的方面就更是沒有問題了。(16)被訪談人：丁大媽，女，74歲，藏族，文盲；時(shí)間：2015年8月18日；地點(diǎn)：丁大媽客棧。

二、目標(biāo)共識引領(lǐng)民族交融的導(dǎo)向性

目標(biāo)達(dá)成能夠統(tǒng)合社會(huì)體系各個(gè)相關(guān)利益群體。目標(biāo)達(dá)成包括利益關(guān)系資源的合理配置，又包括功能上的相互依賴與合作，還包括目標(biāo)與手段的一致、價(jià)值與行動(dòng)的統(tǒng)一等內(nèi)容。(17)王春光.當(dāng)前中國社會(huì)階層關(guān)系變遷中的非均衡問題[C].社會(huì)，2005，(5).社會(huì)系統(tǒng)是由不同的個(gè)體組成，個(gè)體在發(fā)展過程中以利益最大化進(jìn)行選擇。當(dāng)然，個(gè)體的利益最大化不可避免地受到諸多約束，例如生存環(huán)境的資源限制、制度規(guī)定的約束、他人行為的約束。當(dāng)個(gè)體難以通過個(gè)人的行動(dòng)增加自己利益的時(shí)候，整體社會(huì)體系的不同主體之間的關(guān)系就會(huì)形成相對均衡的格局。而且，共同利益最大化激勵(lì)著社會(huì)系統(tǒng)中的個(gè)體，引導(dǎo)個(gè)體通過優(yōu)先次序協(xié)調(diào)各種資源，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)體系動(dòng)態(tài)均衡的目標(biāo)。

(一)人與自然和諧的共識

丙中洛多民族互嵌社區(qū)在生存發(fā)展的過程中，逐步認(rèn)識到只有人與自然和諧相處，才是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。民族文化中的信仰文化核心內(nèi)容亦包含了大量的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的文化因子，這些生態(tài)保護(hù)的價(jià)值觀逐步被大家所認(rèn)同。

每年春節(jié)期間，初三至初五到普化寺念經(jīng)，初八、初九的時(shí)候，在普化寺跳喇嘛舞。農(nóng)歷十五到普化寺去燒香、拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)。每年農(nóng)歷七月9、10、11三天都要過趕究節(jié)。為信徒祈福，祈禱莊稼豐收，外出平安，生意興隆。在生產(chǎn)生活中都要看看經(jīng)書，找喇嘛算算日子，尤其是神山圣水是必須保持尊重的。去年我?guī)ьI(lǐng)一伙外地游客到梅里雪山，他(她)們在雪山上撒野，我奉勸不能這樣，但是還不聽，結(jié)果這伙人發(fā)生了車禍。尊重別人的文化也是尊重自己。小時(shí)候，村落四周瑪尼堆很多，每塊瑪尼堆上的石塊都是要尊重的。(18)被訪談人：古榮華，男，42歲，怒族，初中畢業(yè)，義巴西宮白塔藏傳佛教負(fù)責(zé)人；時(shí)間：2015年8月22日；地點(diǎn)：義巴西宮白塔的集會(huì)點(diǎn)。

各個(gè)民族信仰不同宗教的同時(shí)，還保留了傳統(tǒng)的民間信仰，這些民間信仰中最重要的一種類型是神山信仰。丙中洛有十大神山的信仰，還有怒族仙女節(jié)中的圣水崇拜，對怒江的江水信仰。這些不同類型的信仰實(shí)際上是對生存環(huán)境的自然崇拜的具體表現(xiàn)。在人與自然和諧相處的信仰體系下，各民族共同生活于同一自然環(huán)境中，對自然的崇拜也將不同的民族心理調(diào)適到統(tǒng)一的自然觀念中。

(二)歷史上矛盾與沖突形成和諧民族關(guān)系的共識

和諧民族關(guān)系是歷史上矛盾和沖突調(diào)適的結(jié)果。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴人們相互斗爭和沖突，最終受害者還是各民族。丙中洛在藏傳佛教、天主教、基督教傳入之初，不同民族之間以及不同的信眾之間曾經(jīng)存在激烈的競爭關(guān)系。各民族原始宗教與外來宗教信仰之間沖突不斷。歷史上，丙中洛地區(qū)的各民族以刀耕火種、采集和狩獵為主的，信仰的是萬物有靈的原始宗教。后來喇嘛教傳入丙中洛，原始信仰的巫師帶領(lǐng)大眾抵制喇嘛教，與喇嘛發(fā)生了劇烈的沖突。據(jù)說喇嘛使用法術(shù)，用芋頭打退進(jìn)攻的民眾，當(dāng)?shù)厝瞬懦挤诶?，認(rèn)可普化寺，開始逐步信仰藏傳佛教。藏傳佛教與天主教之間也產(chǎn)生過激烈的競爭。1905年丙中洛各民族舉行反洋教運(yùn)動(dòng)，驅(qū)逐傳教士，燒毀教堂，發(fā)生了“白漢洛”教案。天主教與基督教之間在傳教范圍上也有過激烈的競爭，最后達(dá)成以怒江為界，分江而傳的傳教協(xié)議。怒江以西為基督教的傳教區(qū)，怒江以東為天主教的傳教區(qū)。經(jīng)過不同宗教之間的競爭與妥協(xié)，丙中洛地區(qū)形成了多宗教并存的局面。

傳統(tǒng)上，正是因?yàn)楦髅褡逦幕狈贤ń涣?，加之宗教信仰爭奪信徒，各民族之間產(chǎn)生一系列的誤解和分歧，導(dǎo)致社區(qū)發(fā)展受到制約，關(guān)系不和諧，各民族都是輸家。這些矛盾和沖突告誡人們要加強(qiáng)溝通交流，通過國家民族宗教政策的引導(dǎo)，讓大家意識到只有和諧的民族關(guān)系才是發(fā)展的基礎(chǔ)，達(dá)成了目標(biāo)共識，推動(dòng)了各民族之間關(guān)系的融洽。

(三)多元社會(huì)治理主體的共治

村落內(nèi)源性的公共空間“可以為國家、社會(huì)、個(gè)人關(guān)系的調(diào)整提供廣闊的回旋余地，為鄉(xiāng)村治理中的進(jìn)一步的制度創(chuàng)新提供空間和載體”(19)趙廷彥.重建社區(qū)社會(huì)資本的路徑選擇[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008，(3).。因此，“共同體”特指“一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值觀、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)做自己的目標(biāo)?！餐w不僅僅是指一群人，它是一個(gè)整體”。(20)俞可平.從權(quán)利政治學(xué)到公益政治學(xué)[A].劉軍寧.自由與社群[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998:75.以“善治”為導(dǎo)向，建構(gòu)社會(huì)治理共同體。多民族互嵌社區(qū)各民族在民族關(guān)系上達(dá)成了共識，建構(gòu)了多元社會(huì)治理主體，構(gòu)建共建共治共享社會(huì)治理格局。以實(shí)現(xiàn)村落社區(qū)的“善治”和公共社區(qū)治理為目標(biāo)導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)民主社會(huì)和法治社會(huì)，在社會(huì)治理中培育社區(qū)村民的自治能力，激發(fā)各民族積極參與社區(qū)的自治、法治和德治三治融合社區(qū)治理格局。丙中洛通過加強(qiáng)網(wǎng)格化管理服務(wù)，完善民族地區(qū)社會(huì)治安防控體系，推進(jìn)突出治安問題常態(tài)綜合治理。加強(qiáng)少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理，為少數(shù)民族流動(dòng)人口提供落戶、住房、教育、醫(yī)療、法律援助等均等化服務(wù)，鼓勵(lì)開展群眾性互動(dòng)式交流活動(dòng)，推動(dòng)建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族地方政治和文化精英成了民族國家貫徹“文明工程的共謀者”(21)Harrell Stevan．Cultural Encounters on China’s Ethnic Frontiers[M].Seattle：University of Washington Press,1996：35.。國家力量通過制定和實(shí)施各種農(nóng)村發(fā)展的政策不斷深入民族地區(qū)的社會(huì)，國家權(quán)力與民族地區(qū)的村落社區(qū)日常生活有機(jī)銜接起來，國家權(quán)力建構(gòu)一種治理秩序，社區(qū)權(quán)力有效地補(bǔ)充這種治理格局。在“善治”的目標(biāo)導(dǎo)向下，不同治理主體明確各自的任務(wù)和作用，國家權(quán)力要有“還權(quán)和賦權(quán)”的思想，將一部分治理的權(quán)力讓渡給社區(qū)。同時(shí)，社區(qū)治理中不同的組織或精英也要堅(jiān)守自己的義務(wù)，形成多元主體共治的社區(qū)治理格局。

(四)公共參與集體事務(wù)的向心力

隨著改革開放的深入，各民族生產(chǎn)生活不可避免地融入?yún)^(qū)域整體發(fā)展格局中，各民族不同程度地參與到公共集體事務(wù)治理。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅推動(dòng)了資源的優(yōu)化配置，也推動(dòng)了各民族社區(qū)事務(wù)的公共性。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)了不同民族間的交往互動(dòng)。以政府實(shí)施“興邊富民”工程、邊境鄉(xiāng)扶貧項(xiàng)目、貧困村扶貧項(xiàng)目、整村推進(jìn)和較少民族扶貧項(xiàng)目為載體，同時(shí)打造“人神共居·丙中洛”世界知名旅游品牌，建設(shè)萬畝林果基礎(chǔ)，加快了脫貧致富的步伐，切實(shí)解決困難群眾的生產(chǎn)發(fā)展問題。公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如政府項(xiàng)目工程有村間道路建設(shè)、洗菜臺建設(shè)、豬圈建設(shè)和安居工程，每個(gè)村民小組基本上都有這些項(xiàng)目，在這些建設(shè)項(xiàng)目中各族人民積極投工投勞。丙中洛各個(gè)民族在政府公共事務(wù)的推動(dòng)下，通過集體參與公共基礎(chǔ)社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展項(xiàng)目的建設(shè)，共享發(fā)展成果。在這一過程中，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識和認(rèn)同，起到了社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。集體意識內(nèi)核在人們的日常生產(chǎn)生活中起到了精神層面的基礎(chǔ)作用，成了社區(qū)或集體公共活動(dòng)資源動(dòng)員的動(dòng)力源。公共事務(wù)建設(shè)培養(yǎng)起來的集體意識，拓展到村落社區(qū)的方方面面，從而有效地解決了集體行動(dòng)的困境。

三、主體整合調(diào)適民族交融的系統(tǒng)性

正如結(jié)構(gòu)功能主義指出：“社會(huì)是一種由各個(gè)互相依賴的部分構(gòu)成的單位?！?22)馬格麗特·波洛瑪.當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論[M].孫立平，譯.北京：華夏出版社，1989:23.丙中洛和諧民族關(guān)系就是一個(gè)由內(nèi)生性動(dòng)力和外源性動(dòng)力互相作用的過程。在這個(gè)相互作用的過程中，“國家與社會(huì)”理論生成是處理民族關(guān)系的基本模式。改革開放以來，國家投入了大量的財(cái)力、物力和人力助推丙中洛多民族互嵌社區(qū)的跨越式發(fā)展，充分認(rèn)識民族社會(huì)的結(jié)構(gòu)性、基礎(chǔ)性因素，有效地避免外源性動(dòng)力與地方民族社會(huì)的脫節(jié)，能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定。丙中洛多民族互嵌社區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族文化、道德價(jià)值等基礎(chǔ)上推動(dòng)了民族融合。這種“上下一致”，互相響應(yīng)，齊心協(xié)力的和諧關(guān)系，形成了相互尊重、相互合作協(xié)同的局面。

(一)區(qū)域整合是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)

共同地域從區(qū)域?qū)用嬲狭嗣褡褰蝗诘奈镔|(zhì)系統(tǒng)?！肮餐赜颉辈粌H僅是共同體的核心要素，也是地方性的重要特征。正如滕尼斯將社區(qū)界定為基于情感、習(xí)慣、地緣、血緣等因素由“本質(zhì)意志”形成的團(tuán)體，社會(huì)則是人類基于理性算計(jì)由“選擇意志”形成的各種利益團(tuán)體。(23)Ferdinand T?nnies，Community and Civil Society.Cambridge:Cambridge University Press，2001:1～2．滕尼斯所界定的社區(qū)不僅包含了共同體的內(nèi)涵，而且還特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生產(chǎn)生活與自然環(huán)境的依賴關(guān)系，因此，共同地域成為建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的前提和基礎(chǔ)。

多民族互嵌社區(qū)各民族在共同地域內(nèi)的生產(chǎn)生活，為民族融合提供了物質(zhì)層面的前提。在交通日益發(fā)展，信息日趨發(fā)達(dá)的條件下，共同地域的作用日漸微弱。雖然在區(qū)域整合中物質(zhì)關(guān)系作用減弱，但正是由于經(jīng)濟(jì)交往的頻繁和文化交流的強(qiáng)化，精神層面上的關(guān)系得以相互認(rèn)同，其他公共屬性得到強(qiáng)化，例如親屬關(guān)系的鏈接、情感的認(rèn)同等。各族群眾在共同的社區(qū)環(huán)境生活中加深了解、增進(jìn)感情，推動(dòng)民族地區(qū)多元主體民族之間友好共存，互動(dòng)模式上呈現(xiàn)出較高的互補(bǔ)共融性，體現(xiàn)在歷史淵源、經(jīng)濟(jì)交往、發(fā)展程度、文化交融、通婚等多個(gè)方面。

(二)內(nèi)外資源整合提供區(qū)域發(fā)展的動(dòng)力

一個(gè)社區(qū)的良性發(fā)展一般是兩個(gè)方面協(xié)同發(fā)展的結(jié)果。一是外部資源的輸入，二是內(nèi)部資源的激發(fā)。兩種資源的有機(jī)整合，協(xié)同發(fā)力，促進(jìn)社區(qū)的綜合發(fā)展。傳統(tǒng)上，丙中洛作為茶馬古道的重要驛站，外部資源輸入成為發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓?。因此，一方面，從來不缺外部資源源源不斷地輸入；另一方面，也具備內(nèi)外資源整合的有效機(jī)制。目前，以鄉(xiāng)村旅游業(yè)為發(fā)展導(dǎo)向的引領(lǐng)，充分利用丙中洛絢麗的自然風(fēng)光和迷人的民族文化，結(jié)合全域旅游的推進(jìn)，促進(jìn)社區(qū)的全面發(fā)展。

共同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，推動(dòng)多民族互嵌社區(qū)深度交往。旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了三產(chǎn)融合，從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展成為第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)共同為第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。“人神共居”的旅游業(yè)品牌建構(gòu)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化深度融合的發(fā)展模式，并置于多民族互嵌社區(qū)的日常生活，也就是說人們的日常生活也成了一種旅游資源。這樣有效地消除了外來資源輸入對當(dāng)?shù)氐呢?fù)面影響，充分發(fā)揮社區(qū)自身發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。外來的資源輸入主要有基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和發(fā)展項(xiàng)目的實(shí)施。近年來基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入較大，國土、水務(wù)、發(fā)改、民宗等各職能部門的項(xiàng)目都有，全村通路、通水、通電、通廣播電視和通網(wǎng)絡(luò)，為發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。發(fā)展項(xiàng)目有核桃、草果、重樓、天麻等中藥材。這些農(nóng)特產(chǎn)品可以直接出售給游客，增加老百姓的收入。(24)被訪談人：習(xí)忠全，男，44歲，怒族，丙中洛村副書記；時(shí)間：2015年8月10日；地點(diǎn)：丙中洛村余茂華家里。

(三)共同利益整合提供民族交融的動(dòng)力

發(fā)展共同利益關(guān)系是共同地域得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。民族互嵌式社區(qū)環(huán)境為多民族交往交流提供了物理和人文的空間基礎(chǔ)，而民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)則為此提供了穩(wěn)定的多元社會(huì)形態(tài)，(25)郝亞明.民族互嵌與民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，(5).進(jìn)而不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的深層次內(nèi)涵。(26)戴寧寧.構(gòu)建民族互嵌型社會(huì)結(jié)構(gòu)的民族心理基礎(chǔ)及實(shí)踐路徑[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019，(2).丙中洛多民族互嵌地區(qū)“推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”。卡爾·波蘭尼指出“市場經(jīng)濟(jì)是附屬在社會(huì)體系之中的”(27)波蘭尼.大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)起源[M].馮鋼，劉陽，譯.杭州：浙江人民出版社，2007:50.，把民族關(guān)系視為一個(gè)社會(huì)的、文化的結(jié)構(gòu)性問題，認(rèn)識到社會(huì)結(jié)構(gòu)對制約、協(xié)調(diào)和整合民族關(guān)系的限定性意義，這對建構(gòu)民族關(guān)系具有基礎(chǔ)性的作用。丙中洛多民族互嵌社區(qū)堅(jiān)決貫徹國家制定平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族政策，各民族不論大小，一律平等，各民族尊重其他民族的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。國家制定實(shí)施各種民族政策，“從上而下，從外而內(nèi)”規(guī)范民族關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)整性。當(dāng)然，多民族國家建設(shè)必須有與其目標(biāo)相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為支撐，只重視民族政策本身而忽視政策運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將往往導(dǎo)致事倍功半或事與愿違。(28)郝亞明.民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)背景、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(3).協(xié)調(diào)影響發(fā)展因子之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，建構(gòu)動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡的和諧民族關(guān)系機(jī)制，對于民族關(guān)系的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。在公共利益的引導(dǎo)下，民族關(guān)系的各種指標(biāo)要素進(jìn)行“動(dòng)態(tài)整合”，實(shí)現(xiàn)和諧民族關(guān)系的高效推進(jìn)。利益均衡是民族關(guān)系持續(xù)和諧發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，“社會(huì)均衡”則有助于各個(gè)民族都能“共享”發(fā)展成果。

在改革開放以后，均衡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加依賴國家秩序，這不僅是民族優(yōu)惠政策在丙中洛的長期結(jié)果，而且也進(jìn)一步強(qiáng)化了各民族保持常態(tài)化民族意識和民族情緒，強(qiáng)化了對各級政府的認(rèn)可。丙中洛獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)、歷史經(jīng)歷和特定的社會(huì)條件，決定了民族優(yōu)惠政策的效果比較明顯，沒有形成劇烈的民族運(yùn)動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步改善，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化交融也隨之漸漸變化，沒有發(fā)生劇烈的變遷。

(四)價(jià)值觀念整合凝聚人心的統(tǒng)合

帕森斯總體社會(huì)系統(tǒng)中的四個(gè)子系統(tǒng)發(fā)揮功能的基礎(chǔ)，是基于社會(huì)成員認(rèn)同共同的價(jià)值體系。這些價(jià)值規(guī)范體系制定了作為成員的行為導(dǎo)向、依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，可以約束行動(dòng)者行為的邊界，通過規(guī)范眾人認(rèn)同的準(zhǔn)則，或通過價(jià)值內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)者人格結(jié)構(gòu)的塑造，產(chǎn)生一定的效力，并進(jìn)一步形成社會(huì)性的共識。(29)周怡.社會(huì)結(jié)構(gòu)：由“形構(gòu)”到“解構(gòu)”——結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義理論之走向[J].社會(huì)學(xué)研究，2000，(3).由此看來，共同的價(jià)值觀念有助于建構(gòu)“多元一體，和而不同”的理念。在一個(gè)民族和文化多樣性的社區(qū)，創(chuàng)造高度的族群認(rèn)同和社會(huì)向心力對社會(huì)整合至關(guān)重要。在多民族文化環(huán)境中生存的各族人民，除了接受本民族的文化傳統(tǒng)外，又不可避免地接觸和受影響于其他民族的文化，這種影響是潛移默化的甚至是自然而然的。丙中洛各族人民在漫長的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列的道德規(guī)范，具有傳統(tǒng)的美德和良好的社會(huì)風(fēng)氣，并以這種規(guī)范和道德來約束自己。共同的價(jià)值觀念引導(dǎo)人們好客，待人誠實(shí)，為人耿直、忠厚、坦率。共同價(jià)值觀念有效協(xié)調(diào)著各民族之間平和的心態(tài)，以此能夠理解和尊重不同民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，為各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展奠定前提條件。各種宗教活動(dòng)或宗教節(jié)日不僅僅是信仰者的聚會(huì)，不是信眾或信仰其他宗教的人員也可以參加，只要尊重該宗教的教義教規(guī)，這也為人們提供了聚會(huì)和交流感情的好機(jī)會(huì)。例如每年臘月二十九，普化寺的藏傳佛教舉行喇嘛舞會(huì)，通過獨(dú)特的宗教公共儀式，信眾表達(dá)了避穢驅(qū)邪、迎祥納福、消災(zāi)滅害，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、安居樂業(yè)。調(diào)查期間，筆者參與的老年協(xié)會(huì)的集體活動(dòng)，村中不同民族包括怒族、藏族、傈僳族和漢族等，不同信仰包括信仰基督教、天主教、藏傳佛教，大家都積極參與，并不以民族或宗教相異為區(qū)分。

四、文化維系奠定民族交融的穩(wěn)定性

文化共生是各民族共同生產(chǎn)生活的重要基礎(chǔ)，成為動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡的和諧民族關(guān)系潤滑劑。多元民族文化共生是多民族混融雜居現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯機(jī)理，各民族文化同時(shí)并存于復(fù)雜的系統(tǒng)之中。在人類歷史的長河中，各民族文化的交流與融合是多民族互嵌社區(qū)民族融合的前提。不同民族的文化在個(gè)體與社會(huì)互構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了文化的交融，逐漸形成不同民族文化相互交織、相互包容格局，從而產(chǎn)生了區(qū)域各民族共有精神家園。文化平等能夠統(tǒng)合各民族的優(yōu)秀文化，挖掘、保護(hù)、傳承各民族優(yōu)秀文化，引導(dǎo)各族群眾更好地認(rèn)知認(rèn)同共同的歷史文化記憶，形成共有精神家園核心。隨著各民族交往交流交融的日漸增多，族際通婚、語言使用及風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素不斷碰撞、協(xié)調(diào)、交融。

(一)多元文化促進(jìn)民族交流

丙中洛多民族聚居，多民族共同組建家庭，多元信仰共存，無論是村落還是家庭，均存在不同的多元信仰，各自信奉自己的神或者不信神，互不干涉。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、家庭組建的過程中，不以宗教信仰為選擇的傾向，大家允許有不同的發(fā)展模式和組合方式，社會(huì)輿論也比較寬松。個(gè)體的民族身份是由其父母的民族身份決定的，是與生俱來的。個(gè)體社會(huì)性發(fā)展正是從這里出發(fā)，通過探索民族身份、民族文化，感受主體民族的態(tài)度，進(jìn)而理解多元文化的價(jià)值及意義。在這樣的文化背景下，民族的選擇與認(rèn)同本身就是一種融合的內(nèi)容。隨著多元民族文化的自由選擇，促進(jìn)了民族文化的交流交融，從單一民族認(rèn)同嬗變?yōu)槎嘣J(rèn)同?！爸灰蠹以谝黄鹕?，就必從這種種共同生活之中產(chǎn)生與發(fā)展出來某些共同特點(diǎn)，如舉止動(dòng)作、傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字等。這種種共同特點(diǎn)，實(shí)在是一種有勢力的共同生活的標(biāo)記與結(jié)果?！?30)麥基文.社會(huì)學(xué)原理[M].張世文，譯.北京：商務(wù)印書館，1933:23.仙女節(jié)是丙中洛怒族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，怒族語稱這個(gè)活動(dòng)為“乃仍”，意為采集仙女恩賜的初乳。每年農(nóng)歷三月十五日，丙中洛、捧當(dāng)一帶的怒族村民身著民族盛裝，在“納木薩”的帶領(lǐng)下前往“仙女洞”祭拜。傳統(tǒng)上參加仙女節(jié)的民族還有藏族、傈僳族。在仙女節(jié)期間，人們舉行的活動(dòng)有紡織怒毯表演、射弩比賽、長跑比賽、籃球比賽、喇嘛舞表演、掰手腕比賽等，晚上還有篝火晚會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日早已超越其固有的民族與地域邊界，成為更廣泛意義上供全民共享的公共文化。(31)黃龍光.當(dāng)代“泛節(jié)日化”社會(huì)語境下傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2019，(4).仙女節(jié)中參與的民眾和民族更加多元，仙女節(jié)已經(jīng)成為各民族共同狂歡的節(jié)日。通過共享各民族文化，參與者可以選擇適合自己的文化因素，并作出積極回應(yīng)，決定自己文化發(fā)展的導(dǎo)向。各民族文化交流中，形成了共同認(rèn)同的價(jià)值觀或行為規(guī)范，并以此規(guī)范社會(huì)秩序。因此，文化交流跨越了單一的民族認(rèn)同，進(jìn)階為地域認(rèn)同，直至國家認(rèn)同。

(二)文化精英的調(diào)和與引導(dǎo)

丙中洛的多元民族文化培育了一批文化精英。文化精英在社區(qū)發(fā)展中形成一個(gè)有力的群體，對民族文化保護(hù)傳承和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)起到了重要的作用。從國家的視角來看，國家權(quán)力和政策盡管主要依靠村落基層組織和村干部進(jìn)行宣傳和執(zhí)行，同時(shí)，也需要依靠文化精英的合作，這樣能夠更加有效地傳達(dá)和執(zhí)行國家的政策方針。事實(shí)上，文化精英們也向村民灌輸守法觀念，幫助傳達(dá)文件，幫助社區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，治理社區(qū)社會(huì)。

我過去就一直熱愛怒族文化，也非常關(guān)注其他民族的文化。在2004年我退下來以后，盡力收集整理各民族文化，挖掘特色民居建設(shè)、節(jié)日文化、飲食習(xí)俗、民族歌舞等等。更主要的是在擔(dān)任會(huì)長這個(gè)身份，引導(dǎo)大家關(guān)心民族文化，保護(hù)民族文化，把民族文化示范村建設(shè)得更好，開展更多的文化活動(dòng)。(32)被訪談人：劉建連，男，67歲，怒族，初中畢業(yè)，丙中洛鎮(zhèn)人大退休，甲生村老年協(xié)會(huì)會(huì)長；時(shí)間：2015年8月20日；地點(diǎn)：丙中洛村老年協(xié)會(huì)。

老年協(xié)會(huì)是傳統(tǒng)社區(qū)精英發(fā)揮余熱的組織，社區(qū)精英在傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和交流中起到了積極作用。老年協(xié)會(huì)活動(dòng)以日常生活為主，文化的交流、交融往往是與日常生活緊密聯(lián)系的。文化交流方式越是日常生活化，就越接地氣，更容易獲得親切感，引起各民族的共鳴。文化精英積極組織老年協(xié)會(huì)各種活動(dòng)，在這些公共性的活動(dòng)過程中有效地引導(dǎo)各民族的交流和交融。

我們老年協(xié)會(huì)積極參與村落的各種活動(dòng)，不僅參與本民族的節(jié)日，還組織參加其他民族各種節(jié)日，也組織參加五一、五四、三八、七一、國慶節(jié)等國家的節(jié)日?；顒?dòng)類型也是多種多樣，跳舞、打籃球、滾球比賽、拔河比賽、打牌比賽。搞文藝匯演的時(shí)候，請縣里其他老年協(xié)會(huì)來參加，我們也曾經(jīng)應(yīng)邀參加跳舞交流。不同的民族在節(jié)目表演中，如果是跳藏族舞，我們就穿著藏族服裝；如果是傈僳族舞，就穿傈僳族服裝。(33)被訪談人：余茂華，男，61歲，傈僳族，丙中洛村老年協(xié)會(huì)會(huì)長、丙中洛鎮(zhèn)衛(wèi)生院院長退休；時(shí)間：2015年8月20日；地點(diǎn)：丙中洛村余茂華家里。

(三)文化包容是民族交融的潤滑劑

文化本質(zhì)上是人思維和行為方式的特定表征，地理區(qū)位、歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)類型、文化交流和多元信仰共存構(gòu)成了特定共生的文化復(fù)合體。這種文化復(fù)合性既是建構(gòu)共同體的動(dòng)力，也是形成共同體的基礎(chǔ)。多民族互嵌的丙中洛文化復(fù)合性比較明顯，不同民族的文化各具特色，相互尊重和汲取精華，形成了各民族共有的精神財(cái)富。正是這種不同文明的取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。(34)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2017-01-20(002).不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，不僅是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新的根本途徑。多元文化的交流交融，體驗(yàn)共同的文化情感和文化認(rèn)同，有助于增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。文化認(rèn)同形成的“共有精神家園”在人們的日常生產(chǎn)生活中起到了精神層面的基礎(chǔ)作用，成了集體公共活動(dòng)資源動(dòng)員的動(dòng)力源。文化的包容以文化平等為前提，在某種意義上來說，文化的平等交流有助于各民族之間的相互理解和尊重。在族際交往互動(dòng)中，平等的民族文化交流，超越了民族文化本體，并與異文化相調(diào)適，逐步形成具有共識性的文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)各民族相互融合。

丙中洛是多種宗教并存而又和諧相處的地方，有藏傳佛教、天主教、基督教以及民間信仰等。信教村民各自參加自己的教事活動(dòng)，教與教之間相互沒有矛盾和沖突，村民對與自己信仰不一的村民并不互相排斥。有的家庭成員各自信仰自己的宗教，出現(xiàn)一個(gè)家庭信奉多種宗教的情況。這種既保持差異性又能互相尊重，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的社會(huì)機(jī)制，是民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。丙中洛多元文化長期并存、和諧交融。多民族雜居，相互通婚，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜但相對和諧社會(huì)系統(tǒng)。一個(gè)家庭幾種民族，以家庭為單位的融合推動(dòng)社區(qū)內(nèi)多元文化并存，相互包容。各種宗教在傳播的過程中形成了兼容并包的思想。丙中洛多民族互嵌社區(qū)民族文化、多元宗教及民間信仰體現(xiàn)出涵化與包容的特點(diǎn)與趨勢。宗教的共通性精神是一切宗教共通的具有正向價(jià)值的本質(zhì)所在，這一本質(zhì)展開的規(guī)律體現(xiàn)在實(shí)際的互動(dòng)過程中。(35)曹興.民族宗教和諧關(guān)系密碼：宗教相通性精神中國啟示錄[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2007:268.文化的產(chǎn)生自有其產(chǎn)生的自然環(huán)境和社會(huì)生境，文化的差異是文化產(chǎn)生就開始存在的。文化變遷的本質(zhì)也決定不同文化之間存在沖突與互動(dòng)，在不斷磨合的過程中相互包容與理解。偏居一隅的丙中洛民族文化從各自核心地帶傳播到丙中洛之后也都成為各自文化系統(tǒng)之中的邊緣文化，這也促成了各種不同的宗教文化能夠在丙中洛和諧共處交融互動(dòng)的重要因素。(36)李佩燊，周智生.滇藏緬印交界區(qū)宗教文化互動(dòng)的耦合機(jī)理——基于貢山縣丙中洛地區(qū)的探討[J].世界宗教文化，2020，(6).

(四)“共有精神家園”統(tǒng)合多元文化

文化的產(chǎn)生自有其產(chǎn)生的自然環(huán)境和社會(huì)生境，文化的差異是文化產(chǎn)生就開始存在的。在丙中洛的生產(chǎn)生活中，多元文化的互動(dòng)基于民族之間的民族文化交融。丙中洛社區(qū)不同族群之間文化的傳播和融合是出現(xiàn)多族群共生共存狀態(tài)的推動(dòng)力量之一，本來人類歷史形成的種族、部族、族群以及民族、國家，總是在相互聯(lián)系而不是孤立的演化和發(fā)展，總是形成一定的“世界性體系”(37)馬維·哈里斯.人·文化·生境[M].許蘇明，譯.太原：山西人民出版社，1989:10.。在這一民族交融的歷程中，共有精神家園是一種目標(biāo)導(dǎo)向。民族文化交流增強(qiáng)動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡和諧民族關(guān)系的軟實(shí)力，各民族在交往交流交融的過程中，產(chǎn)生了一系列共同價(jià)值觀念，形成了“共有精神家園”。反過來，在“共有精神家園”的引領(lǐng)下，各民族將心比心、以心換心，感情越培養(yǎng)越深厚。情感認(rèn)同有效統(tǒng)合了不同的民族文化，從利益分享走向文化認(rèn)同進(jìn)而邁向規(guī)則協(xié)同。社會(huì)發(fā)展有賴于價(jià)值羅盤導(dǎo)航，“共有精神家園”引導(dǎo)多元文化的公共價(jià)值觀念。根植于多元文化交流的“共有精神家園”，引導(dǎo)各民族共建共有價(jià)值取向和和諧共處的觀念，從而將價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和建構(gòu)目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來。共有精神家園的公共性，不僅增強(qiáng)各民族的文化自信，而且保障各個(gè)民族共同體之間建立和諧關(guān)系。多民族互嵌社區(qū)的互動(dòng)合作、包容互鑒、和合相待，達(dá)成“共有精神家園”的普遍共識，不僅為民族交融指明了努力的方向，而且也提供了價(jià)值共識的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椤肮灿芯窦覉@”有助于推動(dòng)信息流通、文化整合，從而建立更加良好的民族關(guān)系?！肮灿芯窦覉@”將各民族文化的符號和象征有機(jī)統(tǒng)合起來，進(jìn)而形成具有“普遍共識”的核心文化觀，實(shí)現(xiàn)了多元性和一致性的有機(jī)結(jié)合。這樣，多民族互嵌社區(qū)各民族在保護(hù)和傳承各自民族文化的同時(shí)，也能更加開放地接納流動(dòng)性，更加寬廣地包容文化多樣性。

結(jié) 語

總之，動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡基于各民族的居住環(huán)境、發(fā)展歷史和社會(huì)發(fā)展程度不同，滿足各民族不同利益訴求的基礎(chǔ)，探索各民族之間相互交融的內(nèi)在機(jī)理，進(jìn)而理解多民族互嵌社區(qū)和諧民族關(guān)系的社會(huì)狀態(tài)。丙中洛社區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展適應(yīng)性奠定了民族和諧交融的物質(zhì)基礎(chǔ)；目標(biāo)共識引領(lǐng)多民族互嵌社區(qū)和諧民族關(guān)系的發(fā)展方向；多元主體整合有效地建構(gòu)了多民族互嵌社區(qū)民族融合的系統(tǒng)性；文化交流交融維系了多民族互嵌社區(qū)和諧民族關(guān)系的穩(wěn)定性。多民族互嵌社區(qū)和諧民族關(guān)系的建構(gòu)是內(nèi)部要素和外部環(huán)境相互作用的動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡系統(tǒng)，其功能是有效地協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)外部的各種影響因素的配置，進(jìn)而探索民族融合背后的內(nèi)在邏輯機(jī)理。和諧民族關(guān)系價(jià)值取向的基礎(chǔ)、條件和影響因素眾多。通過動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡機(jī)制，建構(gòu)了相對穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響著人們的社會(huì)行為。各個(gè)民族之間建立一種合理的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制、高效的利益整合機(jī)制、公正的社會(huì)沖突解決機(jī)制、合理的社會(huì)資源分配機(jī)制以及包容性的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制，通過制度性整合影響民族關(guān)系的各個(gè)因素，達(dá)到均衡、有序與和諧。各民族在動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡發(fā)展中有效協(xié)調(diào)著各種影響民族融合的因素，形成了一系列具有共同性的建構(gòu)機(jī)制。這些共同性的機(jī)制運(yùn)行有效地建構(gòu)“尊重差異、包容多樣”民族和諧民族交融的格局。一方面，動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡為民族融合提供了源源不斷的活力。另一方面，流動(dòng)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化了不同相關(guān)利益主體的社會(huì)聯(lián)結(jié)。在未來民族融合的理論研究中，應(yīng)用動(dòng)態(tài)社會(huì)均衡的理論框架，深刻分析把握和諧民族關(guān)系構(gòu)建的規(guī)律，既可以為促進(jìn)學(xué)術(shù)界展開深入研究民族融合提供新思路，又能夠?yàn)槠渌貐^(qū)推進(jìn)和諧民族關(guān)系構(gòu)建提供借鑒參考。探索多民族互嵌社區(qū)各民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯，掌握影響民族融合各因素的互動(dòng)模型，有助于推動(dòng)各民族共有精神家園的建構(gòu)和探索鑄牢中華民族共同體意識的路徑。