王婧麑 李欣華

摘要：將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，具有極高的美學(xué)研究及設(shè)計(jì)價(jià)值，達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的目的。文章分析了八吉祥紋樣的起源，并梳理其歷史演變、應(yīng)用方式和象征意義，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。通過對(duì)八吉祥的紋樣提取，融合其他相關(guān)的紋樣造型和文化寓意，結(jié)合幾何學(xué)構(gòu)圖法則及當(dāng)下時(shí)尚設(shè)計(jì)思維與色彩流行趨勢展開設(shè)計(jì)探索。將設(shè)計(jì)拓展至紡織品與服飾應(yīng)用之中。通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維以及一些幾何知識(shí)的運(yùn)用，對(duì)八吉祥紋樣進(jìn)行融合式現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)尚的一種理解，為中國傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)前社會(huì)可以被更好地運(yùn)用提供一些參考。

關(guān)鍵詞：八吉祥紋樣 創(chuàng)新融合 幾何運(yùn)用 潮流趨勢 現(xiàn)代設(shè)計(jì)探索

中圖分類號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）05-0030-04

Abstract：Combining traditional decorative patterns with modern design has high aesthetic research and design value，so as to inherit and carry forward Chinese traditional culture.This paper analyzes the origin of the eight auspicious patterns，and combs out their historical evolution，application methods and symbolic significance，so as to carry out innovative design on this basis. Through the extraction of eight auspicious patterns，the integration of other relevant patterns and cultural meanings，and the combination of geometric composition rules，current fashion design thinking and color fashion trend to explore the design.Expand the design to the application of textiles and clothing.Through modern design thinking and the application of some geometric knowledge，the eight auspicious patterns are designed in an integrated modern way. These designs are more in line with modern peoples understanding of fashion and provide some references for the better application of Chinese traditional patterns in the current society.

Keywords：Eight auspicious patterns Innovation and Fusion Geometric application Fashion trends Exploration of modern design

引言

八吉祥紋樣是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，源于藏傳佛教，絲綢之路的開通促進(jìn)了民族間文化的交融，八吉祥紋樣也由此向中原地區(qū)流傳[1]，其獨(dú)特造型及思想價(jià)值被中原民族所接納。

在當(dāng)今全球命運(yùn)共同體與世界文化大融合的背景下，民族紋樣的創(chuàng)新發(fā)展，不再是造型樣式的生搬硬套，而需注重在時(shí)代背景下的創(chuàng)新融合，結(jié)合民族文化特征，傳播其文化價(jià)值。當(dāng)前針對(duì)八吉祥紋樣的研究大多側(cè)重于造型、歷史與寓意三個(gè)方面，缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法的運(yùn)用。當(dāng)下的設(shè)計(jì)應(yīng)貼合時(shí)代潮流，因此本文一方面從歷史發(fā)展、紋樣寓意、排列順序、應(yīng)用方式等方面進(jìn)行分析，另一方面，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手法，運(yùn)用相關(guān)的美學(xué)思想進(jìn)行設(shè)計(jì)。在保留文化內(nèi)涵的同時(shí)，運(yùn)用抽象手法對(duì)紋樣原始的具象化造型進(jìn)行改變，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和幾何原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種設(shè)計(jì)更符合當(dāng)代審美，為中國傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)前社會(huì)可以被更好運(yùn)用提供一些參考。

一、八吉祥紋樣的概述

（一）八吉祥紋樣的定義。八吉祥紋樣就是我們熟知的“八寶紋”[2]如圖1（a）所示，其中包含八件寶物：法螺、寶瓶、寶傘、雙魚、盤長、法輪、荷花、白蓋。如圖1（b）所示各寶物造型優(yōu)美且具有特定的吉祥寓意，在下文中會(huì)進(jìn)行解釋。它們不僅可以單獨(dú)成形，同時(shí)也可以組合成為完整圖案，藏語譯為“達(dá)杰朋蘇”。根據(jù)歷史記載，紋樣始于元代，在明、清時(shí)期被人所熟知且流行范圍廣泛。

（二）八吉祥紋樣的起源。我國傳統(tǒng)吉祥紋樣大多數(shù)是以儒釋道思想為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，八吉祥紋樣源于藏傳佛教，自從絲綢之路開通以來，漢藏間文化不斷交流，八吉祥紋樣開始向中原地區(qū)流傳，其獨(dú)特的造型及蘊(yùn)含寓意被漢族人民所接納，體現(xiàn)出文化間的相互交融與滲透。在歷史資料佐證下產(chǎn)生的相關(guān)研究，都對(duì)八吉祥紋樣的設(shè)計(jì)起到了指導(dǎo)性作用。

（三）八吉祥紋樣的發(fā)展。八吉祥紋樣自從元代以來就被作為工藝美術(shù)品中的裝飾紋樣，直至明代風(fēng)格才大致形成，既有宗教色彩又具有裝飾性。明代早期，紋樣注重細(xì)節(jié)塑造，不同元代那樣粗獷，莊重繁復(fù)又不失活潑，設(shè)計(jì)中多了創(chuàng)新點(diǎn)；明朝中期，紋樣在造型的描繪上更為簡潔；到了明朝后期，紋樣整體造型秀麗，用簡單的筆觸對(duì)外輪廓進(jìn)行勾勒，描繪手法上顯得更加隨意。明代八吉祥紋樣在設(shè)計(jì)上取得了突破式進(jìn)展。到了清代，八吉祥紋樣的運(yùn)用更為廣泛，使用數(shù)量急劇增加，藝術(shù)風(fēng)格變化明顯，呈現(xiàn)出多樣化特征。清代早期，紋樣純樸素雅，相較明代造型更為生動(dòng)；清朝中期，裝飾手法多樣，且色彩豐富，構(gòu)圖方式上注重各寶物間的聯(lián)動(dòng)性；清代后期，紋樣繪制風(fēng)格趨于寫實(shí)，細(xì)節(jié)處理較為隨意。清代八吉祥紋樣整體上凸顯出極高的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

八吉祥紋樣是漢藏文化交流的成果，是古老宗教文化與中原本土文化的巧妙結(jié)合，具有深刻的歷史意義。隨著時(shí)代發(fā)展，由僅具有美好寓意的象征性符號(hào)，逐漸變?yōu)榧婢呙篮迷⒁夂脱b飾性的紋樣[3]。

二、八吉祥紋樣的解析

八吉祥紋樣以藝術(shù)的形式去表達(dá)美好的象征意蘊(yùn)，因此被大眾所喜愛得以流傳。隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)于紋樣的關(guān)注不僅集中于寓意，并且開始注重其美學(xué)價(jià)值，對(duì)其造型展開進(jìn)一步研究，衍生出多種多樣的裝飾紋樣。

（一）八吉祥紋樣的寓意。八吉祥紋樣的寓意源于佛教，是佛教的藝術(shù)表達(dá)。每一個(gè)圖案都具有美好的象征意義[4]與佛身體的八個(gè)部位相對(duì)應(yīng)。首先，法輪象征佛的手掌，暗示著無堅(jiān)不摧的力量；法螺用來表示佛三道，寓意說法的聲音廣傳世間；白蓋代表佛的無上正等正覺，寓意拯救處于逆境中的大眾，緩解世間疾苦；寶瓶是佛頸的抽象體現(xiàn)，其中承有代表財(cái)富的露水，象征成功與名利；佛充滿無限智慧，用雙眼洞察世間的一切狀態(tài)，以雙魚的形式呈現(xiàn)出來；寶傘是佛頂?shù)南笳鳎梢哉趽醪辉斨?，遠(yuǎn)離妖魔且保護(hù)眾生；蓮花代表佛的舌頭，因?yàn)樯徎ǔ鲇倌喽蝗荆缤鹫Z絕對(duì)的純凈；盤長所代表的是佛心，心法的無窮無盡，祈愿眾生長命百歲。

（二）八吉祥紋樣的排列順序。八吉祥的排序隨著歷史發(fā)展而變化[5]。元朝時(shí)期順序沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)較為隨意；直至明清時(shí)期順序得以確立并趨向于穩(wěn)定。自永樂時(shí)期，其基本排列順序?yàn)檩啞⒙?、傘、蓋、花、魚、瓶、結(jié)如圖2（a）所示的排列順序；到萬歷年間，順序發(fā)生了細(xì)微變化，寶瓶與雙魚位置進(jìn)行了交換如圖2（b）所示，這一順序一直延續(xù)到清朝中期。同治時(shí)期出現(xiàn)變化按照輪、傘、結(jié)、螺、花、瓶、魚、蓋的順序如圖2（c）所示。

（三）八吉祥紋樣的表現(xiàn)形式。八吉祥紋樣多是以裝飾紋樣的形式出現(xiàn)，大致可以分為兩種表現(xiàn)形式。

1.八吉祥紋樣作為“主體紋樣”。八吉祥紋樣作為主體紋樣體現(xiàn)在整個(gè)裝飾紋樣由八件寶物組合而成。彼此可以獨(dú)立存在，如圖3（a）所示通過一定的排列方式，構(gòu)成八吉祥紋樣；也可以如圖3（b）所示以一個(gè)完整組合紋樣呈現(xiàn)出來，這種一體式的紋樣在藏語中表達(dá)為“達(dá)杰朋蘇”，在佛教藝術(shù)中被稱為“八寶生輝”。

2.八吉祥紋樣作為“輔助紋樣”。當(dāng)八吉祥紋樣以輔助紋樣形式出現(xiàn)時(shí)，八寶作為輔助紋樣圍繞在主體紋樣周圍。如圖4所示的佛教八寶紋環(huán)繞“壽”字[6]。

（四）八吉祥紋樣的應(yīng)用。本文選擇藍(lán)色漳絨團(tuán)八寶大襟馬褂與清代·嵌金八寶黑絨飄帶對(duì)八吉祥紋樣的應(yīng)用進(jìn)行舉例。選擇這兩件作品作為研究對(duì)象的原因是：首先，紋樣的應(yīng)用相對(duì)完整，可以觀察其紋樣特征；其次，兩件作品在紋樣的應(yīng)用方式上截然不同。如圖5所示的八寶團(tuán)花紋，紋路清晰且具有浮雕感。以盤長作為紋樣的中心，其他七件寶物環(huán)繞于周圍，形成團(tuán)八寶的樣式。圖6所示的飄帶則將單個(gè)紋樣等距排列，運(yùn)用方式比較清新簡約，不同的表現(xiàn)形式給人帶來多樣化的視覺體驗(yàn)，接下來文章將對(duì)八吉祥紋樣的現(xiàn)代創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)展開探索與嘗試，讓其與時(shí)代潮流相接軌。

三、八吉祥紋樣的現(xiàn)代創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)

將傳統(tǒng)的八吉祥紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)中，需要找尋歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，本文的設(shè)計(jì)基于中華文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，通過查閱文獻(xiàn)，對(duì)其基本造型、應(yīng)用領(lǐng)域以及設(shè)計(jì)手法等方面進(jìn)行解讀，再將現(xiàn)代美學(xué)思想和新興技法運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)行創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)，為今后的設(shè)計(jì)提供案例參考。文章中八吉祥紋樣的創(chuàng)新融合設(shè)計(jì)思路如下：首先，提取八吉祥紋樣要素；其次，延伸其文化內(nèi)涵并在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用創(chuàng)新思維；最后，從整體對(duì)八吉祥的形態(tài)與神韻進(jìn)行把控。

（一）八吉祥紋樣的提取及創(chuàng)新式設(shè)計(jì)。八吉祥紋樣由八件寶物所組成，因此首要環(huán)節(jié)是根據(jù)其特征進(jìn)行要素提取，為創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)延伸了設(shè)計(jì)空間。各紋樣的基本特征體現(xiàn)為：法螺的螺紋；法輪中“輪”的特征；盤長的幾何無限延伸；雙魚的對(duì)稱性和線條流動(dòng)性；寶瓶的軸對(duì)稱及容量感；荷花點(diǎn)、線、面的平面構(gòu)成；寶傘的傘狀；白蓋的幾何圓柱狀。

1.法螺。圖案分析：如圖7（a）所示法螺呈現(xiàn)出海螺狀，與如圖7（b）所示的斐波那契螺旋線極為相似，斐波那契螺旋線又稱“黃金螺旋”其黃金比例符合形式美法則。法螺紋提取與創(chuàng)新設(shè)計(jì)：法螺紋樣呈現(xiàn)出回旋狀線條，結(jié)合“黃金螺旋”線對(duì)法螺進(jìn)行線條提取，繪制創(chuàng)意法螺紋。

2.法輪。圖案分析：如圖8（a）所示的法輪簡化后的基本構(gòu)成圖形是圓形，畢達(dá)哥拉斯派曾指出圓形是最美的平面圖形。從美學(xué)的角度來看，它具有完美的舒展性、流暢度、靈活性及韻律感，其外觀在視覺上具有向心力[8]。法輪紋提取與創(chuàng)意設(shè)計(jì)：保留法輪圓形的特征及線條的流動(dòng)之美，形成了渾圓飽滿的視覺形態(tài)。如圖8（b）所示將中國傳統(tǒng)的火焰紋融入設(shè)計(jì)使紋樣更加生動(dòng)。

（四）八吉祥紋樣創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)效果。如圖17所示文章八吉祥紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用主要以平面組合紋樣的形式呈現(xiàn)[13]。采用了以下設(shè)計(jì)手法。

1.重復(fù)：主體紋樣以基本形式重復(fù)排列，排列的過程中改變方向和位置?；ㄟ呍O(shè)計(jì)采用二方連續(xù)的方式突出節(jié)奏性。二方連續(xù)有八種表達(dá)形式，這里選取其中兩種進(jìn)行運(yùn)用。如圖18（a）所示的散點(diǎn)式[14]以及圖18（b）所示的折線式，折線棱角分明、活力婉轉(zhuǎn)，增加紋樣的生動(dòng)性。

2.漸變：在一定秩序中將基本單位有規(guī)律的遞增或是遞減，呈現(xiàn)出階段性變化的美。如圖19所示寶傘圖案采用了規(guī)律性[15]較強(qiáng)的漸變式設(shè)計(jì)，寶傘圖案通過大小漸變的方式，營造出有序延伸的動(dòng)感效果。

3.密集構(gòu)成：單元圖案由視覺集中逐漸發(fā)散消失。通過基本圖案之間反復(fù)疊加和透視大小的變化增加空間性[16]。如圖19所示寶傘遵循密集構(gòu)成的表現(xiàn)形式，營造出由中心向周圍發(fā)散的視覺效果。

4.對(duì)角線：如圖20所示對(duì)角線構(gòu)圖具有很強(qiáng)的方向指示性。在對(duì)角線上放置主體紋樣，可使整體構(gòu)圖具有方向感和空間感，引領(lǐng)人們的視覺關(guān)注方向。

將幾何藝術(shù)運(yùn)用于中國傳統(tǒng)裝飾紋樣當(dāng)中，使其紋樣更具有時(shí)代氣息，這些設(shè)計(jì)手法構(gòu)成了八吉祥紋樣創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)的最終呈現(xiàn)效果。

結(jié)論

八吉祥紋樣在中國裝飾紋樣史上具有極高的美學(xué)價(jià)值，所以文章嘗試對(duì)八吉祥紋樣進(jìn)行創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)?；谒崛〉膫鹘y(tǒng)紋樣元素，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法及當(dāng)下流行趨勢融入到紋樣設(shè)計(jì)當(dāng)中，做到在傳遞中國文化藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，又可以展現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)的審美特征，呈現(xiàn)出趣味性與時(shí)尚性。傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間沒有沖突，二者間的結(jié)合使得彼此優(yōu)勢互補(bǔ)且相得益彰。人們對(duì)于設(shè)計(jì)的審視會(huì)隨著時(shí)代的變遷發(fā)生相應(yīng)的變化，只有迎合時(shí)代特征東西才可以滿足當(dāng)代人的多元化需求。八吉祥紋樣的創(chuàng)新融合式設(shè)計(jì)，為今后的紋樣設(shè)計(jì)提供參考，并且可以運(yùn)用在服飾與紡織品圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中。

基金項(xiàng)目：

1.國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目（17FMZ007），

2.藏民族服飾文化基因解碼與傳承，服裝學(xué)院青年教師資助計(jì)劃（11312931530701）。

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