郭淑穎

(山西傳媒學(xué)院 人文學(xué)院， 山西 晉中 030619)

0 引 言

“為誰(shuí)培養(yǎng)人， 培養(yǎng)什么樣的人， 怎樣培養(yǎng)人”[1]36， 這是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出的一項(xiàng)事關(guān)教育根本的命題， 也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中涉及到高等教育的重要內(nèi)容。 就當(dāng)今中國(guó)高等教育的根本目標(biāo)而言， “培養(yǎng)人”即是培養(yǎng)“文化或文明的體現(xiàn)者和傳承者， 建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、 復(fù)興中華文明……是培養(yǎng)和造就具有中華文明特征的現(xiàn)代中國(guó)人”[1]。

堅(jiān)持文化自信理念， 將文化自信教育作為重要的抓手看待， 是當(dāng)下諸多高校課程結(jié)合思想政治教育的典型思路。 大學(xué)英語(yǔ)在高校課程體系中作為公共課的地位決定了其受眾的廣泛性， 既為開(kāi)展“提高文化自信理念”提供了廣闊且高效的教育平臺(tái)， 自然也承擔(dān)著相當(dāng)?shù)乃颊龑?dǎo)功能。 同時(shí)， 作為國(guó)際通用語(yǔ)言教學(xué)課程的大學(xué)英語(yǔ)與提倡堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的文化自信教育相結(jié)合， 更有利于對(duì)外傳播中國(guó)文化， 在國(guó)際層面上提升中國(guó)的國(guó)家形象， 促進(jìn)國(guó)家“軟實(shí)力”越加蓬勃發(fā)展。 因此， 利用大學(xué)英語(yǔ)課程的廣闊平臺(tái)“增強(qiáng)學(xué)生的文化自信， 能夠進(jìn)一步加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播速度， 也可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀， 促使學(xué)生堅(jiān)定政治信仰， 提升道德素質(zhì)， 從而踐行高等教育立德樹(shù)人的任務(wù)要求， 提升人才培養(yǎng)質(zhì)量”[2]。

1 近期研究概述

近幾年來(lái)， 學(xué)界圍繞文化自信教育和大學(xué)英語(yǔ)課程思政結(jié)合進(jìn)行了熱烈的討論， 并產(chǎn)生了諸多富有洞見(jiàn)的成果。 如崔怡清認(rèn)為， 需“將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素引入大學(xué)外語(yǔ)課堂， 賦予大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)嶄新的文化內(nèi)涵， 實(shí)現(xiàn)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的雙向價(jià)值： 既了解掌握外語(yǔ)文化， 又激發(fā)大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同、 溫情和敬意”[3]。 又如汪芳萍認(rèn)為， 為加強(qiáng)文化自信教育， “大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)模式應(yīng)改變單一的形成性評(píng)價(jià)方法， 從評(píng)價(jià)主體、 評(píng)價(jià)時(shí)機(jī)、 評(píng)價(jià)角度、 評(píng)價(jià)內(nèi)容向多元化標(biāo)準(zhǔn)要求進(jìn)行完善和轉(zhuǎn)變”[4]。 此外， 王永超提出“顯性、 隱性這兩項(xiàng)教育要有機(jī)結(jié)合， 才能更好地實(shí)現(xiàn)課程思政的教育目的”[5]， 主張以隱性思政教育的模式開(kāi)展大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。 同時(shí)， 不同學(xué)者也對(duì)教學(xué)過(guò)程的主體提出了相應(yīng)的主張， 如李瑩認(rèn)為， 大學(xué)英語(yǔ)教師“不僅要具備良好的英語(yǔ)技能和專業(yè)素養(yǎng)， 更要提升自己的中國(guó)文化知識(shí)素養(yǎng)， 始終堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化”[6]。 簡(jiǎn)言之， 以加強(qiáng)“文化自信”意識(shí)為目標(biāo)的大學(xué)英語(yǔ)課程思政的研究已成為學(xué)界熱點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。 在此基礎(chǔ)上， 筆者認(rèn)為， 為了更好實(shí)現(xiàn)“增強(qiáng)大學(xué)生文化自信”的教育目標(biāo)， 可以具體針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程思政教育中涉及的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”“文化差異”“西方中心論”等3個(gè)要素， 從以下3個(gè)方面考慮可行性實(shí)施路徑：

首先， 大學(xué)英語(yǔ)是典型的通識(shí)性課程， 涉及到廣泛的外國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 而在課程思政教育的大背景下引入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 正好為大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)不同文化之間的差異提供廣闊的平臺(tái)。 在此基礎(chǔ)上， 將“傳統(tǒng)文化的超時(shí)代性”納入到相關(guān)課程思政的范疇中， 更有利于加強(qiáng)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)， 從而實(shí)現(xiàn)提高文化自信意識(shí)的教育目標(biāo)。 其次， 大學(xué)英語(yǔ)將提升學(xué)生的跨文化交際能力視作重要的培養(yǎng)目標(biāo)， 強(qiáng)調(diào)“承認(rèn)文化差異的存在， 并在此基礎(chǔ)上了解對(duì)方的文化， 尊重對(duì)方的文化， 不能存在貶低心理， 以文化優(yōu)越感自居”[7]； 而文化的“不自信”首要來(lái)自于不同文化存在優(yōu)劣之別的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 由此可以看出， 跨文化交際能力的培養(yǎng)與加強(qiáng)文化自信具有相通之處， 因此， 在大學(xué)英語(yǔ)課程思政教育中融入“多線進(jìn)化論”的理論視角， 摒棄不同文化的優(yōu)劣之論， 是實(shí)現(xiàn)“增強(qiáng)文化自信意識(shí)”教育目標(biāo)重要前提。 最后， 大學(xué)英語(yǔ)課程中不可避免地涉及到大量西方文化的文本內(nèi)容， 其中難免隱含著帶有“西方中心論”色彩的觀點(diǎn)論調(diào)。 因此， 要實(shí)現(xiàn)以“文化自信”為抓手的課程思政目標(biāo)， 就非常有必要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“西方中心化”理念的警惕意識(shí)， 從而引導(dǎo)其擺脫西方話語(yǔ)霸權(quán)的影響。

2 大學(xué)英語(yǔ)課程思政中促進(jìn)文化自信教育的三種方法

2.1 加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)文化超時(shí)代性”的認(rèn)識(shí)

一國(guó)之文化并非憑空產(chǎn)生， 而是在漫長(zhǎng)曲折的歷史演化中一步步打磨造就而成。 同理， 文化自信也非一旦一夕可成， 因而， 牢固的文化自信集中體現(xiàn)在“一個(gè)民族、 政黨能夠站在世界文明視域下， 對(duì)本民族文化價(jià)值產(chǎn)生文化認(rèn)同感和歸屬感”[8]。 溯其根源， 這種認(rèn)同感、 歸屬感的牢固性必然基于“堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的理念之上， 而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超時(shí)代性則是這種堅(jiān)持的首要基本理?yè)?jù)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而成的文化瑰寶， 具有鮮明的民族性特征， 而“民族性較強(qiáng)的文化具有保守性、 漸變性和相對(duì)性等特征”， 這就意味著承載著文化內(nèi)核的一系列文化建構(gòu)如“優(yōu)秀的哲學(xué)思想、 人文精神、 核心價(jià)值、 倫理道德、 文學(xué)藝術(shù)、 語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)節(jié)日等都具有永恒性”[9]。 正是這種永恒性， 使得傳統(tǒng)文化具有著“超時(shí)代性”的特征。

因此， 大學(xué)英語(yǔ)的課程思政教育如何傳導(dǎo)這種超時(shí)代性就必然是文化自信教育的重要考量要素， 教師在有意識(shí)地把中國(guó)傳統(tǒng)文化納入教學(xué)內(nèi)容中時(shí)， 應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)。 例如： 教師應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地加入相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 以便更有效地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展文化學(xué)習(xí)。 教師也應(yīng)當(dāng)牢牢把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的這種“永恒的”超時(shí)代性特質(zhì)， 使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)處于不同時(shí)代背景的人所具有的相同作用。 以“文化自信教育”為抓手的大學(xué)英語(yǔ)課程思政教育牢牢把握“古人與今人所共享”這一歷時(shí)現(xiàn)實(shí)， 讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到今人之所以為今人， 必然是傳統(tǒng)文化塑造的結(jié)果， 同時(shí)， 傳統(tǒng)文化在共時(shí)意義上是凝聚民族向心力的首要因素， 是任何特定歷史時(shí)期民族身份認(rèn)同的重要內(nèi)容。

為加強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感， 在課程思政的背景下， 大學(xué)英語(yǔ)課程也應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化成果由于其超時(shí)代性特征而在國(guó)際層面上產(chǎn)生的巨大影響。 中國(guó)文明作為全球唯一一個(gè)沒(méi)有中斷且綿延至今的文明， 在與世界其它地區(qū)的交流中， 其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果在幾乎所有的文化領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。 例如： 18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想推崇備至， 其意義“不僅在于使中國(guó)文化的若干要義在歐洲知識(shí)階層得到廣泛傳播和熱烈響應(yīng)， 推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃聲勢(shì)， 磨礪了思想解放的銳利鋒芒， 而且在于東西方文化的若干通則就此得到相當(dāng)?shù)湫偷耐宫F(xiàn)”。[10]

因此， 教師在文化自信教育過(guò)程中， 在關(guān)注民族文化的超時(shí)代性的基礎(chǔ)上引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 不僅可以使學(xué)生意識(shí)到民族文化發(fā)展的歷時(shí)性特征， 也可使其了解在歷史與現(xiàn)代語(yǔ)境中恒定存在的民族凝聚力量， 從而在潛移默化之中增強(qiáng)文化自信意識(shí)。

2.2 加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“多線進(jìn)化論”的認(rèn)識(shí)

外語(yǔ)學(xué)習(xí)本身也是外語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。 由于文化差異會(huì)外化于語(yǔ)言的實(shí)際使用之中， 故而， 在外語(yǔ)語(yǔ)言教育中， 對(duì)語(yǔ)言文化差異的認(rèn)知一直是教學(xué)過(guò)程中關(guān)注的重點(diǎn)之一。 在大學(xué)英語(yǔ)課程思政教育廣泛開(kāi)展之前， 高校外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中所采用的教材以反映英美文化內(nèi)容的選材居多， 而直接反映學(xué)生的母語(yǔ)文化選材較少。 如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》共4冊(cè)， 有關(guān)“西方中心論”的單元中， 涉及“文章 80 篇， 70% 以上的文章都是涉及以英美文化為主的西方文化， 其中， 有關(guān)美國(guó)文化的相關(guān)文章又占了將近一半； 有關(guān)中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容則少得可憐， 只有3篇”[11]。 單一文化的教學(xué)內(nèi)容在一定程度上不僅限制了學(xué)生在文化差異方面的認(rèn)知理解， 同時(shí)， 也由于過(guò)度倚重于西方文化“原汁原味”式的輸入， 一定程度上存在著文化自信教育的缺失。

自大學(xué)英語(yǔ)課程思政教育開(kāi)展以來(lái)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化被納入到教學(xué)內(nèi)容之中。 在文化對(duì)比的環(huán)境下， 如何增強(qiáng)對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)水平也自然成為了提高文化自信教育的要點(diǎn)。 鑒于此， 加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“多線進(jìn)化論”的認(rèn)識(shí)是解決問(wèn)題的可行之路。

“多線進(jìn)化論”是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德于20世紀(jì)后半葉提出的， 其理論主張“生態(tài)環(huán)境相似， 不同民族文化進(jìn)化路線也相同； 生態(tài)環(huán)境不同， 文化發(fā)展的路線也不相同。 世界上生態(tài)環(huán)境多種多樣， 各民族社會(huì)和文化進(jìn)化、 發(fā)展的路線也各不相同”， 甚至于“人類(lèi)不同類(lèi)型的文化進(jìn)化路線不同， 其終極方向或目標(biāo)是否一致也未可知”[9]。 簡(jiǎn)言之， 即文化自身的發(fā)展不能簡(jiǎn)單地用優(yōu)劣衡量， 審視文化的方式要結(jié)合其生態(tài)環(huán)境， 個(gè)體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段和各異的文化類(lèi)型。

筆者認(rèn)為， “多線進(jìn)化論”的基本思想對(duì)開(kāi)展文化自信教育有相當(dāng)?shù)姆e極意義， 主要體現(xiàn)在： 其一， “多線進(jìn)化論”對(duì)學(xué)生摒棄不同文化的“優(yōu)劣”之見(jiàn)有著指導(dǎo)性意義， 使其能夠以平等的態(tài)度審視外語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化的差異， 并更好地認(rèn)知差異形成背后相對(duì)復(fù)雜各異的生態(tài)環(huán)境； 其二， “多線進(jìn)化論”所蘊(yùn)含的“多樣化”特質(zhì)號(hào)召學(xué)生從更深層面認(rèn)識(shí)不同文化的發(fā)展方向， 并關(guān)注在當(dāng)代“全球化”背景下產(chǎn)生的紛繁各異的文化表達(dá)； 其三， “多線進(jìn)化論”關(guān)注不同文化的迥異發(fā)展路徑， 有助于學(xué)生全面客觀地理解由文化差異產(chǎn)生的各種歷史及時(shí)事問(wèn)題， 避免武斷地得出結(jié)論， 從而在增強(qiáng)“文化自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步站牢“民族復(fù)興”的政治立場(chǎng)。 在學(xué)習(xí)英文選文時(shí)， 對(duì)于生活在單一文化背景下的學(xué)生而言， 由于缺乏相關(guān)的文化背景認(rèn)識(shí)， 往往會(huì)將不同于本民族文化認(rèn)識(shí)的相關(guān)行為歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)和科技落后等要素， 而忽略其多線文化發(fā)展的深刻現(xiàn)實(shí)原因。 因此， 教師在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)異域生態(tài)環(huán)境的背景認(rèn)識(shí)顯得尤為重要， 惟此， 方能讓大學(xué)生以平等的態(tài)度對(duì)待不同的外國(guó)文化， 尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)的文化， 以差異化的文化表達(dá)來(lái)界定此中種種看似“匪夷所思”的人類(lèi)行為， 以“多線化發(fā)展路徑”的視角來(lái)全面認(rèn)識(shí)文化差異。

由此可見(jiàn)， 在大學(xué)英語(yǔ)課程積極引入“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容為背景的教學(xué)現(xiàn)實(shí)中， 以“多線進(jìn)化論”為基本思路引導(dǎo)文化差異認(rèn)知， 可以使學(xué)生正確審視中西方文化之間的融合與沖突， 有利于深入了解各國(guó)生態(tài)環(huán)境之異同， 堅(jiān)定對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心， 從而實(shí)現(xiàn)課程思政的教育目標(biāo)。

2.3 加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)“西方中心論”的警惕性認(rèn)識(shí)

近年來(lái)， 隨著中國(guó)國(guó)力的迅速提升和國(guó)家形象的不斷改善， 尤其在疫情期間我國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大民族凝聚力和大國(guó)擔(dān)當(dāng)， 使得文化自信程度不斷攀升， 這是由于文化自信與國(guó)家、 民族的歷史發(fā)展密切相關(guān)而造成的。 然而， “文化作為一種意識(shí)形態(tài)， 可以潛移默化地影響人的行為觀念和價(jià)值取向”，在此背景之下， 以“西方中心論”為理論基礎(chǔ)的文化意識(shí)依舊在沖擊我國(guó)的主流文化及價(jià)值觀念， 仍然可能“造成國(guó)人的文化自信缺失和信仰失衡， 尤其是思想意識(shí)形態(tài)還未發(fā)展成熟的新時(shí)代大學(xué)生受其影響最大”[12]。

“西方中心論”是一個(gè)歷史概念和命題， 它在一個(gè)多世紀(jì)的演變中并未消亡， 仍然存在于文化傳播領(lǐng)域中， 且提出諸多核心概念如“工業(yè)革命、 現(xiàn)代性、 全球化、 科層化、 個(gè)人自由等， 并憑借這些基于西方特定經(jīng)驗(yàn)的概念來(lái)闡釋現(xiàn)代世界歷史發(fā)展進(jìn)程”[13]。 對(duì)于我國(guó)而言， 其不利影響集中體現(xiàn)在： 其一， 弱化年輕的一代對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同， 以歷史虛無(wú)主義的思潮“忽視中華文化中優(yōu)秀、 積極的因素， 無(wú)限放大中國(guó)歷史文化中的某個(gè)小節(jié)點(diǎn)， 以偏概全地將之視為中華文化的全貌”[14]； 其二， 以經(jīng)濟(jì)全球化為手段， 灌輸西方文化價(jià)值觀， 利用消費(fèi)主義思想和流行文化動(dòng)搖大學(xué)生文化自信的基礎(chǔ)， 并借此否定中國(guó)新時(shí)代文化的先進(jìn)性與取得的成就； 其三， 利用“海量且碎片化的互聯(lián)網(wǎng)信息”使年輕一代“易受片面、 偏激觀點(diǎn)左右而作出錯(cuò)誤的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇”[15]。 凡此種種， 其底層邏輯在于將西方文化的價(jià)值取向粉飾為“普世價(jià)值觀”， 有意忽略各個(gè)民族所處的不同歷史發(fā)展階段， 在文化上以“西方”替代“世界”， 構(gòu)建以“西方中心論”為基礎(chǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)。

因此， 在思政教育的大背景下， 如何正確對(duì)待西方文化并應(yīng)對(duì)其在全球化背景下造成的不利影響是大學(xué)英語(yǔ)文化自信教育中的重要一環(huán)。 這就有必要讓學(xué)生充分意識(shí)到“西方中心化”從其本質(zhì)上而言是將其經(jīng)濟(jì)、 技術(shù)優(yōu)勢(shì)巧妙地粉飾成為文化優(yōu)勢(shì)， 將不同種類(lèi)的文化劃分成了有高低優(yōu)劣之分的等階結(jié)構(gòu)。 西方文化并不等同于世界文化， 只是在近幾個(gè)世紀(jì)中， 其中心化歷程顯現(xiàn)在“通過(guò)對(duì)于世界與東方的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中”， 且“其中存在著明顯的歐洲優(yōu)越的價(jià)值取向， 把西方的價(jià)值觀念看成是世界共同的觀念， 西方的取向即世界各民族共同的前進(jìn)方向”[16]。

所以， 結(jié)合課程思政理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要使學(xué)生了解認(rèn)知西方文化， 還必須有意識(shí)地甄別其中隱形及內(nèi)化的“西方中心論”取向。 例如， 《喬安妮餐廳的晚餐》一文， 文中將主要人物之一的參議員喬·羅杰斯描述成為“最完美的進(jìn)步自由派人士”， 其政治主張聚焦于“支持墮胎， 反對(duì)腐敗， 支持減少二氧化碳排量， 反對(duì)死刑”[17]140。 這樣的人物設(shè)定本身就是將西方的社會(huì)文化價(jià)值觀點(diǎn)內(nèi)化在文章之中， 如果不加以甄別， 極易忽略不同國(guó)家的民族文化類(lèi)型和現(xiàn)實(shí)國(guó)情等因素。 例如， “腐敗”所涉及的美國(guó)政商兩界“旋轉(zhuǎn)門(mén)”現(xiàn)象， 以及“減少二氧化碳排量”可能導(dǎo)致的棘手的失業(yè)問(wèn)題， 這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“進(jìn)步—保守”這樣簡(jiǎn)單的二元化論斷足以囊括的。 由此可見(jiàn)， 如果教師缺乏對(duì)“西方中心化”的警惕性意識(shí)， 未免令使學(xué)生忽略其背后深層復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)和歷史淵源， 而將所謂的“進(jìn)步”與西方的流行政治觀點(diǎn)相等同， 從而產(chǎn)生價(jià)值取向方面的問(wèn)題。

從歷史上看， 自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)， 西方價(jià)值觀隨著殖民帝國(guó)的擴(kuò)張傳播至世界各個(gè)角落， 在殖民時(shí)代后， 西方各國(guó)憑借其經(jīng)濟(jì)及政治優(yōu)勢(shì)繼續(xù)深入傳播、 完善其“普世價(jià)值觀”。 時(shí)至今日， 在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代， 信息高速傳播， 海量碎片化的信息依舊難免淪為傳播“西方中心論”的工具。 因此， 在西方價(jià)值觀內(nèi)容內(nèi)化于西方中心論的情況下， 增強(qiáng)“西方中心化”警惕性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)成為開(kāi)展大學(xué)英語(yǔ)思政課程必要的可行方法之一。 如此， 才能更好地增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信意識(shí)。

3 結(jié) 語(yǔ)

縱觀世界歷史以及文化各異的各民族的發(fā)展歷程， “任何國(guó)家要想作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)實(shí)體而長(zhǎng)期存在， 就必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情， 努力建構(gòu)自身特有的文化結(jié)構(gòu)或精神家園”[18]。 在這樣的歷史社會(huì)背景之下， 承擔(dān)“為誰(shuí)培養(yǎng)人， 培養(yǎng)什么樣的人， 怎樣培養(yǎng)人”重任的高校教育必然承擔(dān)著重要思政教育責(zé)任。

當(dāng)下， 大學(xué)英語(yǔ)課程正處在“增強(qiáng)學(xué)生交際能力、 提升學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和人文素養(yǎng)的新定位”[19]下， 必然要促生出符合時(shí)代發(fā)展方向的課程思政教育， 并且從各組成要素入手找到切實(shí)可行的教育途徑。 筆者認(rèn)為， 從實(shí)踐意義上而言， 基于增強(qiáng)大學(xué)生“文化自信”為出發(fā)點(diǎn)的大學(xué)英語(yǔ)課程思政就是在引中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容入課堂的條件下， 通過(guò)增強(qiáng)對(duì)文化差異的正確認(rèn)識(shí)， 深入培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力， 并使其在語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)中提高對(duì)“西方中心”論調(diào)的辨別能力， 從而在思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)文化自信。

因此， 融合課程思政于大學(xué)英語(yǔ)的教師應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“超時(shí)代性”在塑造符合國(guó)情需要的合格人才這一教育任務(wù)中的重要作用， 引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)加深“文化多元進(jìn)化”的認(rèn)識(shí)以平等、 客觀、 理性的視角看待文化差異， 同時(shí)， 在文本內(nèi)容的解釋中繼續(xù)增強(qiáng)對(duì)“西方中心論”的警惕性， 才能在切實(shí)踐行課程思政教育目標(biāo)的過(guò)程中， 使當(dāng)今受世界多元文化影響的中國(guó)青年大學(xué)生真正有力地肩負(fù)起民族復(fù)興的偉業(yè)。