李曉

(北京工業(yè)大學(xué)，北京 100124)

“元宇宙”是近年來的熱詞，也是對(duì)未來社會(huì)的可能性勾勒。因此在開篇之初必須明確，本文預(yù)設(shè)了元宇宙將要到來的基本前提，而在技術(shù)方面元宇宙能否實(shí)際降臨和轉(zhuǎn)化為生活狀態(tài)的第二空間、何時(shí)能夠成為與現(xiàn)實(shí)生活相似的“公共空間”，以及它是否必然具有倫理上的“善或惡”等問題上，將保持懸置態(tài)度。元宇宙在一定程度上與當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)空間類似，都具有虛擬空間的屬性。因此，通過經(jīng)驗(yàn)可以認(rèn)為，只要這一虛擬空間仍然是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)生活之外開辟的生活空間，那么它就必然容納現(xiàn)實(shí)人的“意見”，并具有公共空間中意見凝聚、意見沖突、意見修訂等公共秩序的輪廓。因此，元宇宙不應(yīng)是一個(gè)缺乏法治、缺乏道德、缺乏倫理的“去規(guī)范化”空間，而應(yīng)附屬于現(xiàn)實(shí)世界并且依照現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況展開其仿象活動(dòng)。

從實(shí)質(zhì)角度來看，元宇宙中“公共意見”的對(duì)話式傳播的確形成了與現(xiàn)實(shí)世界高度一致的擬態(tài)境況。例如，元宇宙作為與“實(shí)在”相對(duì)的“虛在”領(lǐng)域，其中的公共討論更加具有獨(dú)立性。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界中的身份與虛擬世界中的身份是可以分離的，同時(shí)元宇宙對(duì)匿名性的強(qiáng)調(diào)將必然導(dǎo)致一些意見傳播具有與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)隔的情況。元宇宙正是因?yàn)檫@種高度的虛擬和仿象特征而成為一個(gè)可能的生活場(chǎng)域，元宇宙中的虛擬人因?yàn)闂佑谄渲?，?shì)必建立起相應(yīng)的交往關(guān)系，并由交往理性主導(dǎo)形成公共的輿論秩序，或者基于公共理性確定現(xiàn)實(shí)世界中的法律規(guī)范在虛在空間中的有效性。因此，元宇宙也必然是一個(gè)政治場(chǎng)域。也就是說，由于元宇宙中人身份的匿名性和獨(dú)立性，以及私人性質(zhì)與公共生活主張的社群傾向之間的張力，元宇宙既不會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界秩序高度一致的集體性，也不會(huì)出現(xiàn)全然的無政府狀態(tài)，而更可能出現(xiàn)的情況是元宇宙中的公共意見傳播具有相應(yīng)的秩序成分。其中多元觀點(diǎn)的博弈乃至于政治意識(shí)形態(tài)的博弈，至少在元宇宙成立初期應(yīng)該更為劇烈。不過，元宇宙無論被怎樣定義，至少在其發(fā)展初期是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所依賴的。也就是說，極有可能存在對(duì)元宇宙內(nèi)公共秩序和公共意見對(duì)話具有極強(qiáng)干擾性的現(xiàn)實(shí)因素。例如，現(xiàn)實(shí)世界中人的身份與價(jià)值觀，對(duì)元宇宙的商業(yè)化運(yùn)作、資本的逐利傾向，以及在元宇宙尚且不至于成為一個(gè)制度事件的情況下政治制度和法律體系對(duì)其干預(yù)的困難，都可能成為外在于元宇宙但對(duì)其中公共意見傳播產(chǎn)生方向性影響的社會(huì)因素。因此，就元宇宙中的公共意見對(duì)話式傳播新形態(tài)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響和引導(dǎo)元宇宙秩序的外在因素而言，開展對(duì)元宇宙的思想治理并設(shè)定其可能的方略具有未雨綢繆的重要意義。

一、“元宇宙”的三個(gè)“身體”及其公共意見傳播特性

在虛擬的元宇宙空間中，受到其自身屬性的影響，公共意見的傳播雖然仍是以對(duì)話的方式完成，但在意見交流、磋商、論辯等方面有著與現(xiàn)實(shí)世界并不完全一致的特殊屬性。首先，元宇宙是相對(duì)于“實(shí)在界”的虛在領(lǐng)域。這意味著雖然人的確于元宇宙之中“在場(chǎng)”，但他們是以虛擬人的身份存在的。這種在意見對(duì)話方面的高度匿名性，給話語主體的溯源活動(dòng)造成了相當(dāng)?shù)淖璧K。而由于元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界的呼應(yīng)關(guān)系，其中的諸多意見表達(dá)也將對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響。其次，只要元宇宙中存在對(duì)話等意見的表達(dá)形式，那么就意味著其可能存在復(fù)雜的價(jià)值觀和思想立場(chǎng)。這些意見之間存在對(duì)立、沖突、競(jìng)合關(guān)系，暴露出元宇宙最終的公共領(lǐng)域本質(zhì)，即現(xiàn)實(shí)世界之中的公共輿論和話語關(guān)系也將被復(fù)制到元宇宙之中。人與人的對(duì)話和交流也將向一致性和一般化的公共秩序推進(jìn)，以化約差異并達(dá)成共識(shí)的方式形成屬于元宇宙自身的共同生活秩序。最后，由于帶有共同生活和虛擬私人的雙重屬性，元宇宙也就不能成為一個(gè)絕對(duì)的無政府空間。至少在其產(chǎn)生初期，各類觀點(diǎn)因仍然處于對(duì)話的過程之中而充滿更多的博弈余地。因此，元宇宙中人的虛擬性質(zhì)制約了現(xiàn)實(shí)世界中規(guī)范性因素的實(shí)效狀態(tài)，但元宇宙恰恰也復(fù)制了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的交往關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間的對(duì)話不僅成為可能，也成為彼此之間的最低倫理約束條件，這也說明元宇宙能夠成為一個(gè)政治空間并且獲得秩序生發(fā)的必然性。但是，由于公共秩序經(jīng)由對(duì)話形成自身的過程較為緩慢，在元宇宙出現(xiàn)的初期乃至長(zhǎng)期都會(huì)有更多的意見和“異見”存在。

(一)虛在場(chǎng)所的高匿名性意見傳播

如果以“身體在場(chǎng)”為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們現(xiàn)實(shí)所存在的場(chǎng)域即為“實(shí)在界”或現(xiàn)實(shí)世界，而以虛擬身份存在的世界則是“虛在界”或虛擬世界。當(dāng)然，元宇宙究竟將導(dǎo)致人以何種方式“虛在”尚且需要觀望。如元宇宙可能通過人在現(xiàn)實(shí)人格之外形成一個(gè)虛擬人格進(jìn)而在社會(huì)學(xué)意義上形成兩個(gè)存在領(lǐng)域，也可能通過腦機(jī)接口等方式實(shí)現(xiàn)意識(shí)上傳而在物理學(xué)或形而上學(xué)角度形成兩個(gè)存在界域。也就是說，元宇宙中虛擬人和現(xiàn)實(shí)中人的職業(yè)分工、社會(huì)背景、家庭條件乃至于表現(xiàn)出的價(jià)值觀和審美體驗(yàn)都可能有所差異乃至相反。這實(shí)際上也要?dú)w功于元宇宙在信息傳播之中的高度匿名性，即在元宇宙內(nèi)的對(duì)話式意見交流和傳遞中，受話者可以懸置其現(xiàn)實(shí)身份并且不受到現(xiàn)實(shí)世界中交往倫理和既定規(guī)則的約束。不過，我們也大致能夠通過將元宇宙和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行對(duì)比，指出在元宇宙中公共意見的對(duì)話式傳播具有哪些生存論上的意義。

在存在性方面，虛在并非不存在，而是存在的方式不同。無論是在藝術(shù)作品還是商業(yè)話術(shù)中，元宇宙是比互聯(lián)網(wǎng)更為系統(tǒng)的世界結(jié)構(gòu)。由于它代表了對(duì)現(xiàn)代最新技術(shù)的整合，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)與云計(jì)算技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)都將在元宇宙中有所展現(xiàn)，因此它更容易形成一個(gè)能夠調(diào)動(dòng)人的聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺的高度擬真的世界存在場(chǎng)域。這種基于技術(shù)形成的高度沉浸感也會(huì)使得“虛擬人”在元宇宙的意見傳播過程中可能不再受到現(xiàn)實(shí)身份制約，而以“第二人生”的方式更為自由地選擇自身的立場(chǎng)和表達(dá)方式。正如有論者指出：“網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)是分布式結(jié)構(gòu)，沒有中心，它通過若干節(jié)點(diǎn)朝各個(gè)方向延伸，呈現(xiàn)出無限擴(kuò)展的態(tài)勢(shì)”，“實(shí)質(zhì)上，交互性是方式上的開放，虛擬性是環(huán)境上的開放，即時(shí)性是時(shí)空上的開放，豐富性和共享性是信息上的開放”[1]。如果將這一觀點(diǎn)向更高的層面予以抽象，那么在元宇宙中，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分布式和去中心化將更加明顯，多節(jié)點(diǎn)、交互性和開放性也將極大增強(qiáng)。如在元宇宙的公共意見話語傳播中，由于其引入的感官模態(tài)增多，人與人的交往將不再限于鍵對(duì)鍵的溝通，而更具有和現(xiàn)實(shí)世界相似的交往關(guān)系。

在影響性方面，元宇宙中的公共意見保持著對(duì)實(shí)在界的影響。如同互聯(lián)網(wǎng)一樣，在元宇宙中形成的公共意見及其傳播、碰撞乃至沖突與共識(shí)，仍對(duì)實(shí)在界保持影響，甚至由于元宇宙相對(duì)于實(shí)在界的獨(dú)立性和匿名性，虛擬人在這個(gè)較為自由的領(lǐng)域中暴露出的本己也將對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的倫理規(guī)定和法律制度產(chǎn)生更多的影響。有論者認(rèn)為：傳統(tǒng)公共話語表達(dá)要接受具有法定性和權(quán)威性的主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)成為決定大眾表達(dá)內(nèi)容、形式與價(jià)值的決定因素；在全媒體網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)代，人們的公共話語表達(dá)表現(xiàn)出明顯的 “去中心化”特征，解構(gòu)著“傳統(tǒng)的中心權(quán)威”，人們從邏輯上否定既存秩序的確定性和同一性，追求多元性、差異性和不確定性的話語表達(dá)[2]。實(shí)際上，由于元宇宙自身在“虛在”程度上更凸顯，因此它相較于“實(shí)在”的差異性也更大，主要表現(xiàn)為在元宇宙這個(gè)新世界，人將獲得相較于現(xiàn)實(shí)世界而言更少乃至闕如的先定規(guī)范。在這個(gè)世界中，因?yàn)槿狈Α爸行奈恢谩钡囊庾R(shí)形態(tài)、缺乏傳統(tǒng)風(fēng)俗和倫理道德的權(quán)威屬性，人與人之間差異化的立場(chǎng)張揚(yáng)和世俗化、大眾化的意見形態(tài)也將有更多的增殖空間。

(二)生活場(chǎng)所的高公共性意見傳播

雖然元宇宙的參與方式是虛無的和匿名的，但也存在著公共性的客觀制約。在元宇宙的高度匿名性和虛擬性保護(hù)下，公共意見的對(duì)話可能遭遇拒絕、武斷終止、多數(shù)人非理性決策等情況，進(jìn)而形成一種無序且無法追責(zé)的無政府狀態(tài)。這是因?yàn)樵钪嬖凇岸嗄B(tài)”感官和感性的復(fù)制之外，還復(fù)制了人之共在的基本結(jié)構(gòu)，從而會(huì)給出人共同存在的“商談”結(jié)構(gòu)。也就是說，雖然元宇宙中存在諸多可能因非理性而產(chǎn)生的無政府主義因素，但相應(yīng)的公共性制約也客觀存在。即元宇宙只要想擴(kuò)大其規(guī)模就必須容許更多人在其中公共地“生活”而非僅僅容納個(gè)體的生存，所以元宇宙中的意見在彼此對(duì)話之中所導(dǎo)向的仍然是共識(shí)或秩序。

元宇宙作為人的另一個(gè)棲身之所，并非某一個(gè)人的獨(dú)家場(chǎng)所，而是一個(gè)至少附帶公共空間和群體交往的世界結(jié)構(gòu)，其中屬于個(gè)人的意見在對(duì)話之中傳播、磋商、沖突和同化則是形成交往秩序的前提。當(dāng)然，元宇宙中公共秩序的形成也存在和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所差別的情況，這一點(diǎn)仍然可以通過將互聯(lián)網(wǎng)作為參照來展開討論。如有論者指出：“網(wǎng)絡(luò)的交互性，決定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系是基于網(wǎng)絡(luò)的交互作用而形成的一種思想互動(dòng)關(guān)系。這種交互性的主客體互動(dòng)關(guān)系，不是強(qiáng)制的、被動(dòng)的、固定的關(guān)系，而是自主的、自由的、自愿的關(guān)系，這種自主自由自愿的關(guān)系又是建立在相互吸引的基礎(chǔ)之上的?！盵3]申言之，在元宇宙這個(gè)虛擬程度更高、沉浸程度更高的世界中，由于權(quán)威、中心的闕如，那些最能夠吸引虛擬世界“居民”關(guān)注、最能與其生活存在共鳴、最能以教化方式影響其行為實(shí)踐的信息和意見可能就成了共識(shí)的原始模板，圍繞這些具有高度吸引力的信息或意見產(chǎn)生的互動(dòng)關(guān)系也更具自由程度和自愿因素。這樣，一旦在共識(shí)模板方面維系某一類意見合法性的是興趣、愛好、情感等非理性因素，那么經(jīng)由對(duì)話完成的共識(shí)建立過程也就是相對(duì)漫長(zhǎng)的理性化過程。

雖然共識(shí)依照其發(fā)展規(guī)律可能會(huì)走向不可控的狀況，但強(qiáng)調(diào)元宇宙的公共性仍是十分必要的。在“虛在界”不存在規(guī)范但尚且能夠由實(shí)在界的規(guī)范和倫理影響的當(dāng)下，如何促進(jìn)共識(shí)傾向于理性、促進(jìn)共識(shí)對(duì)話過程的高效性以及引導(dǎo)輿論與意見向理性的一致邁進(jìn)也是關(guān)乎“實(shí)在”與“虛在”的公共難題。依照這樣的邏輯，元宇宙也就成了一個(gè)需要實(shí)在界規(guī)范介入的領(lǐng)域，并在前者的幫助下促進(jìn)自身內(nèi)部出現(xiàn)理性的規(guī)范系統(tǒng)，即最終在意識(shí)形態(tài)方面形成實(shí)在界和虛在界的基本共識(shí)。如有論者認(rèn)為：新興互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下，技術(shù)將意識(shí)形態(tài)的幽深之處提要出來，使其在輿論傳播中得以映現(xiàn)；關(guān)注輿情輿論與意識(shí)形態(tài)的疊合之處，討論主流思想與公眾表達(dá)的交接地帶，目標(biāo)是通過挖掘技術(shù)張力凝聚社會(huì)動(dòng)能[4]。元宇宙技術(shù)將更進(jìn)一步地挖掘意識(shí)形態(tài)的“幽深之處”，因此元宇宙中公共共識(shí)的形成必然也就和哪一種意識(shí)形態(tài)能夠吸引、吸收、吸納更多的虛擬人個(gè)體有關(guān)，這樣“虛在”世界之中的公共性也就導(dǎo)向了其政治性。

(三)政治場(chǎng)所的高政治性意見傳播

元宇宙空間的政治性意味著要對(duì)以下兩個(gè)因素保持重視。一是在與現(xiàn)實(shí)身份相對(duì)獨(dú)立的虛擬身份和元宇宙的匿名化加持下，意見形態(tài)將呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)規(guī)范約束下的實(shí)在界公共意見的巨大差別，因此元宇宙更傾向于經(jīng)典政治哲學(xué)之中的自然狀態(tài)。二是由于元宇宙的公共性，共在著的人也必然有相互之間的限制和規(guī)范。即不同的意見在越發(fā)自由的表達(dá)和對(duì)話空間中反而會(huì)出現(xiàn)碰撞，進(jìn)而產(chǎn)生相互限制。因此即便元宇宙是一個(gè)自然狀態(tài)的虛在世界，但其中也仍然存在秩序型構(gòu)的必然性。且由于元宇宙后生于現(xiàn)實(shí)世界，其中的意見表達(dá)大多仍然可以在現(xiàn)實(shí)世界的各類思潮中尋找到原本。也就是說，元宇宙之中的對(duì)話、交流、磋商和共識(shí)本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界中的各類思潮爭(zhēng)相成為主流并獲得最終秩序話語的過程。因此，我們應(yīng)當(dāng)從政治的高度對(duì)元宇宙這個(gè)虛在世界進(jìn)行更為深入的研判。

即使元宇宙承諾了對(duì)各類意見的平等包容，也無法真正地處于無政府狀態(tài)中。究其原因，它無法重演人類歷史中從自然狀態(tài)到公共狀態(tài)再到政治狀態(tài)的過程。更直白地說，“思想文化陣地，馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)”[5](p.97)。上述觀點(diǎn)意味著在元宇宙這個(gè)看似白板且尚無秩序可言的自然狀態(tài)中，虛擬人并非處于人類初民的無知狀態(tài)，虛擬人在共同生活和私人的虛擬生活中是帶有價(jià)值觀前提的社會(huì)人。元宇宙僅僅可能取消現(xiàn)實(shí)世界中約束個(gè)體意見的共識(shí)或規(guī)范的虛擬效力，但并未取消在既有價(jià)值觀之間人與人“政治博弈”的可能性。因此，現(xiàn)實(shí)世界中社會(huì)主義、資本主義、封建主義等意識(shí)形態(tài)的博弈也就必然存在于元宇宙之中，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的政治力量來說是一個(gè)亟須“搶奪”的話語空間。因此，在中國(guó)“堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖”的歷史背景下，元宇宙中的各類意見也必然有正確或錯(cuò)誤之分。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，從政治角度看，被標(biāo)示為“錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)”的各類思潮既有能夠建構(gòu)社會(huì)秩序的成分，也有能夠解構(gòu)社會(huì)秩序的成分。如有論者指出，經(jīng)由各類新興技術(shù)媒體，錯(cuò)誤思潮加強(qiáng)了在日常生活領(lǐng)域的傳播力度，通過改變主題、手段、機(jī)制和內(nèi)容，強(qiáng)化與大眾日常生活的結(jié)合，聚焦于日常生活行為及其價(jià)值觀念層面，表面上更趨于遠(yuǎn)離道路、主義、制度和政權(quán)等大是大非問題，因而更為隱蔽、更具滲透性，防范難度隨之增大[6]。這樣，元宇宙作為一個(gè)政治性空間，就必須被社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所建構(gòu)。

總結(jié)來說，元宇宙是兼具自由和秩序雙重可能性的未來之地。其中，自由意味著元宇宙中的虛擬人的個(gè)性將更為張揚(yáng)，其言論可能相較于現(xiàn)實(shí)世界而言更為多樣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的意圖也更為明顯。這源于元宇宙以其技術(shù)上的匿名化保障了虛擬人和現(xiàn)實(shí)世界中法律和道德的分離。不過，元宇宙同樣復(fù)制了現(xiàn)實(shí)世界中人類共在的秩序，這導(dǎo)致元宇宙不可能成為私人的獨(dú)享空間而必然成為公共領(lǐng)域，進(jìn)而約束了元宇宙中的意見表達(dá)。其結(jié)果可能導(dǎo)向一種元宇宙的自然秩序，而政治力量和其他社會(huì)力量也將參與到這一秩序的形塑過程之中并且發(fā)揮各自不同的作用。

二、“元宇宙”的三重特性及其公共意見傳播限制

公共意見對(duì)話的存在反映了元宇宙的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)世界中的諸多社會(huì)因素也在影響著元宇宙中“對(duì)話—意見”的自然茁生態(tài)勢(shì)，進(jìn)而可能以武斷的態(tài)勢(shì)切斷其中合理的論辯和商談進(jìn)程。眾所周知，近年來，推動(dòng)“元宇宙”這個(gè)概念大熱的是人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的飛速發(fā)展，以及在這些技術(shù)發(fā)展的同時(shí)資本的增殖和擴(kuò)張意愿。另外，具有個(gè)體主義思想、自由主義價(jià)值觀的人在遭遇現(xiàn)實(shí)世界中的規(guī)范和秩序約束時(shí)，也在尋求元宇宙這個(gè)制度空白來實(shí)現(xiàn)自身的欲望。在相反的方面，恰恰因?yàn)樵钪孢@個(gè)概念本身帶有烏托邦式的幻想成分、商業(yè)資本的炒作成分，現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)秩序如法律、道德、倫理尚不能形成有其“實(shí)際指稱”的向虛擬空間的演繹方法，這就導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)游戲等具有現(xiàn)實(shí)依附性質(zhì)的“(結(jié)構(gòu))類元空間”，存在主張“道德豁免”的可能性。這也就在元宇宙中展示出一種極端的存在論樣態(tài)：虛擬人具有的超脫現(xiàn)實(shí)約束的非理性可能進(jìn)一步阻礙交往理性的順暢延續(xù)。商業(yè)與技術(shù)可能成為元宇宙內(nèi)部公共秩序和正常對(duì)話的控制者，進(jìn)而對(duì)元宇宙中公共意見經(jīng)由對(duì)話傳播的常態(tài)進(jìn)程進(jìn)行阻礙。同時(shí)，作為一個(gè)“秩序闕如”的空間，元宇宙也無法通過直接適用現(xiàn)實(shí)中的法律秩序來進(jìn)行自我管理。

(一)匿名性限制：傳播者身份高度虛擬化導(dǎo)致傳播監(jiān)督困難

元宇宙技術(shù)上的進(jìn)入門檻隔絕了現(xiàn)實(shí)世界中的公共意見監(jiān)督。如前述，即便元宇宙呈現(xiàn)出一種自然狀態(tài)的形而上學(xué)形式，其中的虛擬人仍然具有自身的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀來自于他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活等社會(huì)化活動(dòng)。因此至少在元宇宙的“初民”那里，現(xiàn)實(shí)世界中的各類思想潮流仍然是主導(dǎo)其在元宇宙中行為和話語模式的因素。不過，由于較高的技術(shù)準(zhǔn)入門檻和相關(guān)技術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)用戶信息的高度保護(hù)，元宇宙很難被現(xiàn)實(shí)世界中的輿論監(jiān)督以及被公共管理機(jī)構(gòu)所完全把握，這種自然狀態(tài)的形而上學(xué)圖式也意味著已經(jīng)成型了的各類思潮在懸置了現(xiàn)實(shí)世界中的那些主流意識(shí)形態(tài)、主流文化和主流價(jià)值觀的約束后將面臨更為激烈的論辯和爭(zhēng)議。

一方面，技術(shù)上的不平等在限制進(jìn)入元宇宙的同時(shí)也限制了元宇宙中虛擬存在的意見表達(dá)空間。從原理上看，現(xiàn)實(shí)中的人進(jìn)入元宇宙僅僅需要技術(shù)的許可，但技術(shù)方面的不平等約束了現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)入元宇宙的可能性，也約束了一些元宇宙中虛擬人的表達(dá)空間。正如有論者指出，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中的信息魚龍混雜、良莠不齊，一些分辨能力較弱的網(wǎng)民無法辨別信息的真?zhèn)?，容易引發(fā)信息誤傳和誤導(dǎo)[7]。而相對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)，元宇宙將具有更大規(guī)模的信息承載數(shù)量和更為深刻的信息“沉浸感”。在實(shí)踐中，如果僅僅以技術(shù)作為元宇宙的準(zhǔn)入門檻，那么誰掌握了較高的元宇宙技術(shù)，誰就更有在元宇宙之中發(fā)表觀點(diǎn)、傳播觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。然而技術(shù)表面上的“中性”并不能阻止錯(cuò)誤思想或落后思想向元宇宙的侵入，甚至也有可能使得某些因技術(shù)能力不足而無法實(shí)現(xiàn)輿論監(jiān)管的社會(huì)機(jī)構(gòu)與國(guó)家機(jī)關(guān)在技術(shù)門檻面前難以“入局”。這也就在形式上使得個(gè)人的非理性表達(dá)、極端思想、錯(cuò)誤價(jià)值觀可能因這些具體個(gè)體更強(qiáng)的技術(shù)能力而更早進(jìn)入元宇宙之中并且搶占話語陣地，導(dǎo)致正確的思想和價(jià)值觀在元宇宙技術(shù)面前的“退場(chǎng)”。

另一方面，元宇宙中蘊(yùn)含著人類技術(shù)水平的進(jìn)步，卻無法保證其能推動(dòng)思想和精神層面上的進(jìn)步。正如有論者指出，身體的不在場(chǎng)性一方面使得個(gè)體能夠克服阻礙極端話語和極端情感發(fā)生的沖突性緊張，另一方面還使得個(gè)體對(duì)其惡劣言行后果產(chǎn)生心理盲視，道德自抑機(jī)制因此失效[8]。這一觀點(diǎn)對(duì)于元宇宙中的意見表達(dá)同樣適用：“身體的不在場(chǎng)”意味著元宇宙無法像現(xiàn)實(shí)世界那樣對(duì)身體進(jìn)行有效的規(guī)訓(xùn)和懲罰，也無法對(duì)人們進(jìn)行有效的道德約束和法律制約。這樣，即便現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遵紀(jì)守法的好公民也有可能在元宇宙這個(gè)道德外部抑制機(jī)制和法律約束機(jī)制闕如的虛擬空間中暴露出人性的幽暗面。因此，元宇宙與外部輿論監(jiān)管就產(chǎn)生了較大的隔閡。一是由于監(jiān)管機(jī)構(gòu)不一定在技術(shù)上具有必然優(yōu)勢(shì)，因而監(jiān)管活動(dòng)難以順暢地啟動(dòng)自身的歸責(zé)程序，無法針對(duì)虛擬人在虛擬世界中的言論和意見做出現(xiàn)實(shí)反饋。二是由于元宇宙也在形塑和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的價(jià)值觀形態(tài)，因此在元宇宙中呈現(xiàn)出相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界真真假假的價(jià)值觀話語并不稀奇，不過這也導(dǎo)致外部的輿論監(jiān)管機(jī)構(gòu)無法根據(jù)自身的監(jiān)督經(jīng)驗(yàn)做出有針對(duì)性的質(zhì)疑與偵查活動(dòng)。

(二)公共性背反：商業(yè)式邏輯全景遍布化湮沒真實(shí)公共意見

在元宇宙這個(gè)自然狀態(tài)中，除了虛擬人之間以個(gè)體人格及其集合態(tài)展開意見的對(duì)話和交換之外，也存在諸多可能影響常態(tài)化意見表達(dá)和共識(shí)形塑的外在因素。這些外在因素對(duì)于元宇宙的存在方式是具有決定性意義的，典型的就是商業(yè)資本和壟斷性技術(shù)。正如人們所熟知，元宇宙最初是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)想，圍繞元宇宙的烏托邦、反烏托邦的藝術(shù)作品層出不窮，并且在一定程度上影響了人文社會(huì)科學(xué)乃至人類社會(huì)運(yùn)作的思想演歷。在這一時(shí)期，元宇宙作為一個(gè)對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界但映射現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)構(gòu)造帶有更多的批判性色彩。但在當(dāng)下，元宇宙之火熱更多地來自于商業(yè)資本的助推和技術(shù)壟斷力量的維護(hù)。近年來元宇宙地產(chǎn)、元宇宙貨幣方面的火熱以及爆冷大多是商業(yè)化邏輯運(yùn)作下的資本產(chǎn)物，這實(shí)際上就把元宇宙自身作為藝術(shù)作品的批判性轉(zhuǎn)化為資本與技術(shù)建構(gòu)的熱點(diǎn)話題。從這一角度來看，如果單純地從形而上學(xué)或者文學(xué)藝術(shù)的角度把元宇宙視為一個(gè)莽森的自然狀態(tài)顯然不具有可行性。因?yàn)樵谝蚬壿嬌希膶W(xué)藝術(shù)與形而上學(xué)并非當(dāng)下被視為虛擬世界的元宇宙形成的直接原因，至多是一個(gè)文化條件。真正主導(dǎo)元宇宙形成和發(fā)展的乃是資本和技術(shù)，尤其是在二者產(chǎn)生合流傾向后，資本得以通過技術(shù)獲得對(duì)元宇宙之存廢的決定權(quán)。在資本通過技術(shù)活動(dòng)獲得自我擴(kuò)張和行業(yè)壟斷的現(xiàn)實(shí)地位之后，技術(shù)與資本可以被視為元宇宙中的“創(chuàng)世力量”，從而成為元宇宙中各種思想交鋒和觀點(diǎn)對(duì)話的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，以致資本和技術(shù)可以武斷地消滅一切對(duì)其不利的公共性共識(shí)。

一方面，在元宇宙中所通行的意見受到越多的資本青睞，這類意見越能夠從資本那里獲得更多的生存條件。有論者指出，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中充斥著大量為吸引眼球賺取流量的低俗化、娛樂化的短視頻產(chǎn)品，這些質(zhì)量堪憂的短視頻嚴(yán)重影響了網(wǎng)民的政治參與[9]。在元宇宙中由于所涉及的感官模態(tài)更加多樣，強(qiáng)調(diào)多模態(tài)體驗(yàn)的娛樂化信息和相關(guān)的社會(huì)意見也將成為資本所青睞的元宇宙現(xiàn)象。同時(shí)，在資本逐利本性的允諾下，元宇宙中形成了不可被忽視的“娛樂至死”或“消費(fèi)主義”思潮。這些思潮因滿足了人性中最底層的欲望而最容易傳播且能夠迎合大多數(shù)人的最起碼體驗(yàn)，而在這一過程中，公共意見的理性軌跡也就被資本所允諾的思想潮流所干預(yù)。

另一方面，資本主義可能憑借其商業(yè)資本和對(duì)技術(shù)的壟斷實(shí)現(xiàn)對(duì)元宇宙的意識(shí)形態(tài)滲透。有論者認(rèn)為，不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間呈現(xiàn)出的是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，通常表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立[10]。這也就指出，社會(huì)面上可能出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的干擾，尤其是在元宇宙尚且缺乏秩序和法律制度的情況下，資本主義乃至封建主義式的等級(jí)制度極有可能在元宇宙中重新回歸。在這里，“真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)由資本和技術(shù)決定，理性虛擬人的觀點(diǎn)未必能夠如實(shí)闡釋。很顯然，這對(duì)于主張消滅階級(jí)壓迫、消滅資本異化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來說是相當(dāng)有害的。

(三)政治性外溢：秩序性闕如影響泛在化加劇意識(shí)形態(tài)博弈

從政治視角看，應(yīng)讓主流意識(shí)形態(tài)占據(jù)元宇宙的輿論領(lǐng)域。這是因?yàn)?，無論是由于現(xiàn)實(shí)秩序的懸置狀態(tài)導(dǎo)致人的價(jià)值觀出現(xiàn)諸多的變異形式，還是由于資本和技術(shù)可能在元宇宙中形成主宰地位，元宇宙必然是一個(gè)最初并不完美的世界。雖然人們當(dāng)前對(duì)于元宇宙的數(shù)量、形態(tài)等技術(shù)問題并不了解，但作為一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界存在的空間領(lǐng)域，元宇宙是“人”的元宇宙，因此也必然要為各類多元意見提供充分的對(duì)話空間，形成一套更為完善的共識(shí)形塑程序。但是，以制度化的手段介入元宇宙中的輿論管理相對(duì)困難，這不僅在于元宇宙中虛擬人的意見可能與現(xiàn)實(shí)世界的不一致，也在于資本和技術(shù)有其阻礙政治制度進(jìn)入元宇宙的諸多策略，更在于元宇宙尚不足以成為一個(gè)一般性的社會(huì)事件，很多制度與策略并不能實(shí)際地指向元宇宙并界定元宇宙中的諸多現(xiàn)象。

一方面，來自現(xiàn)實(shí)世界的制度允諾有可能在元宇宙環(huán)境中擴(kuò)散為輿論事件。如有論者指出，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，部分網(wǎng)民通過發(fā)表過激言論的形式吸引人們的關(guān)注，以此發(fā)泄不滿情緒，最終形成極端化的觀點(diǎn)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿情群體極化[11]。而依照法理看，對(duì)于社會(huì)事件的意見表達(dá)和對(duì)話爭(zhēng)論是“網(wǎng)民”這一群體的法定權(quán)利。只要不滋生違法事由，那么這些對(duì)話和爭(zhēng)論更多地處于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的“公共交往”中，反而是互聯(lián)網(wǎng)公共性的體現(xiàn)。如在互聯(lián)網(wǎng)誕生初期，世界各國(guó)都一度為黑客、病毒、數(shù)據(jù)后門、隱私泄露等技術(shù)問題所困擾，同時(shí)也對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)的極端言論、誘騙性言論有所忌憚。可以說，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下被稱為“公共空間”是離不開相應(yīng)的治理成就的。對(duì)于元宇宙來說，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)可能比互聯(lián)網(wǎng)誕生之初的風(fēng)險(xiǎn)更大，帶來的治理成本更高，且治理的難度更大。

另一方面，元宇宙憑借其技術(shù)性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著無法估量的影響能力，元宇宙中意識(shí)形態(tài)陣地的失守極有可能引發(fā)現(xiàn)實(shí)世界中的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。如有論者指出，西方過激民眾大多對(duì)我國(guó)客觀國(guó)情缺乏公正理性的了解，加之西方媒體的惡意丑化和抹黑，導(dǎo)致西方民眾對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生排斥[12]。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于信息隔閡、語言不通等客觀因素，各民族和地區(qū)之間的有序交流存在困難。這個(gè)“空窗期”也就成為一些別有用心的勢(shì)力用以展開意識(shí)形態(tài)博弈的機(jī)遇，而在元宇宙這個(gè)強(qiáng)調(diào)更深體驗(yàn)和沉浸感的虛擬世界之中，我國(guó)公民與域外公民的交流交往將更為深入。如果讓錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)搶先形塑了刻板印象，就可能導(dǎo)致我國(guó)的國(guó)際形象受損，甚至在元宇宙法律秩序尚未形成、交往共識(shí)尚未確立且在意見對(duì)話中存在一些非理性因素的肇始期出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)方面的安全風(fēng)險(xiǎn)。但也應(yīng)意識(shí)到，制度化的治理或管理模式必須在有所指稱的情況下才能有效，就像對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)初期的治理一樣，元宇宙中必然存在諸多需要被解釋才能成為法律概念的現(xiàn)象，也必然存在現(xiàn)實(shí)的行政、司法乃至立法運(yùn)作不及時(shí)導(dǎo)致的“空窗期”。因此，以制度化為后盾、以思想治理這種相對(duì)柔性的治理思路去形塑元宇宙中的價(jià)值觀、交往秩序、對(duì)話規(guī)則等構(gòu)成要素就有一定的必要性。

三、“元宇宙”的三種限制及其公共意見傳播治理

當(dāng)下元宇宙仍是未被秩序化的空間，對(duì)其的制度治理一時(shí)恐難以實(shí)現(xiàn)。由于它目前尚未到來或尚未完全到來的屬性，對(duì)其進(jìn)行制度治理可能需要更多的間接程序才能進(jìn)行。例如，目前針對(duì)元宇宙的立法、司法和執(zhí)法活動(dòng)仍然需要以現(xiàn)代社會(huì)中的法律歸責(zé)方式展開。也就是說，法律是通過制約現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)在法律人格進(jìn)而約束人在虛擬世界中的身份活動(dòng)的間接管理方式。目前的問題在于，元宇宙雖然允諾了“對(duì)話式”的公共意見表達(dá)，但不一定產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)世界中意識(shí)形態(tài)的秩序規(guī)則，人性本身帶有的自由主義傾向、商業(yè)和技術(shù)的強(qiáng)力運(yùn)作、意識(shí)形態(tài)的博弈都有可能導(dǎo)致虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的秩序產(chǎn)生最終的沖突。在硬性管理無法落實(shí)的情況下，只能通過相應(yīng)的思想治理對(duì)參與元宇宙的成員進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育和思想道德教育，通過促進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作者和思想政治工作者進(jìn)入元宇宙空間并引導(dǎo)合理的公共對(duì)話，通過在元宇宙中搶占先進(jìn)文化和優(yōu)秀文化的陣地，主流意識(shí)形態(tài)才能在后續(xù)可能的意識(shí)形態(tài)沖突中立于不敗之地。

(一)自我監(jiān)督：強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任意識(shí)，提升道德自律能力

思想治理需要在元宇宙之外展開對(duì)公民的道德自律意識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理觀念。這一類思想政治工作在互聯(lián)網(wǎng)思想治理過程中業(yè)已收獲了不少經(jīng)驗(yàn)，它作為在虛擬世界之外并且針對(duì)虛擬世界的思想教育工作既有制度和法律的直接授權(quán)，也有現(xiàn)實(shí)世界中的公共倫理作為背書，因此在推廣方面并不存在過多阻礙。

其一，針對(duì)元宇宙的思想治理，首先要拓展自身的思想宣傳與教育渠道，實(shí)現(xiàn)各個(gè)傳播維度的全覆蓋，以應(yīng)對(duì)元宇宙中層出不窮的新觀念和新思想。習(xí)近平指出：“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體……宣傳思想工作要把握大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！盵13](p.317)堅(jiān)定不移推動(dòng)媒體深度融合，可以通過在各類媒體中普及元宇宙知識(shí)、解釋元宇宙的科學(xué)原理和技術(shù)操作原理促進(jìn)公眾對(duì)元宇宙的“祛魅”，進(jìn)而使公眾以日常的公共對(duì)話思維進(jìn)入元宇宙，從而避免外部因素對(duì)公眾集體理性的錯(cuò)誤引導(dǎo)。同時(shí)，也可以在現(xiàn)實(shí)世界中借助既有的媒介交往活動(dòng)規(guī)范與模擬受眾在元宇宙中的交往形式，通過對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中人際交往的引導(dǎo)和規(guī)制、對(duì)新媒體和自媒體中作品的質(zhì)量進(jìn)行修正和完善，為更為虛擬的元宇宙中的公民進(jìn)行公共話語表達(dá)給出預(yù)先的模擬等，充分利用現(xiàn)有的媒介資源尤其是思想政治工作運(yùn)用嫻熟的媒介平臺(tái)對(duì)元宇宙話題進(jìn)行討論。

其二，針對(duì)元宇宙的思想治理還要圍繞社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等永恒論題展開。即在全社會(huì)層面廣泛開展思想政治教育、意識(shí)形態(tài)教育和價(jià)值觀教育等主題教育，圍繞社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、馬克思主義基本理論、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等永恒論題展開常態(tài)的思想治理，“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”[14](p.163)。也就是說，如果保障人不被“現(xiàn)實(shí)/虛擬”割裂為“道德/非道德”或“理性/非理性”的雙重人格，那么即便是在虛擬的、空前自由的元宇宙環(huán)境中，人們?nèi)匀荒軌蜚∈厣鐣?huì)主義價(jià)值觀，把道德與政治視為驅(qū)動(dòng)行為的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)而保障自身表里如一和言行一致。

(二)規(guī)制真實(shí)：完善虛擬空間立法，培育公共生活態(tài)度

開展思想治理，要在公民道德的常態(tài)化教育之外，建立政治制度與意識(shí)形態(tài)進(jìn)入虛擬空間的渠道，即以思想治理作為承載政治指令和道德倫理規(guī)范的先行者去支持和引導(dǎo)合理的元宇宙公共對(duì)話秩序，形成以義制利的基本倫理價(jià)值觀并且為相應(yīng)的立法工作做好準(zhǔn)備。

其一，思想治理先于制度、法律等硬性治理手段在元宇宙中發(fā)揮作用，利用其自身的“短平快”特征為制度化治理打好提前量。習(xí)近平指出：“我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在片面追求快速發(fā)展中還出現(xiàn)了一些不健康、不規(guī)范的苗頭和趨勢(shì)，這些問題不僅影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，而且對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)金融安全構(gòu)成威脅?！盵15](p.205)這表明，虛擬空間必然要被立法規(guī)制，而在立法規(guī)制之前，則需要保障虛擬空間在監(jiān)督下“做大做強(qiáng)”。因此在元宇宙形成初期，思想治理可能是既能保持主流意識(shí)形態(tài)和相關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)元宇宙的觀察和思考，又能暫時(shí)允諾元宇宙依照自身的“自然涌現(xiàn)規(guī)律”來發(fā)展其公共性的必要舉措。如通過在元宇宙中設(shè)立初步的思想宣傳機(jī)構(gòu)和組織來保證現(xiàn)實(shí)世界中的主流價(jià)值觀和主流文化能夠流入虛擬世界，并保證虛擬世界中的新情況和新現(xiàn)象能夠被政治系統(tǒng)所捕捉，從而形成一套兼具思想宣傳和思想監(jiān)督職能的治理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，可以通過思想治理活動(dòng)對(duì)元宇宙中的公共對(duì)話保持引導(dǎo)和規(guī)范，促進(jìn)形成平等、包容、和諧的交往環(huán)境。

其二，思想治理進(jìn)入元宇宙時(shí)以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)虛擬世界進(jìn)行自我宣示。相比于制度治理的令行禁止，思想治理有更多的酌定空間。它能夠包容資本和技術(shù)對(duì)元宇宙空間的合理開發(fā)，以保障資本和技術(shù)自身的活力，同時(shí)也代表了國(guó)家和政黨的在場(chǎng)進(jìn)而對(duì)資本恣意增殖、技術(shù)盲目擴(kuò)張給予警醒。這源于思想治理是圍繞社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和主流文化的思想宣傳與監(jiān)督工作，源于思想治理是從現(xiàn)實(shí)世界獲得合法性并且以此進(jìn)入元宇宙的準(zhǔn)政治化舉措。

(三)文化療愈：弘揚(yáng)優(yōu)秀先進(jìn)文化，提振批判斗爭(zhēng)精神

思想治理要深入元宇宙中凝聚其主流話語力量，打造對(duì)話關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)地位。雖然前文已經(jīng)多次指出，元宇宙是一個(gè)尚未到來的概念，但也應(yīng)當(dāng)未雨綢繆地將其視為一個(gè)思想輿論陣地進(jìn)行嚴(yán)肅對(duì)待。況且在現(xiàn)實(shí)世界中，現(xiàn)今社會(huì)各方圍繞元宇宙這個(gè)概念已經(jīng)形成了由政治制度、經(jīng)濟(jì)資本、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)宗教、藝術(shù)文化等各方面治理力量組成的公共話語場(chǎng)。元宇宙無論是作為一個(gè)可能來臨的“事件”，還是作為一個(gè)組聯(lián)社會(huì)各方的現(xiàn)實(shí)“論題”，都展示出其意識(shí)形態(tài)的屬性，要求能夠參與到思想治理中的現(xiàn)實(shí)力量及時(shí)對(duì)相應(yīng)的輿情衍動(dòng)做出判斷和處置。

其一，要保障思想治理活動(dòng)在元宇宙中的批判和斗爭(zhēng)屬性。習(xí)近平認(rèn)為：“資本都是要追逐利潤(rùn)的……既不讓‘資本大鱷’恣意妄為，又要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的功能。這是一個(gè)不容回避的重大政治和經(jīng)濟(jì)問題?！盵15](p.211)這就表明，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和共產(chǎn)主義理想為指導(dǎo)的思想治理活動(dòng)首先要與元宇宙中的資本主義思想、封建主義思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，通過凝聚元宇宙中各方輿論對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的向心力去確保元宇宙格局的意識(shí)形態(tài)屬性，保護(hù)人民群眾在參與元宇宙虛擬生活過程中的安全和尊嚴(yán)，保持虛實(shí)兩個(gè)世界之間的步調(diào)一致。

其二，思想治理人才在元宇宙中要依照對(duì)話式的公共意見表達(dá)弘揚(yáng)先進(jìn)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生自博大精深的中華優(yōu)秀文化，即便在元宇宙中，優(yōu)秀文化的號(hào)召力也仍然存在。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)紅色文化扎根于元宇宙中有助于思想治理活動(dòng)對(duì)錯(cuò)誤思想的批判，形成一套兼具凝聚力、吸引力和批判性、斗爭(zhēng)性的思想治理系統(tǒng)。

四、結(jié)語

之所以尊重和討論元宇宙中的公共對(duì)話，并且對(duì)其中的意見傳播進(jìn)行思想治理的根本目的，在于要維護(hù)社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是由于在任何虛擬空間的展開過程中，都不可避免地與主權(quán)國(guó)家的制度、倫理、道德相互碰撞。雖然互聯(lián)網(wǎng)、元宇宙等虛擬空間都在主張自身的去身份化、去中心化等效應(yīng)，但仍然應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這些效應(yīng)是虛擬空間在信息傳播介質(zhì)意義上的自我闡發(fā)，而一旦將之視為一個(gè)能夠包容不同意見和允許公共討論的“公共空間”，那么它必然是政治性的。同時(shí)，目前利用虛擬空間、虛擬身份去嘗試在制度、法律、道德、倫理方面以“免責(zé)身份”進(jìn)行的實(shí)踐已經(jīng)層出不窮，在互聯(lián)網(wǎng)之中看似獨(dú)立、自由、解放、反叛的價(jià)值觀無一不是和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀、主流文化采取對(duì)抗的實(shí)踐活動(dòng)。相比互聯(lián)網(wǎng)，元宇宙是結(jié)合了更高的技術(shù)成分、強(qiáng)調(diào)更為深入的沉浸式體驗(yàn)、允諾人在虛擬世界中擬真生存的更高級(jí)別的“賽博空間”。不過，恰恰由于它復(fù)制了現(xiàn)實(shí)世界中的“商談倫理”，復(fù)制了理性人經(jīng)由對(duì)話來傳播和表達(dá)意見進(jìn)而形成秩序的交往理性過程，元宇宙中的自由和秩序兩種成分也就能夠達(dá)到一種微妙的平衡。

然而，一旦讓恣意的倫理價(jià)值觀獲得在元宇宙中的話語優(yōu)勢(shì)，讓商業(yè)資本和技術(shù)壟斷力量掌握了意見對(duì)話與傳播的過程，那么在制度和法律尚未全部進(jìn)駐的情況下，元宇宙可能形成一個(gè)帶有高度等級(jí)制、高度階級(jí)矛盾和對(duì)立的資本主義式社會(huì)結(jié)構(gòu)。這根本在于，元宇宙是有可能脫離“實(shí)在”的“虛在”世界，進(jìn)而也就有理由和有可能否定自身對(duì)實(shí)在界社會(huì)的道德模仿成果，以及在形成“自足的道德”后宣布獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界。因此，對(duì)元宇宙進(jìn)行思想治理的根本目的是要與錯(cuò)誤政治意識(shí)形態(tài)、資本和技術(shù)壟斷力量、缺乏社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀爭(zhēng)奪輿論陣地，捍衛(wèi)虛擬世界中的國(guó)家主權(quán)地位進(jìn)而在元宇宙尚未成熟的當(dāng)下確立一種“元宇宙?zhèn)惱怼?。?dāng)然，本文也需要承認(rèn)，由于作者本人無法知悉與理解自然科學(xué)與工程科學(xué)領(lǐng)域?qū)υ钪娴募夹g(shù)構(gòu)思，“元宇宙的思想治理”可能具有一定的臆想成分。但是，“元宇宙”這一概念本身并不經(jīng)常作為一個(gè)技術(shù)對(duì)象展開自身，商業(yè)的、藝術(shù)的、政治的元宇宙修辭同樣屬于那個(gè)尚未成熟的元宇宙的自我表達(dá)，而這就意味著即便在事實(shí)上元宇宙不是一個(gè)成熟的空間，但在規(guī)范上仍然具有討論意義。