王雨辰，彭奕為

(中南財經(jīng)政法大學 哲學院，湖北 武漢 430073)

伴隨著生態(tài)科學、量子力學等現(xiàn)代自然科學的發(fā)展對生態(tài)整體性規(guī)律的揭示和對危及人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機的反思，人類開始突破近代機械論的哲學世界觀和自然觀，并逐漸形成了倫理話語和歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體理論。1949年美國學者利奧波德在他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中最先提出倫理話語的生態(tài)共同體理論。他依據(jù)生態(tài)科學所揭示的整體性規(guī)律，要求破除以近代機械論的哲學世界觀和自然觀為基礎的人類中心主義價值觀，要求把人類看作是生態(tài)系統(tǒng)普通的一員，認為人類只有放下征服者的角色和僅僅以實用的態(tài)度對待自然的做法，并把道德關系與道德關懷進一步拓展到人類之外的自然上，才能實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定與和諧，并由此形成了他的“大地倫理”觀?！按蟮貍惱怼庇^強調“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的”[1]213。他的這一思想被羅爾斯頓、奈斯等人進一步繼承和發(fā)展，形成了以“自然價值論”和“自然權利論”等倫理話語為基礎的生態(tài)中心主義的生態(tài)共同體理論。但這種生態(tài)共同體理論割裂了自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一關系。

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義不僅堅持在實踐基礎上的人類和自然之間的具體的、歷史的辯證統(tǒng)一關系，而且明確提出了自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的社會有機體理論和生態(tài)共同體思想。他們的這一思想被生態(tài)學馬克思主義和中國化馬克思主義所繼承和發(fā)展?！榜R克思主義生態(tài)思想中國化，其重要內容是根據(jù)我國具體國情用馬克思主義生態(tài)思想指導解決中國面臨的實際問題?！盵2]習近平以馬克思主義關于人與自然關系的思想為基礎，通過對中外生態(tài)文明思想的批判性繼承和超越，先后提出了生命共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體和人類命運共同體這四個原創(chuàng)性的概念，構成了習近平生態(tài)文明思想的四個向度。揭示習近平生態(tài)共同體理念的內涵及其特質，無論是對我們理解和把握習近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新與原創(chuàng)性貢獻，還是對我們理解和把握習近平生態(tài)文明思想的實踐創(chuàng)新意義都具有重要價值。

1 習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)共同體理念

習近平生態(tài)文明思想中的“四個共同體”構成的生態(tài)共同體理念，分別從生態(tài)本體論、生態(tài)價值觀、人類的實踐活動與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性關系、全球生態(tài)環(huán)境治理這四個維度論述了人類與自然的辯證統(tǒng)一關系。習近平生態(tài)共同體理念從理論上揭示了人類與自然之間的有機共生關系，強調自然生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的根基及其對人類文明發(fā)展的影響，指出只有堅持人與自然和諧共生的生態(tài)觀念，才能維系生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、整體性和可持續(xù)性。同時，習近平生態(tài)共同體理念強調人類實踐必須尊重生態(tài)規(guī)律的客觀性，站在人與自然和諧共生的高度謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展，并把人與自然和諧共生的生態(tài)觀念外化為綠色生產(chǎn)方式與生活方式，通過綠色低碳發(fā)展正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的綠色轉型和可持續(xù)發(fā)展，把推進美麗中國建設和美麗世界建設的目標有機結合起來。

1.1 生命共同體：習近平生態(tài)文明思想的人類生態(tài)文明向度

生命共同體是指“山水林田湖草是生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質基礎”[3]363。它是習近平生態(tài)共同體理念的核心概念和根本維度，構成了習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)本體論。生命共同體概念表達的是人類的生產(chǎn)與生活必須依賴于自然以及人類與自然之間的有機共生關系。習近平一方面強調自然生態(tài)環(huán)境對人類文明發(fā)展的影響，指出“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[4]230；另一方面反復強調尊重自然規(guī)律與樹立生態(tài)哲學世界觀的重要性，強調“要把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動”[4]1，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個道理要銘記于心、落實于行”[5]11。習近平從生命共同體的視角來界定人與自然的關系以及地球萬物之間的關系，不僅深刻把握了生態(tài)環(huán)境各要素之間的平等性、共融性、整體性特征，而且表征了自然生態(tài)系統(tǒng)與人類文明發(fā)展的有機共生關系，體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的人類生態(tài)文明向度。

1.2 人與自然生命共同體：習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)價值觀念向度

與生命共同體概念是從本體論的維度揭示人類與自然的相互依賴、相互影響和相互作用的有機共生關系不同，人與自然生命共同體概念則側重于從生態(tài)價值觀的維度，強調人類實踐活動尊重和順應自然規(guī)律對于維系人與自然和諧共生關系的重要性。人與自然生命共同體的理論根據(jù)是馬克思關于自然給人類的生存與發(fā)展提供生產(chǎn)資料與生活資料，以及人類是在與自然的互動中生產(chǎn)、生活和發(fā)展的論斷，其核心觀點是強調人類只有尊重、順應自然規(guī)律和善待自然，自然就會饋贈人類，反之自然則會報復和懲罰人類。因此，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”[4]225。人類與自然之間的這種辯證關系決定了只有樹立人與自然生命共同體的觀念，敬畏、尊重和順應自然規(guī)律，才能真正維系人類與自然的和諧共生關系。人與自然生命共同體的理念實際上是從生態(tài)價值觀的維度強調了正確處理人類實踐活動與尊重自然規(guī)律客觀性，保證生態(tài)系統(tǒng)整體穩(wěn)定與和諧，體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)價值觀念向度。

1.3 地球生命共同體：習近平生態(tài)文明思想的地球生態(tài)安全向度

地球生命共同體的含義是指人類實踐活動不能超越生態(tài)共同體的安全邊界和底線，在保持生物多樣性的基礎上保護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。地球生命共同體理念主張“尊重自然、順應自然、保護自然，構建人與自然和諧共生的地球家園”“經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)同共進的地球家園”和“世界各國共同發(fā)展的地球家園”[6]。它是基于人類的實踐活動與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性矛盾的維度，對人類實踐活動范圍的限定，強調只有構建人類與地球生態(tài)系統(tǒng)和諧共生才能維系人類的地球家園的安全、穩(wěn)定與和諧。地球生命共同體理念強調的是人們必須以人與自然和諧共生的生態(tài)觀念為指導，化解工業(yè)文明由于綠色發(fā)展方式和生態(tài)文明發(fā)展目的的缺失所造成的人與人、人與自然之間的矛盾。這就明確指出需要樹立生態(tài)文明發(fā)展思想，促進綠色生產(chǎn)方式與生活方式的形成，在守住地球生態(tài)系統(tǒng)的安全底線和邊界的同時，正確認識和處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關系，把實現(xiàn)發(fā)展與保持生態(tài)平衡有機結合起來。地球生命共同體要求人類應當明確維系地球生態(tài)系統(tǒng)安全的邊界和責任，體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想維護地球生態(tài)安全的向度。

1.4 人類命運共同體：習近平生態(tài)文明思想的全球生態(tài)治理向度

人類命運共同體從如何展開全球環(huán)境治理和促進全球經(jīng)濟社會綠色轉型的維度，強調樹立人與自然和諧共生觀念的重要性。從生態(tài)文明的角度來看，人類命運共同體的核心是世界各國都要認識到全球生態(tài)環(huán)境問題關乎每個國家和人類子孫后代生存和發(fā)展的共同利益而共同建設美麗清潔的人類綠色家園。構建人類命運共同體也就要求一些國家必須放棄零和博弈的霸權思維，代之以互商互諒、合作共贏、相互尊重的思維，與世界其他國家一道按照造成當代生態(tài)問題的歷史責任和民族國家發(fā)展的現(xiàn)實，厘清不同民族國家在全球生態(tài)治理中的責任與義務，遵循“共同但有差別”的環(huán)境正義原則，合理協(xié)調民族國家之間的生態(tài)利益關系，把人與自然和諧共生的生態(tài)觀念外化為綠色低碳生產(chǎn)方式與生活方式，促進全球經(jīng)濟社會綠色轉型。人類命運共同體強調人類只有一個地球家園的理念，提出共謀全球生態(tài)文明建設，倡導世界上各個國家積極參與全球環(huán)境治理和生態(tài)文明建設。人類命運共同體理念凸顯了當代全球生態(tài)治理應當秉承的基本理念和原則，體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的全球生態(tài)治理向度。

1.5 “四個共同體”的內在關系和價值指向

習近平生態(tài)文明思想中的“四個共同體”是層層遞進和相輔相成的關系。其中，生命共同體從本體論的高度肯定了人類與自然之間的相互依賴、相互影響和相互作用的有機關系，決定了人類的實踐行為只有遵循自然的規(guī)律才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生關系，是習近平生態(tài)文明思想的基礎與核心概念，構成了生態(tài)共同體的根本維度。生命共同體、人與自然生命共同體和地球生命共同體概念分別強調了人類與無機自然的生態(tài)系統(tǒng)、人類與自然所構成的生命系統(tǒng)、人類與非人類生命系統(tǒng)的有機共生關系，形成了馬克思主義觀察自然和處理人類與自然的整體論和系統(tǒng)論視角[7]。同時，人與自然生命共同體、地球生命共同體和人類命運共同體是從不同維度進一步闡發(fā)生命共同體的內涵和堅持人與自然和諧共生關系的重要性，共同構成習近平生態(tài)文明思想的重要內容，從而建立了一個完整的社會主義生態(tài)文明建設的“科學綱領”[8]。這“四個共同體”不僅表明習近平生態(tài)文明思想的理論特質是以馬克思主義生態(tài)學為基礎，秉承以人民為中心的價值取向和環(huán)境正義的原則，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設、民族國家綠色低碳發(fā)展與全球生態(tài)文明建設的關系，也意味著習近平生態(tài)文明思想科學揭示了生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相互促進的規(guī)律，將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護關系的認識推進到了新階段。

2 習近平生態(tài)共同體理念對人類生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新

生命共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體和人類命運共同體共同構成的習近平生態(tài)共同體理念，是對既注重經(jīng)濟發(fā)展也注重生態(tài)保護的馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展[9],也是習近平批判吸收中外生態(tài)文明理論的積極成果并進行理論創(chuàng)新的思想結晶。習近平生態(tài)文明思想既有一個從孕育形成到發(fā)展深化的演變過程，也有一個伴隨生態(tài)文明建設實踐而不斷理論創(chuàng)新的發(fā)展過程。這種理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的有機統(tǒng)一的過程也是習近平生態(tài)文明思想的科學性與系統(tǒng)性不斷增強和顯現(xiàn)的過程[10]。習近平生態(tài)文明思想的這種創(chuàng)新與發(fā)展不僅超越了固守資本主義利益的生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮，而且深化了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間辯證關系的認識，對人類生態(tài)文明思想的發(fā)展有著重要貢獻。

2.1 對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧、西方生態(tài)中心主義與綠色發(fā)展思潮的超越

以歷史唯物主義話語為基礎的習近平生態(tài)共同體理念辯證看待人與自然的關系，既與拘泥于倫理價值觀的維度探討人類與自然關系的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧區(qū)別開來，也與以倫理話語的生態(tài)共同體思想為基礎的生態(tài)中心主義以及以機械論的哲學世界觀為基礎的西方綠色發(fā)展思潮區(qū)別開來。雖然中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧強調“天人合一”的整體論和有機論的哲學世界觀與自然觀，倡導“持中貴和”的文化價值觀，但這些思想還是以樸素的有機論、整體論的哲學世界觀為基礎，主要停留在抽象的倫理價值觀的維度展開論述，沒有真正上升到科學的理論形態(tài)，是一種有待完善和創(chuàng)造性轉換的生態(tài)智慧。而生態(tài)中心主義是以理論形態(tài)呈現(xiàn)的倫理話語的生態(tài)共同體思想的代表，其理論特點是以自然權利論和自然價值論的倫理話語為基礎。雖然它強調人類與自然的相互作用和相互影響的有機關系，但它并沒有真正解決好人類與自然的辯證統(tǒng)一關系，因為它借口維系整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧而把自然凌駕于人類之上，以犧牲人類的利益和貶損人類的尊嚴的方式、以片面強調自然的權利與價值的方式維系生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。

與拒斥和否定歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想一樣，西方綠色發(fā)展思潮排斥生態(tài)共同體理論，秉承的依然是服務于資本追求利潤的近代機械論的哲學世界觀和自然觀，并與生態(tài)中心主義將自然凌駕于人類之上相反，它秉承人類中心主義價值觀，把自然看作是遵循機械運動規(guī)律和滿足人類需要的被動客體，進而把人類與自然的關系歸結為控制和被控制的二元對立的關系。不僅如此，生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮都是建立在割裂自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一關系的基礎之上的，這使得它們都脫離社會制度和生產(chǎn)方式而把生態(tài)問題簡單地歸結為抽象的價值觀問題，不去考察人類與自然之間的物質與能量交換的實際過程以及這種交換關系是如何中斷的，其結果都是從如何實現(xiàn)生態(tài)價值觀的維度探討解決生態(tài)危機的途徑，并糾纏于是走出人類中心主義價值觀還是踐行人類中心主義價值觀這一問題，因此無法真正找到解決生態(tài)危機的現(xiàn)實途徑。

習近平生態(tài)共同體理念是以歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想為基礎的，是對生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮二元對立思維方式的超越，強調必須用系統(tǒng)思維、整體思維來考察人類和自然的關系，主張應當樹立人類與自然的有機共生關系，從而擺脫了生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮中生態(tài)中心主義和人類中心主義價值觀的抽象爭論，因而能夠規(guī)避生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮將人類與自然絕對對立起來的缺陷和風險[11]。習近平生態(tài)共同體理念以歷史唯物主義關于人與自然關系的思想為基礎，決定了習近平生態(tài)文明思想在人與自然關系的問題上反對生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮割裂人類與自然的辯證統(tǒng)一關系的做法。習近平生態(tài)共同體理念在肯定自然是人類生存和發(fā)展的根基和要求的基礎上堅持生態(tài)優(yōu)先原則的同時，又強調人類實踐活動只有在遵循自然規(guī)律客觀性的基礎上，才能實現(xiàn)人類與自然在實踐基礎上的具體的、歷史的統(tǒng)一關系。

作為建基于歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想，習近平生態(tài)共同體理念強調人與人關系的性質決定了人與自然關系的性質，揭示了資本主義制度與生態(tài)文明的不相容性，強調生態(tài)文明是社會主義的本質要求，強調應當在建立綠色生產(chǎn)方式與生活方式的基礎上遵循環(huán)境正義原則、建立科學的生態(tài)補償制度、協(xié)調好人們之間的生態(tài)利益關系，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生關系?；诖耍暯缴鷳B(tài)文明思想提出了包括實現(xiàn)人與自然關系、人與人關系以及人的身心關系和諧的“和”的生態(tài)文化價值觀和生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀。因此，習近平生態(tài)文明思想超越了生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮在人與自然關系問題上的爭論與對立，提出了環(huán)境民生論和共建全球生態(tài)文明的命題，彰顯其鮮明的人與自然和諧共生、經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相統(tǒng)一的理論特質。

2.2 彰顯生態(tài)文明理論與生態(tài)文明建設的人民情懷與人類情懷

習近平生態(tài)共同體理念決定了習近平生態(tài)文明思想具有鮮明的人民情懷和人類情懷，這是生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮所不具有的特質。由于生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮割裂自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一，脫離人與人的關系來抽象談論人與自然的關系，無法正確地處理人類和自然的辯證關系，這使得生態(tài)中心主義必然缺乏社會歷史的維度，僅僅拘泥于生態(tài)價值觀的維度探討生態(tài)危機的根源和出路。具體而言，生態(tài)中心主義把生態(tài)危機歸結為人類中心主義價值觀、技術運用和對經(jīng)濟增長的追求，由此把解決生態(tài)危機的途徑歸結為如何樹立自然價值論和自然權利論的生態(tài)價值觀的變革，拒斥科學技術的運用和否定經(jīng)濟增長。生態(tài)中心主義標榜拒斥科學技術的運用和經(jīng)濟增長的目的是為了維護整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧以及人類的未來，這實際上是否定廣大發(fā)展中國家通過發(fā)展消除貧困的權利，其真實目的是為了維護資本利益集團和資產(chǎn)階級的既得利益和生活質量，具有“反人民性”的價值取向和“西方中心主義”的價值立場。

而西方綠色發(fā)展思潮標榜其信奉的現(xiàn)代人類中心主義價值觀代表的是人類的整體利益和長遠利益，強調技術進步和經(jīng)濟增長是解決生態(tài)危機的基礎與前提。但問題在于：西方綠色發(fā)展思潮的理論目的是維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件，以滿足資本追求利潤的需要。它對技術進步和經(jīng)濟增長的強調并不是為了滿足人民的根本需要，而是為了滿足資本追求利潤的需要，這一方面決定了它所信奉的人類中心主義價值觀在本質上是資本中心主義價值觀，另一方面也決定了其理論必然既缺乏人民維度的價值取向，也缺乏人類的價值維度，并且在資本對經(jīng)濟增長和利潤的無限追求這一目的的支配下必然最終導致人與自然關系的緊張和生態(tài)危機。

習近平生態(tài)共同體理念是以歷史唯物主義的生態(tài)共同體理論為基礎的，始終強調解決好人與人的生態(tài)利益關系是解決人與自然關系的基礎和關鍵，必然把社會建設看作是生態(tài)文明建設的基礎和目的，從而把提升人民的民生看作是生態(tài)文明建設的目的和價值歸宿，并提出了以人民為中心的發(fā)展思想和環(huán)境民生論的命題。這兩個命題的核心是強調人民群眾是生態(tài)文明建設的主體，并認為判斷生態(tài)文明建設成敗的標準是人民群眾是否有獲得感、幸福感、安全感。習近平生態(tài)文明思想強調“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的”[5]4。

因此，基于以人民為中心的發(fā)展思想，習近平生態(tài)文明思想要求生態(tài)文明建設重點解決人民群眾關切的生態(tài)問題，打好污染防治攻堅戰(zhàn)和打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)。習近平生態(tài)文明思想還基于人類命運共同體的理念，從推進全球生態(tài)文明建設和維系人類子孫后代生存與發(fā)展的根基出發(fā)，強調生態(tài)文明建設關乎每個民族國家的利益和人類未來，每個民族國家都不能置身事外、獨善其身，需要民族國家同舟共濟、相守相望，共同努力建設美麗和諧的清潔世界和美好的人類家園。這充分彰顯了習近平生態(tài)共同體理念的人民情懷和人類情懷。這種獨特的人文情懷是生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮所不具備的特質。

2.3 對生態(tài)危機和生態(tài)文明的本質的科學揭示

習近平生態(tài)共同體理念決定了習近平生態(tài)文明思想科學地揭示了生態(tài)文明的本質。如何看待生態(tài)文明的本質主要體現(xiàn)為如何看待生態(tài)危機的根源、本質與解決途徑，如何看待技術進步、經(jīng)濟增長與生態(tài)文明建設的關系，生態(tài)文明建設應遵循的基本原則和途徑從根本上取決于對這兩個問題的回答。生態(tài)中心主義把人類中心主義價值觀以及與此相聯(lián)系的技術運用和對經(jīng)濟增長的追求看作是生態(tài)危機的根源，因而在解決生態(tài)危機的途徑上主張在用生態(tài)中心主義價值觀代替人類中心主義價值觀的基礎上，拒斥技術運用和經(jīng)濟增長，這實際上是把技術運用與經(jīng)濟增長同生態(tài)文明建設對立起來。由于生態(tài)中心主義脫離技術運用和經(jīng)濟增長談論生態(tài)文明建設，必然忽視和否定發(fā)達國家貧困人群和發(fā)展中國家人民群眾通過發(fā)展消除貧困的愿望和要求，其結局要么把生態(tài)文明的本質歸結為人類屈從于自然的所謂和諧狀態(tài)，要么歸結為保護人類實踐之外的“荒野”，從而導致了反對任何人類利用和改造自然的激進環(huán)境運動。

而西方綠色發(fā)展思潮在為人類中心主義價值觀辯護的同時，又認為把人類中心主義價值觀解釋為人類專制主義、沙文主義的近代人類中心主義價值觀造成了人與自然關系的緊張，再加上自然資源的免費使用和現(xiàn)代技術的內在缺陷，使得人類與自然的緊張關系呈現(xiàn)為生態(tài)危機。因此，它認為一方面要把近代人類中心主義價值觀改造為以人類整體利益和長遠利益為基礎的現(xiàn)代人類中心主義價值觀，激發(fā)人們保護自然的責任和義務，并主張建立嚴格的環(huán)境制度規(guī)范人們的實踐行為；另一方面要開發(fā)出更好的技術，并實現(xiàn)自然資源市場化，從而達到解決生態(tài)危機的目的。但問題在于：一是西方綠色發(fā)展思潮所說的解決生態(tài)危機并不是真正要實現(xiàn)人與自然關系的和諧共生和生態(tài)平衡，而是要維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件，實際上是把生態(tài)文明的本質歸結為維系資本主義經(jīng)濟再生產(chǎn)自然條件的環(huán)境保護；二是它所強調的技術創(chuàng)新和經(jīng)濟增長的目的并不是為了滿足人民對使用價值的追求，而是為了滿足資本追求利潤的需要。

由此可見，生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮由于其理論的內在缺陷，決定了它們根本無法找到解決生態(tài)危機的現(xiàn)實途徑。對于生態(tài)中心主義來說，它脫離技術運用和經(jīng)濟增長談論解決生態(tài)危機和展開生態(tài)文明建設，不懂得一旦人們的基本生活需要無法得到滿足時人們只會以破壞生態(tài)環(huán)境的方式追求生存。對西方綠色發(fā)展思潮來說，由于其理論的目的是為了滿足資本追求利潤的需要，由于資本總是不斷追求增殖和利潤，這就決定了它必然會進一步強化人和自然關系的緊張，因而不可能從根本上解決人與自然關系的矛盾和危機。

習近平生態(tài)共同體理念是以馬克思主義生態(tài)學為基礎的，明確指出生態(tài)危機是資本主義工業(yè)文明的生產(chǎn)方式與生活方式造成的，資本物欲至上的價值觀和無限追求利潤的本性會進一步強化生態(tài)危機，并指出資本主義制度與生態(tài)文明的不相容性，強調生態(tài)文明是社會主義區(qū)別資本主義的本質特征。在此基礎上，習近平生態(tài)文明思想強調脫離技術進步和經(jīng)濟增長談論生態(tài)文明建設是緣木求魚、流于空談，并把生態(tài)文明看作是社會主義社會的本質特征和一種新型文明形態(tài)，強調“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”[4]29。因此，習近平生態(tài)共同體理念要求解決生態(tài)危機和生態(tài)文明建設必須把人與自然和諧共生的生態(tài)觀念外化為綠色生產(chǎn)方式與生活方式，必須以技術進步和經(jīng)濟發(fā)展為基礎和必要前提，辯證處理經(jīng)濟建設與生態(tài)環(huán)境保護的關系，通過生態(tài)文明的發(fā)展方式實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。

2.4 建構德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀

習近平生態(tài)共同體理念決定了社會主義生態(tài)治理觀的科學性。在如何展開生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的途徑問題上，生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮或者主張依靠生態(tài)價值觀、生活方式的變革和地方生態(tài)自治，或者依靠技術進步、市場化和以嚴格的環(huán)境政策為基礎的并以市場為主體的多中心生態(tài)治理模式展開生態(tài)治理。生態(tài)中心主義的地方生態(tài)自治模式盡管提出了親近自然以及與自然和諧共生的思想，但由于它否定資本主義現(xiàn)代化及其主導的全球化才是生態(tài)危機的根源，這就決定了它所主張的單純通過生態(tài)價值觀和個人生活方式的改變是不可能真正解決生態(tài)危機的。

由于西方綠色發(fā)展思潮是為了維系資本主義經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和服務于資本追求利潤的目的，它把生態(tài)文明建設等同于維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的環(huán)境保護，因而在生態(tài)治理問題上主張依靠技術進步、市場化和以嚴格的環(huán)境政策為基礎的并以市場為主體的多中心生態(tài)治理模式。這種生態(tài)治理模式既無法協(xié)調總體資本和個體資本之間的生態(tài)利益矛盾、無法保證生態(tài)治理問題上的計劃性和協(xié)同性，也看不到資本主義制度及其生產(chǎn)方式與生態(tài)文明的不相容性。因此，在如何展開生態(tài)治理問題上，生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮割裂生態(tài)法治與生態(tài)德治的辯證關系，在“德治主義”和“技術主義”兩種路向中糾纏和爭論，既無法保證生態(tài)治理效率，也無法真正推進生態(tài)文明建設。

在如何展開生態(tài)治理和生態(tài)文明建設問題上，習近平生態(tài)文明思想克服了生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮的缺陷，提出了展開生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的科學途徑。在生態(tài)治理方面，習近平生態(tài)文明思想一是破除了生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮搖擺于“德治主義”和“技術主義”之間的生態(tài)治理觀的做法，提出了既要重視生態(tài)價值觀的培育和作用，又要重視生態(tài)文明制度體系建設的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀；二是克服了生態(tài)中心主義的無政府主義治理觀缺陷和西方綠色發(fā)展思潮以市場為主體的治理模式無法實現(xiàn)生態(tài)治理的統(tǒng)一性、協(xié)調性以及保證生態(tài)治理效能的缺陷。習近平生態(tài)文明思想堅持以人民為中心的價值取向，建立了黨對生態(tài)文明建設的頂層設計機制，以及各級黨委和政府領導、企業(yè)與社會大眾共同參與的多中心生態(tài)治理和生態(tài)文明建設模式。

在生態(tài)文明建設方面，習近平生態(tài)文明思想一是強調黨對生態(tài)文明建設的全面領導和頂層設計，強調社會主義制度的優(yōu)越性，提出了各級黨委和政府應當承擔在生態(tài)文明建設中的“黨政同責”和“一崗雙責”的政治責任的主張；二是建立和完善了黨的統(tǒng)一領導下的生態(tài)文明體制、生態(tài)文明法律法規(guī)在內的生態(tài)文明制度體系?！氨Ｗo生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障?！盵5]99以環(huán)境正義保護人民群眾生態(tài)權益的價值導向，嚴格考核和追責的生態(tài)目標體系，以有效防范環(huán)境風險為重點的生態(tài)安全體系，生態(tài)補償制度、河湖長制、林長制等生態(tài)治理的新舉措、新辦法，共同“致力于形成一套系統(tǒng)完整、科學規(guī)范、運行有效的生態(tài)文明制度體系，為美麗中國建設提供可靠制度保障”[12]。這些觀念與制度體系既保證了生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的效率，又使我國在生態(tài)環(huán)境保護上實現(xiàn)了歷史性、轉折性、全局性的變化和取得了一系列重大成就。

3 習近平生態(tài)共同體理念的實踐價值

習近平生態(tài)共同體理念決定了習近平生態(tài)文明思想能夠實現(xiàn)人類生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性發(fā)展，成為一種具有原創(chuàng)性特征的生態(tài)文明思想。習近平生態(tài)文明思想又必然帶來生態(tài)文明建設的實踐創(chuàng)新，對于堅持生態(tài)文明發(fā)展道路和推進社會主義生態(tài)文明建設的深入展開具有重要的實踐價值。

3.1 指導中國走生態(tài)文明發(fā)展道路

習近平生態(tài)共同體理念不僅揭示了人類與自然相互依賴、相互影響和相互作用的關系，而且揭示了人與自然的和諧共生關系，強調以新發(fā)展理念為指導，走生態(tài)文明發(fā)展道路的必要性與重要性。為了說明上述問題，習近平生態(tài)文明思想回顧和反思了人類文明的發(fā)展過程，強調“生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”[4]2；強調人類只有在敬畏、尊重和順應自然規(guī)律的基礎上利用和改造自然，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生，而違背自然規(guī)律不僅會傷害自然，最終也必然會傷及人類自身；強調要堅定不移地走維系人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展道路。

習近平生態(tài)共同體理念正是在反思西方工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境破壞以及給人類帶來傷害的歷史教訓基礎上，并從中國現(xiàn)代化面臨的生態(tài)環(huán)境制約和社會主要矛盾的轉換出發(fā)，要求中國式現(xiàn)代化應當超越西方現(xiàn)代化邊污染邊治理的老路，走生態(tài)文明發(fā)展的“科學發(fā)展之路”。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，“中國現(xiàn)代化建設之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達到發(fā)達國家的水平，那就只有走科學發(fā)展之路”[4]23-24。這里所說的“科學發(fā)展之路”，就是追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展道路。這就要求我們堅持生態(tài)優(yōu)先的原則，正確地處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，把利用自然和保護自然有機統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和美麗中國的奮斗目標。

3.2 推動形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式

改革開放以來中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍，但付出了巨大的環(huán)境代價，而且以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式造成了產(chǎn)業(yè)結構不合理、發(fā)展不協(xié)調、不可持續(xù)以及所生產(chǎn)的產(chǎn)品難以滿足人民群眾對美好生活的需要，這就決定我國現(xiàn)代化必須轉換發(fā)展方式，通過走生態(tài)文明發(fā)展道路實現(xiàn)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展。所謂生態(tài)文明發(fā)展道路就是摒棄工業(yè)文明的粗放型發(fā)展方式，按照社會主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”總體布局要求，協(xié)調推進“五個文明”的共同發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。這就要求我們必須堅持新發(fā)展理念，并把新發(fā)展理念外化為綠色發(fā)展方式與生活方式，正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關系，實現(xiàn)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展。習近平生態(tài)共同體理念明確揭示了綠色發(fā)展的實質，指出“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒”[4]133。習近平生態(tài)共同體理念從我國社會主要矛盾的轉換、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目的和中國式現(xiàn)代化面臨的生態(tài)約束三個維度論述了走生態(tài)文明發(fā)展道路、實現(xiàn)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展的必要性和重要性。

中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目的是為了滿足人民群眾對美好生活的需要，這在客觀上要求我們要把人民群眾的生態(tài)關切作為黨執(zhí)政的重要任務，擯棄以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的唯GDP的發(fā)展觀和政績觀，通過實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展來滿足人民群眾對美好生活的需要。對于如何實現(xiàn)綠色發(fā)展，習近平生態(tài)共同體理念強調其核心是要形成有利于維系人與自然和諧共生關系的綠色低碳生產(chǎn)方式和珍愛自然的生活方式，要認識到經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間矛盾的根源在于粗放型增長方式，“高排放、高污染的增長，不僅不是我們所要的發(fā)展，而且會反過來影響長遠發(fā)展”[4]137。化解二者矛盾的途徑和關鍵在于樹立人與自然和諧共生的生態(tài)觀念，把人們的經(jīng)濟活動和實踐行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境所能承受的限度內，并通過生態(tài)文明的發(fā)展方式將作為自然財富和生態(tài)財富的生態(tài)資源轉換為社會財富和經(jīng)濟財富。這就要求我們根據(jù)綠色低碳發(fā)展的標準制定嚴格的生態(tài)文明制度體系，劃定并嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線和資源利用上限，切實規(guī)范社會主體的經(jīng)濟活動和實踐行為，引領社會公眾綠色生產(chǎn)方式與生活方式的觀念重塑，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀。

3.3 增強人民群眾生態(tài)民生獲得感

與西方現(xiàn)代化的根本目的是為了實現(xiàn)資本增殖和獲得利潤不同，中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心、實現(xiàn)全體人民共同富裕的價值取向。習近平生態(tài)共同體理念強調中國式現(xiàn)代化不僅是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而且也是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，是全心全意為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的政黨；中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化是堅持人民利益至上和實現(xiàn)全體人民共同富裕的社會主義現(xiàn)代化。在繼承和深化黨的歷代領導人共同富裕思想的基礎上，習近平把實現(xiàn)共同富?？醋魇巧鐣髁x的本質要求和中國式現(xiàn)代化的重要特征，并系統(tǒng)論述了實現(xiàn)共同富裕的階段性目標和應當遵循的基本原則。全體人民共同富裕不僅強調人民的物質生活共同富裕，而且強調人民的精神生活共同富裕，這自然包含人民對良好生態(tài)環(huán)境的訴求得到滿足。因此，黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設取得了歷史性和轉折性的成就，在人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明理念深入人心的新形勢下，進一步深化生態(tài)文明建設也就成為建設人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必然要求[13]。

習近平生態(tài)共同體理念強調生態(tài)文明建設必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把生態(tài)文明建設定位于通過創(chuàng)造更多的優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要,體現(xiàn)了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[14]214的社會主義現(xiàn)代化建設特征。習近平生態(tài)共同體理念堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民和生態(tài)為民的原則，堅持環(huán)境民生論，不僅強調人民群眾是生態(tài)文明建設的主體，而且把人民群眾是否滿意作為判斷生態(tài)文明建設得失成敗的唯一標準，并把生態(tài)文明建設的最終目的歸結為是否提升人民群眾的民生，并不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往，由此把建設生態(tài)文明看作是“人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動”[4]11-12。這就從根本上克服了生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮缺乏社會和民生關照的缺陷，使生態(tài)文明建設真正滿足人民對物質生活和精神生活的需要，滿足人民對美好生活的需要。

3.4 推動中國式現(xiàn)代化建設和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

習近平指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[15]10中國式現(xiàn)代化既具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于中國國情的特質。這種特質主要體現(xiàn)在不同于西方現(xiàn)代化建立在以資本宰制人、資本宰制自然的基礎上，并以犧牲他國利益為前提和代價，最終必然導致物質文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調，人與人、人與自然關系對立和異化的結局。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義現(xiàn)代化，社會主義現(xiàn)代化不僅堅持以人民為中心的發(fā)展思想，而且堅持現(xiàn)代化的最終目的是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?；谏鲜霈F(xiàn)代化的價值追求，黨作出了社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的“五位一體”總體布局，確立生態(tài)文明在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，把推進“五個文明”協(xié)調發(fā)展、實現(xiàn)全體人民共同富裕和人與自然和諧共生關系作為現(xiàn)代化的本質要求，因而中國式現(xiàn)代化的特質“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[15]164。

中國式現(xiàn)代化的這種特質要求我們在發(fā)展理念上堅持人與自然和諧共生、在發(fā)展途徑上堅持綠色發(fā)展、在發(fā)展價值取向上堅持共同富裕的人民情懷、在發(fā)展目標上強調“五個文明”協(xié)調推進和建設美麗中國、在發(fā)展道路上堅持文明交流與互鑒的和平發(fā)展道路，并堅持胸懷天下與為人類謀進步、為世界謀大同的理想，積極構建人類命運共同體與和諧世界。因而中國式現(xiàn)代化必然創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。這是因為，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的新文明與建立在“支配—奴役”關系基礎上的資本主義文明存在根本區(qū)別，既是以實現(xiàn)公平正義、人的自由全面發(fā)展為目的的社會主義文明，也是包含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，反對西方“普世價值”排斥和否定其他文明價值的做法，堅持人類文明的包容性和多樣性，主張以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，促進人類文明共同發(fā)展的社會主義文明。這種社會主義新文明是在習近平生態(tài)文明思想指導下形成和發(fā)展的，不同于資本主義文明的特質在于它實現(xiàn)了人與自然、人與人的和諧共生，并形成了為人的真實需要而生產(chǎn)和擺脫消費主義價值觀束縛的人的新的生存方式[16]。

3.5 促進全球生態(tài)治理和人類生態(tài)文明建設

當代生態(tài)危機不僅是人類共同面臨的危機，而且危及人類子孫后代生存和發(fā)展的根基，這就要求必須把加強國家間生態(tài)環(huán)境治理合作、把實現(xiàn)全球生態(tài)治理和綠色低碳發(fā)展作為世界各國的共同責任和義務。但是，由于西方國家為了推卸全球生態(tài)治理責任和義務以及為了維持國際霸權而推行單邊主義，由此造成的全球生態(tài)治理赤字進一步加劇了全人類面臨的生存威脅[17]。習近平生態(tài)共同體理念秉持的是人類命運共同體理念，反對霸權主義、單邊主義，倡導全人類應當從只有一個地球家園和人類子孫后代的生存與發(fā)展出發(fā)共建全人類綠色家園。生命共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體和人類命運共同體不僅要求每個民族國家需要從人類整體利益出發(fā)，遵循“共同但有區(qū)別”的環(huán)境正義的價值取向，合理協(xié)調不同國家和不同人群之間的生態(tài)利益關系，促進全球生態(tài)治理和建設美麗清潔的和諧世界，而且要求每個民族國家積極應對和參與氣候變化全球治理，保護生物多樣性，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性，在尊重發(fā)展中國家的發(fā)展權與環(huán)境權基礎上，把實現(xiàn)發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展與促進發(fā)展中國家經(jīng)濟社會綠色轉型、促進全球構建尊重自然的綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟體系有機結合起來，開辟嶄新的人類可持續(xù)發(fā)展之路，創(chuàng)造更加繁榮美好的新世界，這對推動全球生態(tài)治理和人類生態(tài)文明建設具有重要的作用。

習近平生態(tài)共同體理念從實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和推動全球生態(tài)治理與人類生態(tài)文明建設的維度提出了中國實現(xiàn)“碳達峰”與“碳中和”的“雙碳”目標，并把“雙碳”目標納入中國生態(tài)文明建設的總體布局。“雙碳”目標是基于我國推動構建人類命運共同體的責任擔當，是“對加快經(jīng)濟綠色發(fā)展轉型升級堅定信心的宣示，也是面向人類可持續(xù)發(fā)展未來體現(xiàn)大國擔當?shù)膽?zhàn)略抉擇”[18]。“雙碳”目標的提出進一步促進了中國對綠色科技發(fā)展的重視與運用。在這個問題上，生態(tài)中心主義與西方綠色發(fā)展思潮關于科技的反生態(tài)性和生態(tài)性爭論都脫離了現(xiàn)實基礎。習近平提出需要辯證地看待科技在生態(tài)文明建設中的作用，強調科技發(fā)展的生態(tài)化轉向，以綠色科技創(chuàng)新為動力，大力發(fā)展綠色科技，更好地為生態(tài)文明建設服務[19]。習近平生態(tài)共同體理念及其中國的踐行為國際社會氣候治理注入了強勁的推動力，彰顯了中國積極應對氣候變化、走綠色低碳發(fā)展道路、推動應對全球氣候變化、實現(xiàn)世界共同發(fā)展的大國擔當，為全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設貢獻了中國方案、中國智慧和中國力量。中國積極參與國際合作，推進全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設，做全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設的引領者和貢獻者。

4 結語

習近平生態(tài)共同體理念是習近平生態(tài)文明思想的理論基礎與核心內容，它不僅決定了習近平生態(tài)文明思想的根本向度，而且決定了習近平生態(tài)文明思想的理論科學性、理論特質與價值取向。從其理論科學性看，習近平生態(tài)共同體理念決定了習近平生態(tài)文明思想始終堅持人與自然和諧共生的生態(tài)觀念，科學地揭示了生態(tài)文明的本質，辯證地處理了技術進步、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關系，提出“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀和人類生態(tài)文明建設論。從其理論特質看，習近平生態(tài)共同體理念始終堅持馬克思主義自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)共同體觀，始終把合理協(xié)調人與人之間的生態(tài)利益矛盾看作是解決人與自然之間的矛盾和生態(tài)危機的基礎和前提，始終堅持生態(tài)文明建設的目的是滿足人民群眾對美好生活的向往和維系人類子孫后代生存與發(fā)展的根基，實現(xiàn)美麗中國與和諧人類世界的構建，體現(xiàn)出鮮明的人民性的價值取向與人類情懷。從其理論價值取向看，習近平生態(tài)共同體理念始終反對脫離發(fā)展抽象地談論生態(tài)文明建設，強調應當站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，實現(xiàn)在發(fā)展中保護和在保護中發(fā)展的有機統(tǒng)一；始終從實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略高度強調生態(tài)文明建設的重要性，并把中國式現(xiàn)代化的本質歸結為全體人民共同富裕、“五個文明”共同協(xié)調推進、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，揭示中國式現(xiàn)代化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內在聯(lián)系。因此，以馬克思主義的生態(tài)共同體理念為基礎的習近平生態(tài)文明思想是中國生態(tài)文明發(fā)展道路與美麗中國建設的科學理論指導，為全球生態(tài)治理和人類生態(tài)文明建設提供了中國智慧。