宋培軍

(中國社會科學院大學 中國邊疆歷史系 中國邊疆研究所，北京 100101)

“中國式現(xiàn)代化”是習近平總書記提出的新時代命題，并在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上形成中國式現(xiàn)代化理論框架體系。如何從世界現(xiàn)代化時空坐標的角度定位中國現(xiàn)代化，闡釋中國式現(xiàn)代化理論框架與理論體系的歷史起源、學術(shù)支撐、政治實踐，成為中國社會科學面臨的一項重要課題?；诩扔械恼闻c學術(shù)的互動生成脈絡，遵循世界與中國現(xiàn)代化研究的開創(chuàng)者羅榮渠教授把現(xiàn)代化界定為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)型、大過渡的廣義經(jīng)典定義進行闡發(fā)，是一項必不可少的學術(shù)工作?，F(xiàn)代化不是地區(qū)性進程，也不是某些民族國家的進程，而是全球性進程，它起源于18世紀的英國工業(yè)革命，19世紀開始傳布于西歐、北美，并且伴隨著殖民化而深入亞非拉廣大地區(qū)。相對于英國這一“內(nèi)源性現(xiàn)代化”，其他都為外源性現(xiàn)代化。必須先有一“現(xiàn)代”，然后從而化之(1)董正華.世界現(xiàn)代化進程十五講[M].北京：北京大學出版社，2009：31～32.，這是第三世界現(xiàn)代化也就是狹義現(xiàn)代化的核心要義。

一、“中國式現(xiàn)代化”作為政治學術(shù)話語的出現(xiàn)

“中國式現(xiàn)代化”概念源于“中國式的現(xiàn)代化”命題。根據(jù)《鄧小平文選》，鄧小平早在20世紀70年代末80年代初，即提出了“中國式的現(xiàn)代化”這一政治概念。1979年12月6日，鄧小平會見日本首相大平正芳，指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！?2)鄧小平.本世紀的目標是實現(xiàn)小康[A].鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：237.1983年6月18日，鄧小平會見參加北京科學技術(shù)政策討論會的外籍專家，指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設的社會主義，是有中國特色的社會主義?！?3)鄧小平.路子走對了，政策不會變[A].鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：29.

早在20世紀八九十年代，北京大學世界現(xiàn)代化進程研究中心主任羅榮渠教授就從世界歷史角度對世界與中國的現(xiàn)代化進程進行了開拓性研究。羅榮渠先生認為，在馬克思“五種生產(chǎn)方式”的理論構(gòu)想中，對“亞細亞的生產(chǎn)方式”的“論述不詳”，但“至少暗示了在大致相同的生產(chǎn)力水平和不同的歷史條件和環(huán)境中，有可能出現(xiàn)不同的生產(chǎn)方式”。(4)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：83.而“古代的即奴隸制生產(chǎn)方式”(5)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：57.，與現(xiàn)代化“論題有關(guān)的是封建主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式、社會主義生產(chǎn)方式”(6)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：103.。值得注意的是，新中國“四十不惑”之際，羅榮渠寫作《中國經(jīng)濟增長的歷史經(jīng)驗(1949—1989年)》，特別提到“鄧小平早就提出要走出一條中國式的社會主義道路”(7)羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂版)[M].北京：商務印書館，2004：525.，可見，羅榮渠對鄧小平“中國式”的相關(guān)說法是有所了解的，盡管當時《鄧小平文選》第二、三卷尚未正式出版。正是基于這一政治話語，羅榮渠先生于1993年《現(xiàn)代化新論》之《序言》關(guān)于“朦朧的中國式現(xiàn)代化的共識”的新概括中高度凝練為“中國式現(xiàn)代化”這一學術(shù)概念(8)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：372，379，《序言》第6頁.。王滬寧《政治的人生》1994年8月21日日記指出：“讀《現(xiàn)代化新論》一書，比較集中介紹當今世界的現(xiàn)代化理論，對中國的現(xiàn)代化發(fā)展也有分析，提出衰敗化、半邊緣化、革命化和現(xiàn)代化作為中國社會發(fā)展的主要趨勢，有獨到見解?！?9)王滬寧.政治的人生[M].上海：上海人民出版社，1995：152～153.“中國式現(xiàn)代化”作為新時代的標識性概念無疑是經(jīng)歷了政治話語與學術(shù)話語之間的繁復互動才確立起來的。

二、“中國式現(xiàn)代化”的長時段四重奏進程

把現(xiàn)代化定義為農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的世界歷史大過渡、現(xiàn)代社會大轉(zhuǎn)型，是羅榮渠先生的首要學術(shù)貢獻。他雖然突破了新中國建立后乃至改革開放新時期長期秉持的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學技術(shù)現(xiàn)代化即“四個現(xiàn)代化”的范圍，但對政治現(xiàn)代化或國家治理現(xiàn)代化論述不多。基于此，筆者著重從這一領域出發(fā)，申論前述衰敗化、半邊緣化(殖民化)、革命化和現(xiàn)代化“四化”趨勢論題。

其一，衰敗化。從中國歷史更長時段的邊疆與內(nèi)地的制度關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)來看，邊疆制度中國化是克服內(nèi)地制度衰敗化的重要因素。任何文明體都有邊疆，華夏文明也不例外，不斷上演內(nèi)地與邊疆循環(huán)盛衰的歷史劇。中國第一個王朝——夏王朝統(tǒng)治集團的先祖非“東夷”即“西戎”，舜東夷之人(孟子)，禹興于西羌(司馬遷)(10)王柯.從“天下”國家到民族國家:歷史中國的認知與實踐[M].上海：上海人民出版社，2020：52.，體現(xiàn)了中華民族的核心集團-華夏族-起源上的多元性。比之歐洲，中國“早封建、早集權(quán)”：周初大規(guī)?！胺獍罱▏薄胺滞炼巍?，比之西歐中世紀封建早了一兩千年。周秦之間的宗法“封建”制自有特色而歷時更久，“封建”結(jié)束以后的中央集權(quán)郡縣制國家，較之西歐民族國家(national state)的出現(xiàn)又早了千余年，而且大一統(tǒng)的格局一旦形成便長期延續(xù)下來，只不過，邊疆民族、部族參與中原內(nèi)地的滾雪球式中華民族凝聚進程，遲遲不見終結(jié)，顯示了巨大的中華民族生命力與中國歷史返老還童活力。學界一般認為，北魏均田制是唐朝均田制的制度淵源，不過，唐代卻缺乏直接文獻證據(jù)，這需要從北魏與唐朝建立者共同的鮮卑血統(tǒng)及其潛在的制度關(guān)聯(lián)角度加以資料發(fā)掘(11)張士尊教授提示說草原是公有的財產(chǎn)，所有游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕之際，往往采取平分土地的制度，俄國農(nóng)村公社就是如此。中國邊疆研究所范恩實研究員提示中國唐代缺乏直接文獻證據(jù)。。據(jù)《魏書·太祖紀》載，天興元年(398)北魏對本部族國人“計口受田”。(12)劉精誠.論北魏均田制的產(chǎn)生[J].貴州師范大學學報(社會科學版)，1993，(4).感謝中國社會科學院歷史研究所戴衛(wèi)紅研究員指示線索。對于這一點，在中國傳統(tǒng)“部族”(13)阿桂.欽定滿洲源流考(卷1)，指出滿洲“實則部族，而非地名”；孫喆.中國東北的邊疆治理[M].長沙：湖南人民出版社，2015：《導論》第3頁.話語下，契丹、女真、滿洲所建立的遼、金、后金等北部邊疆王朝或政權(quán)具有普遍性。拿恩格斯說的威爾士公社與后金“官田”情形加以比較，可以看得更為清晰。在11世紀，威爾士更為普遍的是“每個家庭有供自己耕作的五英畝土地；此外，另有一塊土地共同耕種，收獲物實行分配?！?14)恩格斯.家庭、私有制和國家的起源(1891年)[A].馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：130.Karl Marx Friedrich Engels Werke，Band 21，Berlin:Dietz Verlag，1972，S.127.《滿文老檔》載，天命六年(1621)努爾哈赤諭：“海州地方撥田十萬坰，遼東地方撥田二十萬坰，共征田三十萬坰，分給駐扎此地之兵馬。至于我眾百姓之田，仍在我地方耕種。爾遼東地方諸貝勒大臣及富家之田，荒蕪者甚多也！該荒蕪之田，亦列入我所征之三十萬坰田數(shù)內(nèi)?！缛圆蛔?，可至邊外耕種?！医裼嬏锩慷〗o種糧田五坰，種棉地一坰矣。爾等不得隱匿男丁。隱則不得其田矣！嗣后以不使花子求乞，乞丐僧人，皆給以田，勤加耕作。每三丁，合種官田一坰。每二十丁以一人充兵，一人應役。不似爾國官吏差人斂財于下，賄賂于上。爾漢人參將、游擊一年領取豆類及高粱、小米共五百石，麻、麥、靛等，不計其數(shù)。每月領取食米、木炭、紙張、菜蔬費十五兩。我已諭令廢止此種雜費，秉公執(zhí)法而生之也。官員出行由汗賞給買肉之銀兩，按實到人數(shù)給米?！?15)中國第一歷史檔案館，中國社會科學院歷史所.滿文老檔[M].北京：中華書局，1990：219～220.可見，每20丁組成一個兵農(nóng)合一的耕戰(zhàn)單位，其基本分工是：18丁耕種，1丁當兵，1丁服役。其中，口分糧棉田合計：(5+1)×20=120坰，官田合計：1×[(20-1-1)÷3]=6坰，20丁授田合計：120+6=126坰。從耕地面積看，遼東每戶耕種90多畝地，大大高于威爾士每戶的30多畝。后金授田不局限于本部族百姓即國人，還包括乞丐、僧人。相比于明末中國內(nèi)地“均田免糧”呼聲所映襯的“普遍奴隸制”狀態(tài)，中國邊疆制度是內(nèi)地發(fā)展的重要動力源泉。乾隆嘉慶之際，中國重新步入歷代“王朝循環(huán)”即封建專制王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。據(jù)《嘉慶重修一統(tǒng)志》，當時國家在疆域、人口、主權(quán)三要素上均達到歷史峰值。就哈密回民交涉案件來看，纏回(維吾爾人)又被稱為“回人”“回族”(16)嘉慶重修一統(tǒng)志(第33冊)(原190～196)“新疆 西域 蒙古”[M].北京：中華書局，1986.“新疆統(tǒng)部”：26093.，民則專指漢人。而1833年口內(nèi)成案對口外馬政的一體辦理，則是自毀邊疆長城之舉。僅就道光朝陜甘總督楊遇春來說，邊疆督撫相對于內(nèi)地督撫，其改革馬政之意見在兵部決策中并不占地位(17)趙珍.道光朝陜甘總督楊遇春變革馬政的環(huán)境史考察[J].中國邊疆史地研究，2014，(2).，就是明證。馬克思把“天朝帝國”“滿族王朝”與“中國”并用、互稱，進而指出：“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認為對他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系?？墒?，那些靠縱容私販鴉片發(fā)了大財?shù)墓倮舻呢澪坌袨椋瑓s逐漸破壞著這一家長制權(quán)威——這個廣大的國家機器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系?！?18)馬克思.中國革命和歐洲革命(1853年)[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：690，691.“亞細亞的生產(chǎn)方式”在中國表現(xiàn)出了有別于印度的特殊性，“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合”導致“在中國，英國人還沒有能夠行使這種權(quán)力，將來也未必能做到這一點”(19)馬克思.對華貿(mào)易(1859年12月)[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：755，759.，馬克思的論斷明確顯示了中國現(xiàn)代化進程啟動之際半殖民地化的不同可能性。

其二，半殖民地化。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國進入近代。英、法、俄等國來到中國周邊乃至東南沿海、西北邊疆地區(qū)殖民擴張，大大壓縮了清朝中國的疆域空間。同治十三年(1874)李鴻章上《籌議海防折》，概括了鴉片戰(zhàn)爭以來中國“西北陸疆”與“東南海疆”所發(fā)生的“數(shù)千年來未有之變局”，指出：“何以言之歷代備邊，多在西北?其強弱之勢，客言之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，諸國構(gòu)煽，實為數(shù)千年來未有之變局。”(20)李鴻章.籌議海防折[A].李鴻章全集(第2冊)[M].長春：時代文藝出版社，1998：1063.伴隨著西方列強對東亞的殖民進程，“中華帝國”的屬國體系崩解，在帝國版圖與中國疆域之間逐漸劃定、勘定明確的邊界線，邊疆形態(tài)“由內(nèi)地定邊疆”一變而為“由邊界定邊疆”，邊防形勢也由“守在四夷(屬國)”一變而為清末“守在徼外(土司)”。(21)宋培軍.清末民初土司的國體地位因革：從四川土司到云南土司[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2022，(2).俄羅斯更是一再違背康雍時代《尼布楚條約》《恰克圖條約》的邊界規(guī)定，接連廹簽《璦琿條約》《北京條約》《勘分西北界約記》等一系列不平等條約，所謂“中外界限”一再內(nèi)縮。以邊定國(現(xiàn)代國家)，藩部(蒙古、回部、西番)變邊疆，邊疆建省(新疆、臺灣、東三省)，是近代中國邊疆形塑的重要特點。作為一個相對獨立起源與發(fā)展的人類文明形態(tài)，中國建立在接受該文明的諸多民族和廣闊地域的基礎上?！奥浜缶鸵ご颉?，當面對侵略必須在保護領土和維護文明秩序這兩者間做出取舍之際，它寧愿舍棄部分領土也不愿在文明秩序的原則例如禮制、公使駐京問題上讓步。(22)何君安，常佳敏，柴順.比較視野下傳統(tǒng)中國國家形態(tài)的再認識[J].太原理工大學學報(社會科學版)，2022，(2).與西班牙、葡萄牙殖民美洲的封建性質(zhì)不同，也與馬克思所說英國殖民印度所負有的破壞與重建“雙重使命”不同(23)羅榮渠.史學求索[M].北京：商務印書館，2009：145.，中國整體上走上了半邊緣化半殖民地化、邊疆部分地區(qū)尤其是港澳臺陷入英葡日殖民統(tǒng)治的道路。不同列強對中國的殖民程度不一，留下的工業(yè)基礎也不同，但殖民化總體上加劇了中國內(nèi)部衰敗化，引發(fā)了革命化。

其三，革命化。辛亥革命結(jié)束了兩千余年的秦制專制統(tǒng)治，“中華民國”從南京臨時參議院到北京臨時參議院的一院制政治創(chuàng)設則搭建了中國政治現(xiàn)代化的第一基石(24)宋培軍.袁世凱手批清帝辭位詔書的發(fā)現(xiàn)及其對清末民初國體因革的認知意義[J].文史哲，2019,(4).。五四運動后，中國進入現(xiàn)代，新民主主義革命打破內(nèi)封建主義舊民主主義革命—外殖民主義帝國主義的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。1921年建黨之初，中國共產(chǎn)黨區(qū)分了長城內(nèi)的“中國民族”與全中國的“中華民族”(25)本報宣言——《向?qū)А钒l(fā)刊詞(1922年9月13日《向?qū)А返?期)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：569.“中華民族”。蔡和森.統(tǒng)一，借債，與國民黨(1922年9月13日《向?qū)А返?期)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：575.“中國民族”。陳獨秀.資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級(1923年4月25日《向?qū)А返?2期)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：579，580.“中華民族”“中國民族”先后出現(xiàn)。的不同，后者還包括蒙回藏等民族(26)中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言(1922)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：115～116.，無疑是基于中國內(nèi)地18省的民族凝聚核心地位。對于國家形態(tài)從封建國家(Feudalstaat)到民族國家(Nationalstaat)的現(xiàn)代變遷，恩格斯晚年書信《恩格斯致弗蘭茨·梅林》(1893年)(27)Karl Marx Friedrich Engels Werke，Band 39，Berlin：Dietz verlag,1968，S.99.有直接、明確揭示。無論是孫中山倡導的“民族的國家”，還是毛澤東在民族抗戰(zhàn)期間號召“自己動手、豐衣足食”發(fā)動包括手紡車競賽在內(nèi)的大生產(chǎn)運動并于1939年初步提出“民族國家”的概念：“中國雖然是一個偉大的民族國家，雖然是一個地廣人眾、歷史悠久而富于革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀遺產(chǎn)的國家；可是，中國自從脫離奴隸制度進到封建制度以后，其經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，就長期地陷在發(fā)展遲緩的狀態(tài)中。這個封建制度，自周秦以來一直延續(xù)了三千年左右”(28)毛澤東.中國革命和中國共產(chǎn)黨[A].毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：623.Mao Tse-tung，“The Chinese Revolution and the Chinese Communist Party”，Selected Works of Mao Tse-Tung Volume Two，London:Lawrence & Wishart LTD,1954,p.75，譯為“Although China is a great nation with a vast territory,an immerse population,a long history,a rich revolutionary tradition and a splendid historical heritage”。Mao Tse-tung，“The Chinese Revolution and the Chinese Communist Party”，Selected Works of Mao Tse-Tung Volume Two，Beijing:Foreign Languages Press,1967,p.307，譯為“Although China is a great nation and although she is a vast country with an immense population,a long history,a rich revolutionary tradition and a splendid historical heritage”。把毛澤東的“民族國家”譯成nation 而非national state，把孫中山的“民族的國家”(national state)理解為nation-state，顯然沒有注意到兩者的內(nèi)在聯(lián)系，參見勵軒.近代以來“中華民族”相關(guān)概念的英譯及其內(nèi)涵演變[J].學術(shù)月刊，2022，(1).——可以概括為“中國作為民族國家自周秦封建長期發(fā)展遲緩理論”，都要基于反封建，都是要建立中華民族的現(xiàn)代的民族國家。毛澤東同時指出“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”(29)毛澤東.中國革命和中國共產(chǎn)黨[A].毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：622.，潘先林教授把這概括為長征之后毛澤東形成了“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的國家”理論(30)潘先林.紅軍長征與“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的國家”理論的提出[J].民族研究，2016，(5).，即中國多民族國家論。無論如何，“民族國家”與“多民族國家”并提，顯示了兩者在毛澤東那里，中國不是決然對立、非此即彼的兩極，今人的闡發(fā)不宜偏廢。近代以降中華民族之所以能夠成為自覺民族、成為命運共同體本身，也印證了中國古代華夷框架下的民族關(guān)系不是西方意義上的殖民化關(guān)系，而是信奉生生哲學、強調(diào)天下一體多元的關(guān)系模式(中原內(nèi)地往往處于被迫應對的和平守勢地位、邊地族體紛紛入主內(nèi)地中原實現(xiàn)中國化)。(31)宋培軍.中國邊疆治理的“主輔線現(xiàn)代化范式”思考[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：392～405.

其四，現(xiàn)代化。新中國建立之初，背靠蒙古國和蘇聯(lián)社會主義陣營，中國嵌入內(nèi)社會主義現(xiàn)代化—外資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，毛澤東、周恩來提出“援助”“還債論”(32)中共中央文獻研究室.毛澤東年譜(第2卷)[M].北京：中央文獻出版社，2013：634.周恩來.民族區(qū)域自治有利于民族團結(jié)和共同進步(1957年3月25日)[A].國家民委政策研究室.中國共產(chǎn)黨主要領導人論民族問題[M].北京：民族出版社，1994：152～153.，融通了國內(nèi)外民族關(guān)系，打開了少數(shù)民族的歷史心結(jié)。在黨的十九大報告中，習近平總書記明確宣示，中華人民共和國的建立，實現(xiàn)了“從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”(33)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上的報告(2017年10月18日)[M].北京：人民出版社，2017：14.，黨的二十大前夕又明確指出：“從黨的十八大開始，中國特色社會主義進入新時代?！?34)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設社會主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章[EB/OL].https://www.ccdi.gov.cn/toutiaon/202207/t20220727_207712.html.在黨的十九大、黨的二十大報告中，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為國家政治現(xiàn)代化、國家治理現(xiàn)代化的主題，國家安全體系和能力現(xiàn)代化作為國家安全現(xiàn)代化的主題，構(gòu)成一體兩面的歷史存在，貫穿政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五位一體現(xiàn)代化建設全局。中國邊疆社會，比如西藏的多夫制(35)恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[A].馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：58.談到西藏多夫制。及其近現(xiàn)代變遷，無疑反映了當代西藏建設“現(xiàn)代家庭”的巨大進步。云南省檔案局(館)慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年公布檔案進一步顯示，云南省委邊疆委員會所面對的是兩種形態(tài)的民族邊疆形態(tài)。邊疆民族地區(qū)采取和平協(xié)商方式進行土地改革和跨越幾種社會形態(tài)直接過渡到社會主義，是中共云南省委團結(jié)帶領各少數(shù)民族向社會主義邁進的過程中的極富探索意義的創(chuàng)新舉措，(36)殷俊燕，梁屹峰.“和平協(xié)商”與“直接過渡”的云南邊疆民族地區(qū)土地改革——云南省檔案局(館)慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年公布檔案(四)[N].云南日報，2021-07-03(007).后者的社會形態(tài)其實主要體現(xiàn)為馬克思晚年界定的“農(nóng)業(yè)公社”(37)宋培軍.馬克思“農(nóng)業(yè)公社”思想放棄論之我見[J].史學理論研究，2018，(4).。在“一國兩制”框架下，壯大包含港澳臺資本主義經(jīng)濟在內(nèi)的中華民族經(jīng)濟(38)國務院臺灣事務辦公室，國務院新聞辦公室.臺灣問題與新時代中國統(tǒng)一事業(yè)(白皮書)[EB/OL].https://www.sohu.com/a/575682572_115239，2022-08-10.，是新時代一項重大任務。

三、中國式現(xiàn)代化理論框架的變遷：從“中體西用”到“兩個結(jié)合”

中國式現(xiàn)代化作為理論框架，從歷史發(fā)展的角度看，需要說明其歷史起源、歷史過程、歷史標志。

第一，中國式現(xiàn)代化理論框架的歷史起源是中體西用。把“中體西用”這一“現(xiàn)代化啟動的東亞方式”稱為“最早形成的中國式現(xiàn)代化的理論框架”，見于羅榮渠《現(xiàn)代化新論》(增訂版)第十五章《傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化》(39)羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂版)[M].北京：商務印書館，2004：533，535.，此前《中國近百年來現(xiàn)代化思潮演變的反思》把“中學為體、西學為用”稱為“最早的現(xiàn)代化口號”(40)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：343.。

第二，中國學術(shù)界對中國式現(xiàn)代化的歷史共識初步達成于20世紀30年代，早于西方現(xiàn)代化理論的誕生。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國為首的西方現(xiàn)代化理論誕生。羅榮渠《中國近百年來現(xiàn)代化思潮演變的反思》，指出中國學術(shù)界早在西方現(xiàn)代化理論誕生之前二三十年就已經(jīng)達成朦朧的共識，具體來說，就是1933年7月《申報月刊》為創(chuàng)刊周年紀念刊出“中國現(xiàn)代化問題號”特輯之際。羅榮渠最初的表述是，中國學術(shù)界對于“中國式的現(xiàn)代化問題”當時已經(jīng)達到一種“朦朧的中國式的現(xiàn)代化的認識”或者說“朦朧的中國式的現(xiàn)代化認識”，并且最終于1993年《現(xiàn)代化新論》之《序言》形成了“朦朧的中國式現(xiàn)代化的共識”的論斷(41)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：372，379，《序言》第6頁.?？梢姡鳛閷W術(shù)標識性概念，從“中國現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”，經(jīng)歷了中國學人60年的漫漫求索、一甲子至少三代人的代際接力，才得以日益明確并最終確立起來。

第三，黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的明確宣示，是一個嶄新起點，作為歷史標志賦予這一學術(shù)概念新的政治生命。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(42)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022-10-16)[M].北京：人民出版社，2022：17.，是新時代提出的“兩個結(jié)合”命題，這就明確了新時代中國式現(xiàn)代化的理論框架，具有畫龍點睛的意義。新時代的中心任務是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，是對改革開放新時期“一個中心、兩個基本點”理論模式的繼承與發(fā)展，中國式現(xiàn)代化由此成為全面推進中華民族偉大復興的動力與手段。繼全面小康階段之后，中國式現(xiàn)代化作為新時代的“一個中心”與全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興兩者構(gòu)成“一個中心、兩個全面”的三位一體存在。“兩個結(jié)合”正是新時代能夠開辟馬克思主義中國化時代化新境界的理論題眼。

戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等與現(xiàn)代化的關(guān)系，是中國式現(xiàn)代化基本內(nèi)涵界定首先面臨的世界歷史理論問題。近代中國面臨“數(shù)千年未有之大變局”，中西關(guān)系代替華夷關(guān)系成為中國歷史發(fā)展的主軸。外部戰(zhàn)爭連續(xù)引發(fā)國內(nèi)運動相伴相生，第一次鴉片戰(zhàn)爭與太平天國運動、第二次鴉片戰(zhàn)爭與自強洋務運動、甲午戰(zhàn)爭與維新變法運動、八國聯(lián)軍侵華與義和團新政辛亥革命、第一次世界大戰(zhàn)與五四新文化運動，不斷推進著中國式現(xiàn)代化的航船。按照羅榮渠先生的分類，非西方國家的現(xiàn)代化可以分為外力強加的殖民主義形式、內(nèi)外結(jié)合的自我革命形式兩種類型，衰敗化、邊緣化、革命化、現(xiàn)代化四個過程互動作用要具體分析(43)羅榮渠.史學求索[M].北京：商務印書館，2009：145.。很顯然，中國首先面臨的是外力強加，而后才是內(nèi)外因互動推演。

從堅定歷史自信、把握歷史主動、運用歷史思維、保持歷史耐心的理論品格出發(fā)，按照馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》的定義，戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等都是歷史交往行為，正確看待這些歷史交往行為與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系，是現(xiàn)代化研究的題中應有之意。

僅以殖民對現(xiàn)代化的關(guān)系考察，也需要具體分析，而不宜一概而論。從世界范圍整體看，西方歷史上的殖民至少可以區(qū)分為四種：古代奴隸制殖民、中世紀封建制殖民、近代資本主義殖民、現(xiàn)代帝國主義殖民。古典時代雅典城邦在地中海世界的殖民屬于第一種。以西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國等國憑借地理大發(fā)現(xiàn)在亞非拉廣大地區(qū)所開啟的所謂“近代資本主義奴隸制”(44)羅榮渠.史學求索[M].北京：商務印書館，2009：91～93.其實更大程度屬于封建制殖民(45)董正華.世界現(xiàn)代化進程十五講[M].北京：北京大學出版社，2009：23～26，46～49，53，56～60.、重商主義殖民范疇，正如馬克思所說：“在東印度，那種農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合是以一種特殊的土地所有制為基礎的。而英國人憑著自己作為當?shù)刈罡叩刂鞯牡匚?，能夠破壞這種土地所有制，從而強使一部分印度自給自足的村社變成純粹的農(nóng)場?！?46)馬克思.對華貿(mào)易(1859年12月)[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：759.以英國殖民北美為代表則屬于資本主義殖民。按照恩格斯關(guān)于古代奴隸制是社會主義基礎的大歷史觀，我們自然可以說四種殖民都與社會主義有關(guān)，重商主義殖民尤其與資本主義原始積累有關(guān)，但是不能說殖民是工業(yè)現(xiàn)代化的決定性因素，西、葡殖民南美與英國殖民北美之所以造成殖民對象的不同結(jié)果，與殖民母國的社會性質(zhì)有很大關(guān)系，也與殖民對象的社會狀況有很大關(guān)系，尤其取決于“殖民地對于宗主國有利可圖程度的高低”(47)羅榮渠.史學求索[M].北京：商務印書館，2009：139.。馬克思指出：“在亞洲式專制的基礎上建立起來的歐洲式專制，這兩種專制結(jié)合起來……并不是不列顛殖民統(tǒng)治獨有的特征，它只不過是對荷蘭殖民統(tǒng)治的模仿。”(48)馬克思.不列顛在印度的統(tǒng)治[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：767～768.“印度社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史?！薄皢栴}并不在于英國人是否有權(quán)征服印度，而在于我們是否寧愿讓印度被土耳其人、波斯人或俄國人征服而不愿讓它被不列顛人征服。英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎?！?49)馬克思.不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：767～768.對于馬克思關(guān)于資本主義殖民主義“雙重使命”理論，后來蘇聯(lián)學者基于列寧《帝國主義論》關(guān)于帝國主義全面反動的觀點而很少談論(50)羅榮渠.史學求索[M].北京：商務印書館，2009：146.，今天看來需要反思這一做法是否合適，20世紀的實踐證明殖民主義走向消亡、資本主義依然存在，這就要求我們既要注意到帝國主義殖民的新特點，又要對資本主義殖民進行具體的歷史分析。英國在西歐、在全世界范圍內(nèi)之所以率先實現(xiàn)以大機器工業(yè)引領的工業(yè)化、現(xiàn)代化，殖民作為外因很難說是最重要的因素，英國的物質(zhì)(生產(chǎn)力、科技、機器等器物層面)、制度(民族國家、股份制)、文化(現(xiàn)代大學教育)因素往往更是決定性的因素(51)董正華.世界現(xiàn)代化進程十五講[M].北京：北京大學出版社，2009：26～30，78～81.?，F(xiàn)代化的內(nèi)源外源是一個歷史事實、歷史常識問題，與哲學上的內(nèi)因外因不是一個層面的問題，有聯(lián)系但不可混同。中國迫于外力開啟“西化”之旅，近代攀援器物、制度、文化三個階梯進行梯級探索，是不爭的歷史事實。過于高估中國自身的變革因素，期待所謂“資本主義萌芽”的自然長成，難以解釋中國何以至今未能經(jīng)歷典型的“資本主義制度”而是走上社會主義制度，是割裂世界歷史與中國歷史在工業(yè)資本主義階段已經(jīng)形成全球性整體聯(lián)系的典型表現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化的理論框架從“中體西用”起步，離不開從“西化”甚至“全盤西化”到“現(xiàn)代化”的話語嬗變，更離不開從鴉片戰(zhàn)爭后“師夷長技以制夷”，到甲午戰(zhàn)敗后“走日本人的路”，經(jīng)歷清末民初辛亥革命后“走美國人的路”，再到五四運動后“走俄國人的路”的不斷試錯與連續(xù)糾偏，“兩個結(jié)合”成為新時代中國式現(xiàn)代化理論框架是歷史的選擇。

四、中國式現(xiàn)代化理論體系的要素分析

中國舉什么旗，走什么路，是必須明確回答的歷史之問、時代之問、世界之問。“中國式現(xiàn)代化”作為新時代的標識性概念，有一個理論創(chuàng)新引領制度創(chuàng)新以及其他創(chuàng)新而又不斷提煉、萃取標識話語的過程，從“中國式現(xiàn)代化新道路”到“中國式現(xiàn)代化道路”再到“中國式現(xiàn)代化”(52)習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021：14.提出“中國式現(xiàn)代化新道路”。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議公報[M].北京：人民出版社，2021：14～15.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M].北京：人民出版社，2021：64.都提出“中國式現(xiàn)代化道路”。，直至在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上被賦予基本內(nèi)涵與本質(zhì)要求得以立心鑄魂，標志著中國式現(xiàn)代化理論體系的確立。從黨的十九大“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路”(53)習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上的報告(2017年10月18日)[M].北京：人民出版社，2017：16.到黨的二十大“中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路”(54)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)[M].北京：人民出版社，2022：70.，中國特色社會主義與中國式現(xiàn)代化這一對有緊密聯(lián)系、難解難分的范疇也完成旗幟道路話語與手段途徑話語的分離。對中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵與本質(zhì)要求進行要素分析，是建立中國式現(xiàn)代化學術(shù)體系的重要環(huán)節(jié)。

是經(jīng)濟因素單因素分析，還是包含非經(jīng)濟因素的多因素分析，是截然不同的社會變遷研究的理論方法。羅榮渠倡導的一元(生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展)多線現(xiàn)代化研究，主張多要素、系統(tǒng)性分析，符合習近平新時代中國特色社會主義思想對中國式現(xiàn)代化的哲學理論方法要求。生態(tài)因素、人口因素、社會因素、文化因素、經(jīng)濟因素、技術(shù)因素、政治因素、國際交往因素，被歸結(jié)為八個內(nèi)外因素，前四個是慢變因素，后四個是快變因素?，F(xiàn)代化啟動階段，非經(jīng)濟因素尤其是政治因素具有占先性；轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟與技術(shù)因素具有占先性；現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化、生態(tài)上升為重要地位。(55)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：120.羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂版)[M].北京：商務印書館，2004：528.據(jù)此，可以認為，新時代全面現(xiàn)代化很大程度上處于全面小康之后的社會整合階段。

我們堅定歷史自信、增強歷史主動，必須深刻認識中國式現(xiàn)代化的基本國情與歷史基礎。從基本國情看，羅榮渠先生強調(diào)指出，幅員遼闊、人口眾多的基本國情，眾所周知，卻又常常被人們忽視。(56)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：333.從歷史基礎看，中國式現(xiàn)代化的歷史基礎是什么呢？在羅榮渠先生看來，可以分為經(jīng)濟基礎與政治基礎?！巴醭h(huán)”“這種中國式的發(fā)展模式的經(jīng)濟基礎是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)結(jié)合的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，政治基礎是中央集權(quán)制的官僚帝國”。(57)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993：239.在筆者看來，羅榮渠先生所謂“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)結(jié)合的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，并非馬克思所說的拿破侖時期“半農(nóng)奴式的農(nóng)民變成了自由土地所有者”即“法國封建農(nóng)民成為小塊土地的所有者”(58)馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：679～680.那樣的“小農(nóng)的生產(chǎn)方式”，而是“亞細亞的生產(chǎn)方式”(59)宋培軍.馬克思“亞細亞生產(chǎn)方式”理論與“中國式現(xiàn)代化”命題[J].文史哲，2022，(6).，這一概念是需要理論辨析與澄清的。由此可以確定，中國式現(xiàn)代化的歷史基礎是亞細亞的生產(chǎn)方式及其社會、政治、文化形態(tài)。

基于此，對于黨的二十大界定的中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵與本質(zhì)要求進行要素分析，就可以看清中國式現(xiàn)代化的學術(shù)體系支撐。就基本內(nèi)涵而言，從人口因素來說，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；從社會因素來說，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；從經(jīng)濟因素、文化因素來說，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；從生態(tài)因素來說，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；從國際交往因素來說，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。就本質(zhì)要求而言，從整體統(tǒng)領來說，就是要求堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義；從經(jīng)濟因素來說，就是要求實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；從政治因素來說，就是要求發(fā)展全過程人民民主；從文化因素來說，就是要求豐富人民精神世界；從社會因素來說，就是要求實現(xiàn)全體人民共同富裕；從生態(tài)因素來說，就是要求促進人與自然和諧共生；從國際交往因素來說，就是要求推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。(60)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)[M].北京：人民出版社，2022：22～24.

我們要實現(xiàn)新時代中國式現(xiàn)代化的歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)，必須堅持中國式現(xiàn)代化的兩步走戰(zhàn)略、綜合統(tǒng)籌、重點推進。按照中共二十大總體目標主要任務設計，包括13個強國類目標(農(nóng)業(yè)強國、制造強國、質(zhì)量強國、航天強國、交通強國、網(wǎng)絡強國、海洋強國、貿(mào)易強國、教育強國、科技強國、人才強國、文化強國、體育強國)以及5個中國類目標(健康中國、美麗中國、數(shù)字中國、平安中國、法治中國)，其中教育強國、科技強國、人才強國、文化強國、體育強國以及健康中國、美麗中國7項則是到2035年率先基本實現(xiàn)的現(xiàn)代化目標，未來五年則突出了美麗中國、平安中國兩大建設，高質(zhì)量發(fā)展與高水平治理，成為新時代現(xiàn)代化雙引擎。(61)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)[M].北京：人民出版社，2022：24～25，30，31，32，33，45.由此，“中國式現(xiàn)代化”作為政治實踐，其雁形帶動路徑得以凸顯。

五、結(jié) 論

現(xiàn)代化既是奮斗目標，又是實現(xiàn)手段與建設抓手，既有閃光進程，也難掩時代局限。中國式現(xiàn)代化，源于“中國式的現(xiàn)代化”話語，又超越了全面建成小康社會的目標設定，是新時代的全面現(xiàn)代化。中國學術(shù)界不僅在20世紀30年代達成了“現(xiàn)代化的歷史共識”，而且在20世紀90年代初步形成“中國式現(xiàn)代化”的學術(shù)體系。新時代中國式現(xiàn)代化理論框架體系之所以能夠大大超越歐美二戰(zhàn)后誕生的西方現(xiàn)代化理論，不僅有歷史依據(jù)、學術(shù)支撐，而且有馬克思主義中國化、時代化的鮮明特色。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，作為全人類共同價值，首先是18世紀工業(yè)革命以來人類社會進入現(xiàn)代民族民主國家形態(tài)與現(xiàn)代公民國民社會階段的核心價值，可謂現(xiàn)代社會一般性、普遍性價值，也植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，源于中國人民講究天下為公、民為邦本、講信修睦、親仁善鄰的共同價值觀念。中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)，比如全過程人民民主，是現(xiàn)代民主價值的特殊性、個別性實現(xiàn)形式。無論是過分強調(diào)中國歷史的特殊性，還是過分強調(diào)中國現(xiàn)代化的特殊性，都與馬克思對古代(古典古代、封建中世紀、絕對主義專制主義國家)、現(xiàn)代(現(xiàn)代人(62)馬克思.《政治經(jīng)濟學批判》導言[A].馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：28.指出希臘人、莎士比亞都不是“現(xiàn)代人”。、現(xiàn)代家庭、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代國家、現(xiàn)代生產(chǎn)方式)二分的大歷史觀背離，也與習近平新時代中國特色社會主義思想基于歷史中國、當代中國二分的大歷史觀，堅持守正創(chuàng)新、堅持系統(tǒng)觀念、堅持胸懷天下的世界觀與方法論不符。