耿步健

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化新道路緊密相連?！皠?chuàng)造人類文明新形態(tài)”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求[1]，也是“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[2]10的必然結(jié)果。中國式現(xiàn)代化新道路是在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅持獨(dú)立自主，以當(dāng)代中國化馬克思主義理論為指導(dǎo)，以中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，借鑒和吸收人類工業(yè)文明的先進(jìn)成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力克服人類工業(yè)文明不利于人與人、人與自然和諧共生發(fā)展的消極因素，從而保證我國社會全面發(fā)展進(jìn)步和每個人自由全面發(fā)展、充分彰顯人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化新道路致力于推進(jìn)全體人民共同富裕和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)。由于“自然資源和生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性、保障性、普惠性作用”[3]，決定了人與自然和諧共生現(xiàn)代化在中國式現(xiàn)代化新道路中起著基礎(chǔ)性、支撐性、保障性的作用，同時也決定了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心地位以及對人類文明新形態(tài)形成發(fā)展的重要意義。本文旨在闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念的出場邏輯、核心要義與鮮明特征，從而為進(jìn)一步踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想、更好推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化和以生態(tài)文明為硬核的人類文明新形態(tài)的豐富發(fā)展提供學(xué)理性支撐。

1 人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的出場邏輯

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念是習(xí)近平基于人與自然是生命共同體的思想認(rèn)識和對未來現(xiàn)代化的深刻思考而逐步提出的?！叭伺c自然是生命共同體，對自然的傷害最終會傷及人類自己?！盵4]246改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會在快速發(fā)展的同時生態(tài)環(huán)境越來越成為制約經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的短板。習(xí)近平認(rèn)識到必須把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合，在審思西方工業(yè)文明反生態(tài)性的過程中不斷結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了一條適合我國并繼而為世界諸多發(fā)展中國家或落后國家?guī)砩羁虇⑹镜娜伺c自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化道路。

1.1 人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念是在審思西方工業(yè)文明反生態(tài)性中提出的

我國要建設(shè)的現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化有著本質(zhì)的區(qū)別，比如新中國成立初期提出的“取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[5]662的“一化三改”、新時代提出的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化等。經(jīng)歷20多年高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐，盡管我國整體面貌有了翻天覆地的變化，但人民生活總體上沒有擺脫貧困。改革開放以來，我國開始學(xué)習(xí)和借鑒西方工業(yè)化的有益經(jīng)驗(yàn)，逐步建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了世所罕見的重大成就，但也由此帶來了一系列復(fù)雜的社會問題，特別是生態(tài)環(huán)境問題成為“國土之傷、民生之痛”[6]，不僅制約了我國經(jīng)濟(jì)社會的后續(xù)發(fā)展、影響了當(dāng)代人的幸福感，而且威脅到我國未來的可持續(xù)發(fā)展和子孫后代的幸福。

正是在這樣的背景下，習(xí)近平在浙江工作期間就開始反思西方式現(xiàn)代化模式的弊端：“從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實(shí)現(xiàn)的，它是人類的一個陷阱。”[7]118習(xí)近平在剖析西方式現(xiàn)代化的過程中認(rèn)識到，西方式現(xiàn)代化是反生態(tài)的現(xiàn)代化、是為少數(shù)資本家謀利益的現(xiàn)代化、是充滿悖論和不可持續(xù)的現(xiàn)代化，“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗”[4]23。如果走西方資本主義現(xiàn)代化的老路，通過高消耗資源和高污染環(huán)境的方式謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那就“難以為繼”[4]23，必須通過生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理，全面解決生態(tài)赤字。生態(tài)興衰關(guān)乎文明興衰，不跳出西方式現(xiàn)代化的“陷阱”，就不可能使人類文明延續(xù)，而欲跳出西方式現(xiàn)代化的“陷阱”就必須審思西方工業(yè)文明，走出能夠滿足人類永續(xù)發(fā)展并為絕大多數(shù)人謀幸福、彰顯人類文明新形態(tài)的人與自然和諧共生現(xiàn)代化的道路。因此，我們要想解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，就必須通過生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，“把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”[4]292。由此，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也就成為走出西方式現(xiàn)代化老路的必然選擇。

1.2 人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念是在我國生態(tài)環(huán)境治理實(shí)踐中提煉的

人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)為以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的物質(zhì)變換關(guān)系，而物質(zhì)變換關(guān)系又集中體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展追求的“金山銀山”和生態(tài)環(huán)境保護(hù)追求的“綠水青山”之間的關(guān)系。在地方工作實(shí)踐和治國理政實(shí)踐中，習(xí)近平始終以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，正確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境的客觀優(yōu)先性與人的主體能動性之間的關(guān)系，審慎處理“金山銀山”和“綠水青山”的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的雙贏。在正定工作期間習(xí)近平站在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度上強(qiáng)調(diào)“寧肯不要錢，也不要污染環(huán)境”[8]。在寧德工作期間習(xí)近平強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要達(dá)到“社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者的效益的協(xié)調(diào)”[9]109。在浙江工作期間，習(xí)近平提出“環(huán)境保護(hù)要靠自覺自為”[7]13，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須既要考慮生態(tài)環(huán)境也要考慮長遠(yuǎn)未來，要認(rèn)識到“生態(tài)問題無邊界”[7]13，保護(hù)屬于我們共同家園的地球環(huán)境是全人類共同責(zé)任。促進(jìn)人與自然的和諧是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，但要促進(jìn)人與自然的和諧就必須建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，必須在實(shí)踐中大力推動生產(chǎn)生活方式的“綠色低碳循環(huán)”轉(zhuǎn)型，并通過這一帶有社會革命特點(diǎn)的轉(zhuǎn)型，解決“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給”這一對永恒的矛盾[7]118。

習(xí)近平在治國理政實(shí)踐中針對“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢依然十分嚴(yán)峻”[4]30的狀況，將追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)視為“國之大者”，牢牢堅持“人口經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境相均衡的原則”[10]24和“綠水青山就是金山銀山”的理念，努力從“改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為”[10]24。針對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的突出矛盾和問題，習(xí)近平在總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及發(fā)展大勢基礎(chǔ)上，提出了以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為內(nèi)核的新發(fā)展理念，“集中反映了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化”[4]104-105?！熬G色發(fā)展”的目的就是為了引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展走上經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、人民群眾生活富裕和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美有機(jī)統(tǒng)一的文明發(fā)展道路，從而更好地解決人與自然之間的和諧問題。在總結(jié)我國生態(tài)環(huán)境治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及對自然規(guī)律認(rèn)識進(jìn)一步深化的基礎(chǔ)上，習(xí)近平在黨的十九大報告中正式提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[11]39。

1.3 人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念是在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的

對于社會主義現(xiàn)代化道路怎樣走，習(xí)近平在浙江工作時指出：“如果走傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，環(huán)境的承載將不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民群眾生活質(zhì)量的提高會適得其反”[7]37，“必須在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路”[7]118。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境和“在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”[7]48，并將能否解決工業(yè)發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境惡化問題作為“檢驗(yàn)一個國家最終能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志”[7]193。在上海工作時習(xí)近平提出要“切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、污染持續(xù)下降、環(huán)境持續(xù)改善，努力形成人與自然和諧相處的宜居環(huán)境”[12]。繼黨的十七大提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”[13]631后，習(xí)近平進(jìn)一步從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度思考我國的現(xiàn)代化目標(biāo)，指出“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然相和諧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是國際社會在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中普遍關(guān)注的重大問題”[14]，中國將著力通過建設(shè)生態(tài)文明走出一條“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的中國特色新型工業(yè)化道路”[15]。

進(jìn)入新時代，習(xí)近平從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和探索社會主義現(xiàn)代化道路的高度擘畫人與自然和諧共生的現(xiàn)代化藍(lán)圖。在黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局的基礎(chǔ)上，習(xí)近平明確指出“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的大計。中國要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須要走出一條新的發(fā)展道路”[4]40。探尋新的發(fā)展道路必須把生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，把正確處理好“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系”即“兩座山關(guān)系”作為我們“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”[4]62。在此基礎(chǔ)上，黨的十八屆五中全會提出“形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”的戰(zhàn)略目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要盡快補(bǔ)上生態(tài)文明建設(shè)這塊突出短板，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展道路。在黨的十九大報告中，習(xí)近平明確指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[11]39。由此可以看出，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在保持現(xiàn)代化特征的基礎(chǔ)上融入了中國智慧與中國實(shí)踐，是新型現(xiàn)代化的“中國版”[16]，既充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的“基礎(chǔ)與核心地位”[17]，也充分展現(xiàn)了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是社會主義生態(tài)文明觀的核心理念”[18],能夠在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中不斷豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵與實(shí)踐樣態(tài)。

2 人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的核心要義

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是生產(chǎn)、生活、生態(tài)真正實(shí)現(xiàn)良性互動的現(xiàn)代化。作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念有著豐富而深刻的內(nèi)涵，是創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的重要戰(zhàn)略引領(lǐng)。

2.1 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國社會主義現(xiàn)代化的重要特征

近代以來的現(xiàn)代化發(fā)軔于開啟工業(yè)革命的西方資本主義國家。西方式現(xiàn)代化存在嚴(yán)重的“貧富極性”和“反生態(tài)性”，是通過野蠻征服自然、瘋狂掠奪自然、揮霍浪費(fèi)自然、大肆污染自然、犧牲絕大多數(shù)民眾幸福實(shí)現(xiàn)的，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)難民。故而“建設(shè)什么樣的中國式現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)中國式現(xiàn)代化”成為習(xí)近平長期思考和要解決的重要時代課題。無論是在地方工作，還是到中央工作，習(xí)近平一直都在探索和思考這個問題，提出我國的現(xiàn)代化應(yīng)該是共同富裕的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的現(xiàn)代化、符合可持續(xù)發(fā)展和滿足人民幸福生活需要的現(xiàn)代化，還是生態(tài)環(huán)境和諧優(yōu)美、自然資源節(jié)約集約利用、經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。由于改革開放以來一段時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)領(lǐng)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力，生態(tài)文明建設(shè)成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出短板?！包h的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[4]29，這不僅體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會主義的建設(shè)規(guī)律有了更加明確而又深刻的認(rèn)識，而且使得旨在追求人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和重要特征。

繼2021年4月習(xí)近平提出“生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國特色社會主義的一個重要特征”[4]272之后，黨的二十大報告將人與自然和諧共生視為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]，并要求站在人與自然和諧共生的高度科學(xué)謀劃我國經(jīng)濟(jì)社會的當(dāng)下發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。這表明習(xí)近平生態(tài)文明思想對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和建設(shè)規(guī)律在認(rèn)識上更加明確和清晰，進(jìn)一步引領(lǐng)和推動我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新境界?！耙匀伺c自然和諧共生為核心理念的生態(tài)文明”決定了“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值指向”[19]。人與自然的關(guān)系是人類通過勞動建立起來的各種各樣的社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，人類對客觀上屬于自身生命之母的大自然的傷害最終會傷及人類自身，這從認(rèn)識論層面為我們進(jìn)一步理解人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征提供了重要的方法論指導(dǎo)。將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化視為我國社會主義現(xiàn)代化的重要特征，意味著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既要守住自然生態(tài)安全邊界和底線，也要處理好人與自然的關(guān)系，以更好地維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，更好地避免西方式現(xiàn)代化的生態(tài)陷阱。這也意味著我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[11]39。

2.2 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的關(guān)鍵是提高生態(tài)治理現(xiàn)代化水平

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須要有相應(yīng)的生態(tài)治理現(xiàn)代化能力和水平?，F(xiàn)代化本身意味著解放思想、開拓創(chuàng)新，不斷解決過去一切不利于社會發(fā)展和每個人自由而全面發(fā)展的思想觀念、體制機(jī)制和行為方式，達(dá)到一種有利于社會發(fā)展和每個人自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)?，F(xiàn)代化包括一個國家社會生活方方面面的現(xiàn)代化，最主要的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)文明現(xiàn)代化，還有滲透其中的治理現(xiàn)代化(即國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化)。治理現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的一種類型，又是其他方面現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)條件。從這個意義上說，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須“提高生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平”[2]366。在浙江工作時，習(xí)近平就關(guān)注生態(tài)治理水平和能力問題，強(qiáng)調(diào)一要樹立正確的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念，充分認(rèn)識到“不重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的政府是不清醒的政府，不重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的部門是不稱職的部門，不重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)，不重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的公民是沒有社會公德的公民”[20]；二要提升生態(tài)環(huán)境治理能力，“學(xué)會全面辯證地看問題”[7]62，處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，走以“資源節(jié)約、生態(tài)平衡、集約發(fā)展”[7]76為方針的“科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、生態(tài)保護(hù)型”[7]93的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路；三要建立完善科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)政績考評體系和生態(tài)環(huán)境保護(hù)考核機(jī)制，將“環(huán)境指標(biāo)”作為領(lǐng)導(dǎo)干部政績的重要考評內(nèi)容，引導(dǎo)干部樹立正確的“不求急功近利的‘顯績’，創(chuàng)造澤被后人的‘潛績’”[7]108的政績觀。進(jìn)入中央工作后，習(xí)近平緊緊抓住生態(tài)治理現(xiàn)代化這一主題進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理的科學(xué)謀劃，要求以對中華民族和全人類長遠(yuǎn)發(fā)展高度負(fù)責(zé)的精神進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)，要從全人類只有一個共同的地球家園高度把美麗中國小環(huán)境建設(shè)與人類地球美好家園的大環(huán)境建設(shè)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)“兩型”社會建設(shè)，加快有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式的全面轉(zhuǎn)型，全面加強(qiáng)應(yīng)對地球氣候變化的國際合作和能力建設(shè)[15]。

在新時代治國理政實(shí)踐中，習(xí)近平更是從生命共同體高度科學(xué)謀劃我國生態(tài)文明建設(shè)，努力提高國家生態(tài)治理現(xiàn)代化水平。一是明確生態(tài)治理現(xiàn)代化的努力方向。以習(xí)近平同志為核心的黨中央要求在依法治國的總體框架下實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，為我國生態(tài)文明建設(shè)“提供可靠保障”[4]33-34。其中最重要的是進(jìn)一步完善我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系，在把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等能夠體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入這一體系的基礎(chǔ)上，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求并能“成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束”[4]34的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制，以及建立健全生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度、資源生態(tài)環(huán)境管理制度、污染防治制度、資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境損害賠償制度等。二是努力建立健全生態(tài)治理現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)體制。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命”[4]168，要通過“落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計，認(rèn)真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學(xué)認(rèn)定、權(quán)責(zé)一致、終身追究的原則”[4]177，加強(qiáng)黨對生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)，努力提高領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)治理能力和水平。三是通過推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)治理現(xiàn)代化“不僅直接關(guān)涉我國生態(tài)環(huán)境治理的成效”[21]，更關(guān)涉以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為核心的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為此，習(xí)近平指出要不斷提高生態(tài)治理現(xiàn)代化水平，到2035年時“生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)”、本世紀(jì)中葉時“生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)”[4]15。提高生態(tài)治理現(xiàn)代化水平還需要進(jìn)一步認(rèn)識到我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入“以降碳為重點(diǎn)戰(zhàn)略方向、推動減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變”[2]362的關(guān)鍵時期，我們必須依靠科技創(chuàng)新和科技生態(tài)賦能實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理技術(shù)現(xiàn)代化。

2.3 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值追求是人民幸福

人民幸福是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)涵，也是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要價值目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性價值取向，是馬克思主義自然觀的繼承發(fā)展和時代創(chuàng)新。從某種意義上說，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是馬克思主義唯物史觀的新時代內(nèi)涵，“關(guān)系到人類整體的可持續(xù)性生存和永續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)性和普遍性的問題”[22]2，“是對人與自然辯證關(guān)系的總體性把握，是人對自然的開發(fā)、利用和改造與保護(hù)、修復(fù)和完善的統(tǒng)一”[22]3，必須著眼于每個人自由而全面的發(fā)展和人民幸福，正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律的辯證關(guān)系。習(xí)近平在浙江工作時就從人民幸福的高度謀劃以人與自然和諧為內(nèi)核的生態(tài)文明建設(shè)，指出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是“功在當(dāng)代的民心工程、利在千秋的德政工程”，必須“以人與自然和諧為主線，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)”[20]。進(jìn)入中央工作后習(xí)近平一如既往地重視生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理，指出“綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的根本目的是改善人民生存環(huán)境和生活水平，推動人的全面發(fā)展”[15]，強(qiáng)調(diào)“中國以實(shí)際行動為節(jié)約能源資源、減緩全球溫室氣體排放、保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境作出了有益貢獻(xiàn)”[14]。這說明，我國所進(jìn)行的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)不僅努力實(shí)現(xiàn)中國人民的幸福，而且致力于世界人民的幸福。

黨的十八大以來，習(xí)近平從建設(shè)生態(tài)文明“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[4]29的高度深入思考自然規(guī)律和社會規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)行特點(diǎn)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人民幸福生活緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境關(guān)系著每個人的“生活幸福指數(shù)”，是“人民幸福生活的重要內(nèi)容”[4]26-27。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵23]519而有生命的個人是存在于自然之中的，沒有良好的生態(tài)環(huán)境和基本的自然資源保障，人就不可能生存和發(fā)展，也談不上幸福生活。習(xí)近平通過構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體理念，闡述“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[4]87的深刻道理，并以此為依據(jù)提出我國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，并通過人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展和每個人的自由全面發(fā)展?；诟黝惌h(huán)境污染“成為民生之患、民心之痛”[4]135的現(xiàn)實(shí)狀況，習(xí)近平提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須堅持以人為本的原則和以人民為中心的發(fā)展思想，通過生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”[4]225。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性，也是人民幸福生活的內(nèi)在需要。

2.4 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的有效路徑是科學(xué)貫徹“兩山論”

“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念。在浙江工作期間習(xí)近平對“兩山論”的核心要義進(jìn)行了多次闡述，指出“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”[7]153。在習(xí)近平看來，盡管“綠水青山”與“金山銀山”之間會產(chǎn)生矛盾，但通過我們的努力能夠達(dá)到辯證統(tǒng)一，這其中關(guān)鍵在人、關(guān)鍵在思路。進(jìn)入中央工作后，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我國要建設(shè)生態(tài)文明必須“用科學(xué)的理念、開放的戰(zhàn)略、統(tǒng)籌的方法、共贏的途徑去實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)”[15]。這其中就有以“兩山論”為內(nèi)核的綠色發(fā)展理念?！皟缮秸摗钡耐暾x是“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[4]40。“兩山論”科學(xué)闡明了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力的深刻道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生的新路徑，把看似不可調(diào)和的一對矛盾通過正確運(yùn)用馬克思主義關(guān)于物質(zhì)變換的科學(xué)理論進(jìn)行有效化解，從而實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。因此，“兩山論”既是“重要的發(fā)展理念”也是“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”[4]10，科學(xué)貫徹“兩山論”也就成為建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的有效路徑。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量增長和自然生態(tài)安全相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，要努力使綠色發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的靚麗底色和普遍形態(tài)。按照黨的二十大報告的相關(guān)闡述，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，“統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”[1]。這就是說，人作為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值主體，既要努力發(fā)展人自身生存發(fā)展所需要的“金山銀山”，也要竭力保護(hù)好我們每個人賴以生存發(fā)展的“綠水青山”，做到“在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，用發(fā)展的方式來保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[24]。按照“兩山論”要求，必須加快綠色低碳等前沿技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新和發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展生物循環(huán)綠色經(jīng)濟(jì)，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面綠色化、低碳化，形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式；加大生態(tài)環(huán)境治理力度，將“精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污”與“提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性”有機(jī)結(jié)合，通過構(gòu)建“1+N”政策體系積極穩(wěn)妥推進(jìn)“雙碳”這一經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)性變革，在守住自然生態(tài)安全邊界和底線的同時，加強(qiáng)生物安全管理和積極參與氣候變化全球治理，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與減污降碳協(xié)同效應(yīng)得到充分顯現(xiàn)，在促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的過程中不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

3 人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的鮮明特色

黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]。作為中國式現(xiàn)代化重要特征的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，也是我們黨將滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的目的的生成邏輯，有著其鮮明而又獨(dú)特的理論特色。

3.1 生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)向與戰(zhàn)略目標(biāo)引領(lǐng)相統(tǒng)一

強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向與清晰的目標(biāo)引領(lǐng)是馬克思主義的重要理論品質(zhì)?！皢栴}是時代的聲音”[1]，歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步是建立在分析問題、明確原因、制定目標(biāo)和解決問題的基礎(chǔ)上的，“只有立足于時代去解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進(jìn)步”[7]235。習(xí)近平之所以提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，正是基于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)退化一度成為“國土之傷，民生之痛”這一現(xiàn)實(shí)問題。而造成這一問題的根源在于過去我們受西方式現(xiàn)代化的影響比較大，把現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，對于現(xiàn)代化的認(rèn)識不全面、不深刻，加上生態(tài)治理現(xiàn)代化水平比較低，生態(tài)環(huán)境治理“寬、松、軟”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，造成了我國“駛?cè)敫母镩_放的快車道后，簡單粗放式的黑色發(fā)展路徑依賴和以單純追求GDP數(shù)值增長的功利化政績觀協(xié)同打破了人與自然命運(yùn)與共的和諧局面”[25]，造成了損害人民群眾生命健康的突出環(huán)境問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過對西方式現(xiàn)代化的反思和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的生態(tài)環(huán)境問題的審視，努力探索一條符合經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路。

為了更好地引領(lǐng)全社會加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，解決長期累積的“生態(tài)治理赤字”，習(xí)近平提出全社會必須樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，并把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局高度、納入國家發(fā)展總體布局，從而使生態(tài)文明理念更好地融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各個方面的建設(shè)和全過程。黨的十九大報告在將“美麗”作為我國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)引領(lǐng)和提出堅持人與自然和諧共生的基本方略的同時，正式提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[11]39。由此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化成為推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理的重要目標(biāo)。結(jié)合黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐特別是黨的十九大以來人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，我國人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要繼續(xù)高舉中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大旗幟，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅持綠色低碳循環(huán)可持續(xù)發(fā)展，堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)”為主的方針，堅持“綠水青山就是金山銀山”理念，像對待生命和保護(hù)眼睛一樣對待和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅定不移走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的人與自然和諧共生的文明發(fā)展道路，引導(dǎo)全社會確立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念、形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，共同建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國和地球家園。

3.2 馬克思主義自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合

將馬克思主義自然觀的繼承創(chuàng)新與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的“雙創(chuàng)”有機(jī)結(jié)合，推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)及其人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一大特色。首先，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念繼承創(chuàng)新了馬克思主義自然觀。人與自然的關(guān)系問題是馬克思主義自然觀的首要問題，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念始終以馬克思、恩格斯自然觀為邏輯前提，科學(xué)闡釋人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于人與自然關(guān)系的新論斷新思想新要求，從而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新了馬克思主義自然觀。馬克思、恩格斯指出，人是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然界則是“人的無機(jī)的身體”[23]161，土地等自然資源是人類生存發(fā)展的首要條件。習(xí)近平依據(jù)這些觀點(diǎn)創(chuàng)新性地提出“人與自然是生命共同體”，必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。馬克思、恩格斯還指出，勞動和自然界一起構(gòu)成了滿足人類生存發(fā)展所需一切財富的源泉，“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧盵26]550，勞動是“人與自然之間的永恒過程”[27]477，整個人類歷史就是“人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[23]196。習(xí)近平基于這些觀點(diǎn)創(chuàng)新性地提出“人與自然和諧共生”的理念，強(qiáng)調(diào)自然是生命之母，“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”[4]225，人類會因善待自然而得到自然的饋贈，但人類傷害自然也會最終傷及人類自身。

其次，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化。在人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)近平進(jìn)一步把馬克思主義自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一、道法自然等思想相結(jié)合，形成了內(nèi)涵豐富的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念。黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[1]，這里面就包含有天人合一、道法自然等思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與馬克思主義自然觀的高度契合性。習(xí)近平指出，綿延五千年的中華文明孕育著豐富燦爛的“強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來”[4]1的生態(tài)文化，彰顯了中國古人對于人與自然和諧共生關(guān)系的深刻認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的“天人合一”的生態(tài)自然觀、“敬畏自然”的生態(tài)倫理觀、“取用有節(jié)”的可持續(xù)利用觀，構(gòu)成了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文化基因，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，分別形成了作為時代精華的“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)觀、“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，以及“取之以時，耗之有度，用之有節(jié)”的綠色消費(fèi)觀。

3.3 生態(tài)底線思維與歷史主動精神相輝映

習(xí)近平強(qiáng)烈的憂患意識和歷史主動精神同樣體現(xiàn)在他提出的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念中。習(xí)近平一直強(qiáng)調(diào)“在肯定成績的同時，我們要保持清醒頭腦，深刻認(rèn)識和高度重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的突出矛盾和問題，深刻認(rèn)識和全面把握國際經(jīng)濟(jì)形勢，堅持底線思維，切實(shí)做好工作”[28]。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的突出矛盾和問題包含了自然資源緊縮和生態(tài)環(huán)境惡化帶來的人與自然和諧共生問題。這是我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展必須注意解決的重大問題?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂。不和諧的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報復(fù)，如自然界的報復(fù)等”[7]44，因此經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必須以人為本，絕不能“斷送了子孫的后路”[7]116。習(xí)近平還以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度審視改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，針對自然資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約日益突出的問題，提出“要以極其認(rèn)真負(fù)責(zé)的歷史責(zé)任感對待環(huán)境與發(fā)展問題”，“要以對中華民族和全人類長遠(yuǎn)發(fā)展高度負(fù)責(zé)的精神,全面加強(qiáng)應(yīng)對氣候變化能力建設(shè)”[15]。在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理實(shí)踐中，習(xí)近平之所以“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置”甚至視為“國之大者”，就是因?yàn)樗袕?qiáng)烈的生態(tài)底線思維意識和生態(tài)文明建設(shè)的定力，充分認(rèn)識到如果我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)走西方式現(xiàn)代化的老路，去消耗資源和污染環(huán)境，就會難以為繼，因此必須“要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局”[2]356。

生態(tài)底線思維是“有守”與“有為”的辯證統(tǒng)一，是我們黨歷史主動精神在社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的體現(xiàn)?！坝惺亍本褪恰笆刈“l(fā)展和生態(tài)兩條底線”[4]141，要通過構(gòu)建和嚴(yán)守自然資源利用上線、環(huán)境質(zhì)量安全底線以及生態(tài)功能保障基線，把經(jīng)濟(jì)社會活動和人的消費(fèi)行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，在確保經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時能“給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間”[4]10-11，以促進(jìn)人與自然生命共同體的安全穩(wěn)定發(fā)展?！坝袨椤本褪且驹谌伺c自然和諧共生的高度同步謀劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，把綠色發(fā)展理念貫穿于生態(tài)保護(hù)、環(huán)境建設(shè)、生產(chǎn)制造、城市發(fā)展、人民生活等各個方面，推動生產(chǎn)、生活、生態(tài)高質(zhì)量協(xié)調(diào)發(fā)展，以更好地“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]。以歷史主動精神推動綠色發(fā)展和促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于“堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”。這就要求我們必須積極踐行人與自然和諧共生的發(fā)展理念，進(jìn)一步推動生態(tài)文明建設(shè)向“減污降碳協(xié)同增效”方向縱深發(fā)展，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，“用最少的資源環(huán)境代價取得最大的經(jīng)濟(jì)社會效益”[29]396，從而更好地增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

4 結(jié)語

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，一方面體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特色與使命追求，是對馬克思主義自然觀的繼承創(chuàng)新，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，是對我國生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)提煉；另一方面體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀和方法論，同樣貫穿著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的立場、觀點(diǎn)與方法，為解決人類工業(yè)文明帶來的生態(tài)問題和人與自然之間矛盾、推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)和方法論遵循。在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，有效貫徹落實(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，需要深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想，明確我國生態(tài)文明建設(shè)所處的歷史方位、所取得的歷史性成果與仍然面臨的諸多生態(tài)環(huán)境矛盾和挑戰(zhàn)，切實(shí)解決好資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所帶來的越來越大的壓力；需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握習(xí)近平在推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中提出的一系列新思想新論斷新舉措，進(jìn)一步學(xué)懂弄通習(xí)近平人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念的核心要義，明確人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對我國生態(tài)文明建設(shè)和中國式現(xiàn)代化道路的重要作用。概言之，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化關(guān)乎中華民族和人類社會的未來發(fā)展，關(guān)乎我國乃至世界的經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)乎全體人民共同富裕與幸福生活，反映了我們黨和國家對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度。

習(xí)近平指出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]10。從中國式現(xiàn)代化道路來看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在中國式現(xiàn)代化中起著基礎(chǔ)性、保障性的作用，沒有人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就不可能有中國式現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，中國式現(xiàn)代化同樣是建立在人與自然這一生命共同體基礎(chǔ)上的，人是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在能動性主體力量，自然是中國式現(xiàn)代化的外在依賴性客體力量，只有人與自然的和諧共生才能保證中國式現(xiàn)代化的順利進(jìn)行。而要想人與自然和諧共生，同樣必須努力推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這當(dāng)中最為重要的是努力通過生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色化、低碳化?？梢哉f，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色化、低碳化不僅是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同樣也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。西方一些國家未能處理好生產(chǎn)與生態(tài)關(guān)系(或稱發(fā)展與綠色關(guān)系)帶來的嚴(yán)重后果和我們在現(xiàn)代化過程中面臨的生態(tài)環(huán)境制約因素，告誡我們必須走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)來看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明新形態(tài)中起著引領(lǐng)性、促進(jìn)性的作用，沒有人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就不可能有人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。這是因?yàn)?，促進(jìn)人與自然和諧共生，不僅是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，同樣也是人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。相對于農(nóng)業(yè)文明而言，工業(yè)文明是一種新形態(tài)的文明，但由于傳統(tǒng)工業(yè)文明是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，資本邏輯導(dǎo)致傳統(tǒng)工業(yè)文明在生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展的同時也使得人與自然的關(guān)系日趨緊張和惡化，各種生態(tài)環(huán)境災(zāi)難事件的頻繁發(fā)生說明了傳統(tǒng)工業(yè)文明不可取，必須尋求能夠既保證傳統(tǒng)工業(yè)文明積極成果得到保留延續(xù)又保證人生存發(fā)展所依賴的自然生態(tài)環(huán)境安全的新型文明道路，而這一新型文明道路正是旨在追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明與努力克服輕視自然、支配自然、破壞自然的新型工業(yè)文明的優(yōu)勢疊加型文明形態(tài)。這正是我們致力于以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為核心的生態(tài)文明建設(shè)的重要原因。盡管人與自然和諧共生的現(xiàn)代化并不是人類文明新形態(tài)的全部，但能夠引領(lǐng)我們促進(jìn)以生態(tài)文明為底色的人類文明新形態(tài)建設(shè)，同時為世界生態(tài)治理和人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。