郭琳琳，陳豐

(華東理工大學(xué)，上海 200237)

一、問(wèn)題：元宇宙的社會(huì)意義

近年來(lái)，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛宣布進(jìn)軍元宇宙產(chǎn)業(yè)，元宇宙概念成功破圈，成為各界討論的焦點(diǎn)。作為人類(lèi)未來(lái)社會(huì)生活的場(chǎng)域，元宇宙變革了現(xiàn)有的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)和資源配置方式，意在建構(gòu)開(kāi)放共享的數(shù)字空間作為現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)數(shù)字社會(huì)化運(yùn)行，豐富人的表達(dá)和體驗(yàn)。元宇宙是信息化和虛擬化的必然趨勢(shì)，是當(dāng)下虛擬世界的再升級(jí)。最早的虛擬世界來(lái)源于文學(xué)作品，此后隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界的外顯進(jìn)程不斷強(qiáng)化，形成了當(dāng)前以電子游戲?yàn)榇淼奶摂M世界，而虛擬世界的最終形態(tài)就是當(dāng)前人們想象中的元宇宙。因此，虛擬世界的發(fā)展進(jìn)程亦是元宇宙的發(fā)展進(jìn)程。虛擬世界與元宇宙既是一種文化現(xiàn)象，也是一種資本產(chǎn)物，還是人類(lèi)社會(huì)走出“洞穴隱喻”[1](pp.272-274)的知識(shí)積累。在資本力量角逐的當(dāng)下，作為社會(huì)科學(xué)研究者，更應(yīng)深思元宇宙與人和社會(huì)的關(guān)系，尤其要探明元宇宙技術(shù)發(fā)展的倫理前提。

在對(duì)元宇宙社會(huì)意義的討論中，現(xiàn)有研究主要從三種解釋視角展開(kāi)。一種是消費(fèi)主義視角。這類(lèi)研究者認(rèn)為元宇宙會(huì)帶來(lái)全新的消費(fèi)體驗(yàn)和媒介文化，進(jìn)而引發(fā)消費(fèi)革命。周逵認(rèn)為元宇宙的虛擬數(shù)字空間復(fù)刻了現(xiàn)實(shí)世界的消費(fèi)主義特征，成為賽博資本主義自我增值的空間投射[2]。周志強(qiáng)進(jìn)一步提出在虛擬世界里，符號(hào)成為建造房子的材料，想象成為打拼人生的驅(qū)動(dòng)力，“享樂(lè)沉溺”被賦予新的意義[3]。也有學(xué)者抱有憂(yōu)患意識(shí)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義片面夸大網(wǎng)絡(luò)的消費(fèi)功效，極力追求感官刺激和符號(hào)消費(fèi)，提出應(yīng)繼續(xù)關(guān)注元宇宙時(shí)代會(huì)不會(huì)有成癮問(wèn)題[4]。其次是資本視角。元宇宙看似是一個(gè)欲望無(wú)羈的自由市場(chǎng)，但其背后離不開(kāi)資本的操縱[5]。一方面，元宇宙是平臺(tái)權(quán)力的一種延伸，平臺(tái)企業(yè)不僅想占據(jù)元宇宙的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還想擁有對(duì)元宇宙的定義權(quán)[6]。另一方面，資本瘋狂涌入不可避免地催生行業(yè)泡沫，學(xué)者開(kāi)始思考元宇宙是否為資本炒作的偽概念[7]。最后是社會(huì)心理視角。從積極角度來(lái)看，元宇宙調(diào)解了空間體驗(yàn)與世界共同認(rèn)知[8]，支撐美好生活需要，促進(jìn)勞動(dòng)時(shí)間自由，實(shí)現(xiàn)生命意義最大化[9]。從消極層面來(lái)看，元宇宙作為新興事物也可能出現(xiàn)人們?nèi)缋前銧?zhēng)搶豪奪的可怕自然狀態(tài)[10](p.128)，用戶(hù)若不加限制地在元宇宙中隨意行動(dòng)，會(huì)將正負(fù)面影響投射至現(xiàn)實(shí)社會(huì)，潛移默化地改變用戶(hù)多年建立的道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)[11]，導(dǎo)致“社會(huì)失范”問(wèn)題頻生。此外，還有學(xué)者認(rèn)為元宇宙在一定程度上映射了當(dāng)下出現(xiàn)的“內(nèi)卷”“躺平”“喪文化”等群體性心理，既是人類(lèi)文明的一次終極內(nèi)卷，也是解決人類(lèi)世界內(nèi)卷的終極“躺平”方案[12]。

上述研究為全面認(rèn)識(shí)元宇宙提供了不同的理論視野，但未從存在這一本源探討元宇宙的到來(lái)給予人們?cè)鯓拥耐卣购拖拗啤Ｔ钪孀鳛樘与x現(xiàn)實(shí)生活和工作的庇護(hù)所，其火爆的背后是社會(huì)心態(tài)的反映，既有資本的狂歡，也有普通人的憧憬，更有關(guān)于“存在”的心理困惑。隨著科技的跨越式發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的邊界漸顯模糊[13]，因而現(xiàn)實(shí)與虛擬空間相交織，肉體與虛擬身份相融合，“存在”愈發(fā)真假難辨。哲學(xué)界提供了諸多關(guān)于存在的啟迪，從柏拉圖的“洞穴之喻”，到亞里士多德的“感覺(jué)的真實(shí)”[14](p.144)，再到海德格爾的“存在與此在”[15](p.21)，都為存在主義提供了重要的理論依據(jù)。理想狀態(tài)下，技術(shù)與資本助推一個(gè)人人自主創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的新世界形成，但元宇宙究竟會(huì)變成人類(lèi)的極樂(lè)園還是一場(chǎng)鏡花水月仍不得而知。本文將延續(xù)社會(huì)心理學(xué)視角，從存在主義哲學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步探討元宇宙的社會(huì)意義。

二、元宇宙與虛擬世界的存在拓展

存在主義的核心議題在于“自在存在”與“自為存在”，“自在存在”是一種“是其所是”的“純粹的存在”，而“自為存在”則是一種“是其所不是,又不是其所是”的“意識(shí)到存在”[16](p.581)。作為“自為存在”的一種表現(xiàn)形式，虛擬存在是指在計(jì)算機(jī)與數(shù)字技術(shù)支撐下，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)和拓展現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的效應(yīng)上而非事實(shí)上的臨場(chǎng)感存在。而元宇宙則是現(xiàn)實(shí)世界符號(hào)化的終極產(chǎn)物，是未來(lái)虛擬世界的存在形態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)虛擬旅游、虛擬會(huì)議、虛擬交往、虛擬商業(yè)、虛擬游戲等各種虛擬活動(dòng)的整合。這將使人的生存狀態(tài)由現(xiàn)實(shí)社會(huì)主導(dǎo)模式逐步向虛擬世界過(guò)渡，并在二者中顯現(xiàn)出交融與沖突，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界符號(hào)化與虛擬世界真實(shí)化的特征，從而進(jìn)一步拓展人類(lèi)的感知，帶來(lái)新的可能世界。

(一)現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化

現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化是指現(xiàn)實(shí)世界在數(shù)字技術(shù)和媒介的作用下被強(qiáng)行數(shù)字化和符號(hào)化，現(xiàn)實(shí)世界逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)表面上瑰麗多彩而實(shí)際上空洞冰冷的符號(hào)世界。在這一過(guò)程中，數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)弱化了物質(zhì)性，符號(hào)與意義的關(guān)系取代了傳統(tǒng)意義上符號(hào)與物質(zhì)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際效用弱化而象征效用凸顯。更進(jìn)一步說(shuō)，隨著數(shù)字技術(shù)擴(kuò)張，人的生存價(jià)值基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)世界中的感性?xún)?nèi)容將逐漸被消解，現(xiàn)實(shí)世界的真正意義被摧毀，“世界被簡(jiǎn)化為可控制、透視與擺置的圖像，人和世界萬(wàn)物進(jìn)入到非本真的狀態(tài)”[17]。

誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化的確會(huì)給人們的生活帶來(lái)便捷性和多樣性，是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。但我們?nèi)皂毐３诸^腦清醒，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化對(duì)人們的日常生活同樣造成了諸多困惑。一方面，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的等級(jí)符號(hào)、個(gè)性符號(hào)和時(shí)尚符號(hào)，極力追求可以顯示自身地位、個(gè)性和品位的物品，因此，人們的日常消費(fèi)由注重商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊唐繁澈蟮姆?hào)意義。經(jīng)由資本煽動(dòng)與媒介傳播，商品成為競(jìng)品，人們?yōu)榱双@得游戲皮膚、虛擬頭像、NFT作品等符號(hào)化商品而競(jìng)相追逐，社會(huì)攀比心理滋生。另一方面，人與人之間面對(duì)面的直接交往減少，以虛擬符號(hào)為核心的間接交往增多，從而出現(xiàn)了“點(diǎn)贊之交”“直播互動(dòng)”“彈幕評(píng)論”等社會(huì)交往新形態(tài)。但這種社會(huì)交往缺少了人的物質(zhì)性存在，難以產(chǎn)生深厚的人際情感，情感會(huì)因此而變得淡漠與疏離。此外，隨著現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化，人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越注重運(yùn)用語(yǔ)音、文字、圖像、視頻等一系列符號(hào)塑造理想的虛擬自我，但現(xiàn)實(shí)自我與理想形象之間的間隙越來(lái)越大，給人們的生活帶來(lái)的沖擊感也愈發(fā)強(qiáng)烈，從而導(dǎo)致自我認(rèn)知和體驗(yàn)的困頓。

(二)虛擬世界的真實(shí)化

與現(xiàn)實(shí)世界符號(hào)化相反，伴隨著信息技術(shù)發(fā)展而誕生的虛擬世界卻在人們的日常生活中不斷真實(shí)化。這種真實(shí)化主要體現(xiàn)在隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們不僅可以將現(xiàn)實(shí)的物理空間通過(guò)感官模擬直接呈現(xiàn)在虛擬空間中，還能將人們的精神空間、社會(huì)空間同時(shí)整合進(jìn)虛擬世界，形成更直抵人心的完美世界抑或真實(shí)世界。元宇宙既包含對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化映射，又包含虛擬世界中的自主創(chuàng)造物。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是虛擬世界的依托，虛擬世界是現(xiàn)實(shí)世界的反映，虛擬世界囊括現(xiàn)實(shí)社會(huì)所具有的特點(diǎn)。

首先，虛擬世界的真實(shí)化體現(xiàn)在虛擬世界中的用戶(hù)數(shù)量足夠多?；ヂ?lián)網(wǎng)作為元宇宙的初級(jí)形態(tài)，截止到2022年6月30日，其全球用戶(hù)數(shù)量達(dá)到54.73億人，占全球總?cè)丝诒戎剡_(dá)69%[18]。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，元宇宙將介入人類(lèi)的所有生活領(lǐng)域，力求囊括所有人類(lèi)，而這種大規(guī)模的用戶(hù)數(shù)量是構(gòu)成虛擬世界真實(shí)化的基礎(chǔ)。其次，用戶(hù)可以通過(guò)符號(hào)化的互動(dòng)，形成特定的數(shù)字身份。在虛擬世界中，用戶(hù)可以自定義個(gè)性化的數(shù)字形象，創(chuàng)造真實(shí)的社交資產(chǎn)和可視化的社交空間，同時(shí)能夠獲取諸如護(hù)照或駕照類(lèi)型的數(shù)字憑證。永久性的數(shù)字身份作為用戶(hù)在虛擬世界中的表征，可以用來(lái)解鎖對(duì)各種服務(wù)的訪(fǎng)問(wèn)，幫助用戶(hù)進(jìn)行沉浸式的交互活動(dòng)，從而獲得與真實(shí)世界相似的感受。最后，用戶(hù)在虛擬世界中聯(lián)結(jié)而成的趣緣群體越來(lái)越有組織化，形成某種亞文化，進(jìn)而形成相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)。虛擬世界沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界中的空間限制和身份壓制，成為人們尋求認(rèn)同感和歸屬感的理想空間，于是越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體得以形成。目前，已有大量群體聚集在微博超話(huà)、豆瓣小組、百度貼吧等不同場(chǎng)域，并在現(xiàn)實(shí)世界中衍生出了電子競(jìng)技運(yùn)營(yíng)師、電子競(jìng)技員、3D捏臉師等新職業(yè)。因此，虛擬世界并非是虛假的，萬(wàn)物以數(shù)字化技術(shù)可以達(dá)到亂真的逼真性，從而使人們產(chǎn)生真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

(三)虛擬世界的存在拓展

現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)化、虛擬化沖擊著人們的現(xiàn)實(shí)感受，影響著人們的幸福感、獲得感。特別是對(duì)于青年群體而言，其成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等各個(gè)方面的迅猛發(fā)展，這既給青年帶來(lái)了豐厚的紅利，也給他們帶來(lái)了激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和巨大的社會(huì)壓力，產(chǎn)生了“房奴”“996”“內(nèi)卷”等一系列社會(huì)現(xiàn)象。青年在扮演多重角色和面臨多重壓力的同時(shí)，卻在現(xiàn)實(shí)生活中難以找到相應(yīng)的情感宣泄渠道，現(xiàn)實(shí)世界中的諸多限制帶來(lái)的生存壓力又在裹挾著人們不斷前進(jìn)。所以，復(fù)雜、“虛偽”且難以容錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)世界讓每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)如何去扮演自己的角色，一旦無(wú)法“入戲”，就只能將自己蜷縮起來(lái)，甚至躺平?？此屏宅槤M(mǎn)目、五彩繽紛的世界并沒(méi)有帶來(lái)自我體驗(yàn)的升華，反而帶來(lái)存在的空虛感，而虛擬世界的發(fā)展似乎為當(dāng)代青年打開(kāi)了另一扇窗。在戴維·哈維看來(lái)，“時(shí)間和空間的客觀性在各種情況下都是由社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐所賦予的”[19](p.204)，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空更多是以不同方式被建構(gòu)出來(lái)的。如果將這一認(rèn)識(shí)拓展到當(dāng)下，那么元宇宙作為一種特殊的時(shí)空存在不僅不是虛擬的，相反是真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)，這大大拓展了人們存在的方式。

虛擬世界作為一個(gè)可能世界，既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界又超脫于現(xiàn)實(shí)世界。元宇宙作為虛擬世界的最終形態(tài)，其用戶(hù)相當(dāng)于造物主，可以按照自身想法生產(chǎn)內(nèi)容和編輯世界，實(shí)現(xiàn)感官的極致體驗(yàn)和身份的自由切換。因此，元宇宙帶來(lái)了三個(gè)方面的拓展。一是生存時(shí)空的延伸。元宇宙消弭了現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間和空間距離，能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)空的自由切換，給人一種無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)。在時(shí)間上，元宇宙“打破了現(xiàn)實(shí)世界的生物時(shí)間，構(gòu)建了無(wú)生命的時(shí)間概念”[20]，人們能夠從中獲得從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)不同時(shí)間狀態(tài)下的生存體驗(yàn)。在空間上，元宇宙可以通過(guò)數(shù)字化分身實(shí)現(xiàn)空間不在場(chǎng)的情況下人的在場(chǎng)，使人們擺脫有限的生存空間，進(jìn)入到元宇宙演唱會(huì)、元宇宙旅游、元宇宙會(huì)議等更多的虛擬空間。二是感官體驗(yàn)的豐富?，F(xiàn)實(shí)世界中各種感官體驗(yàn)是復(fù)雜交織的，僅有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)體驗(yàn)的移動(dòng)互動(dòng)網(wǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人們的需求。而元宇宙可以通過(guò)媒介的提升，實(shí)現(xiàn)在虛擬空間中眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)互通，甚至可以使用戶(hù)在觀看感官直播的同時(shí)獲得與直播者同樣的感官體驗(yàn)。三是思想實(shí)踐的創(chuàng)新。元宇宙概念的提出意味著人類(lèi)的思想實(shí)踐由單一的探索宇宙轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿饔钪媾c創(chuàng)建宇宙并行，展現(xiàn)出既要追逐星辰大海又要探索虛擬現(xiàn)實(shí)的信心?；A(chǔ)設(shè)施的打造只是創(chuàng)建元宇宙的部分元素，現(xiàn)實(shí)世界中的法律、政策、習(xí)俗等文化也會(huì)逐步移植到元宇宙中，數(shù)字空間將成為重要的實(shí)踐領(lǐng)域。

三、虛擬世界的倒置沖突與存在限制

毋庸置疑，虛擬世界的確有著生存時(shí)空切換的自由度、更為豐富的感官體驗(yàn)以及思想實(shí)踐上的創(chuàng)新性，拓展了人們存在的可能，但這種非現(xiàn)實(shí)存在到底是人類(lèi)的“解放”，還是另一層虛擬的“枷鎖”，仍然是理論界爭(zhēng)論的話(huà)題。筆者認(rèn)為，在討論元宇宙的技術(shù)倫理問(wèn)題時(shí)，我們必須先來(lái)探討虛擬世界可能的沖突與限制。

(一)虛擬世界的倒置沖突

對(duì)于成長(zhǎng)于信息技術(shù)大爆發(fā)時(shí)期的Z世代，次元文化已經(jīng)根深蒂固，在其成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)過(guò)程中與虛擬世界無(wú)縫對(duì)接，普遍產(chǎn)生吉登斯所謂的“現(xiàn)實(shí)倒置”的感觸，即認(rèn)為“所碰到的真實(shí)客體和事件,似乎比其媒體的表征還缺乏具體的存在”[21](p.29)。隨著虛擬世界擬真度提高，虛擬世界會(huì)逐步凌駕于現(xiàn)實(shí)世界，引發(fā)“宅文化”和“社交恐懼癥”等社會(huì)交往問(wèn)題。元宇宙試圖勾勒人類(lèi)未來(lái)數(shù)字化生存的圖景，為人類(lèi)打開(kāi)新的可能世界，使虛擬世界的主導(dǎo)力量由Z世代延展到M世代即元宇宙一代。作為虛擬世界的終極形態(tài)，元宇宙在人類(lèi)存在狀態(tài)中所占比重逐步增多，影響了人類(lèi)對(duì)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的感知，加劇了倒置感。

1.數(shù)字主體與生命實(shí)體之間的身份沖突

虛擬世界雖然拓寬了人類(lèi)存在的形式，但也引發(fā)了關(guān)于身份主體的困惑。生命實(shí)體是現(xiàn)實(shí)世界中的唯一主體，既是個(gè)體存在的表征，也是責(zé)任與義務(wù)的承擔(dān)者。隨著媒介關(guān)系的變化，人們須在生命實(shí)體之外打造一個(gè)數(shù)字主體以實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的轉(zhuǎn)換。作為元宇宙用戶(hù)的獨(dú)特標(biāo)志，數(shù)字主體是運(yùn)用算法構(gòu)建起來(lái)的工具符號(hào)，不僅具有唯一性，而且可以自定義。毋庸置疑，數(shù)字主體在一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界中因物理限制或人情世故等主客觀因素而產(chǎn)生的抱憾。但當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界發(fā)生倒置時(shí)，人們會(huì)將數(shù)字主體和生命實(shí)體都視為自身的存在形態(tài)，而數(shù)字主體與生命實(shí)體之間卻具有一定的沖突性。一方面，數(shù)字主體可以具有永久性，而生命實(shí)體只能在一段時(shí)間內(nèi)存在。這就引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人身和數(shù)字替身雙重身份的困惑，人們發(fā)出究竟現(xiàn)實(shí)和虛擬中的哪個(gè)身份才符合“本我”“自我”和“超我”[22](pp.230-231)以及當(dāng)生命主體消失時(shí)數(shù)字主體應(yīng)該由誰(shuí)做主的疑問(wèn)，繼而產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)。另一方面，數(shù)字主體與現(xiàn)實(shí)主體之間的沖突會(huì)削弱人們對(duì)于虛擬世界中不良行為的負(fù)罪感，人們會(huì)在虛擬世界中采取報(bào)復(fù)性行為，并將其視為一種自我補(bǔ)償機(jī)制。

2.虛擬組織與現(xiàn)實(shí)組織之間的結(jié)構(gòu)沖突

現(xiàn)實(shí)組織大多以科層制作為組織結(jié)構(gòu)的原則，強(qiáng)調(diào)“命令-服從”關(guān)系、專(zhuān)業(yè)化、非人格化、遵章守制以及技術(shù)理性等特征[23](pp.74-80)，屬于正式的、理性的組織。而虛擬組織大多是自發(fā)成立、自我運(yùn)行以及自主發(fā)展的組織，與現(xiàn)實(shí)組織明顯的等級(jí)結(jié)構(gòu)相比，呈現(xiàn)去組織化的特征。隨著虛擬組織規(guī)模日益壯大，去組織化的虛擬組織會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)組織產(chǎn)生一定的沖擊性。一方面，現(xiàn)實(shí)組織的形態(tài)為“人—人”的關(guān)系，而虛擬組織則是“人—數(shù)字設(shè)備—人”的關(guān)系。虛擬組織成員之間的匿名性和間接性致使在交往過(guò)程中存在一定程度的欺騙性，這種影響會(huì)進(jìn)一步反映到現(xiàn)實(shí)生活中，威脅現(xiàn)實(shí)組織成員的日常生活。另一方面，與現(xiàn)實(shí)組織相比，虛擬組織的成熟度較低，能夠突破現(xiàn)實(shí)組織中諸多倫理限制，因而組織成員在行為上表現(xiàn)出一定的隨意性。這種隨意性不僅影響現(xiàn)實(shí)組織中的秩序，也導(dǎo)致人們對(duì)虛擬組織的認(rèn)同度提高而對(duì)現(xiàn)實(shí)組織的認(rèn)同度降低。

3.圈群文化與主流文化之間的價(jià)值沖突

圈群文化是隨著虛擬組織而衍生出的一種亞文化，“展現(xiàn)了個(gè)體化趨勢(shì)不斷加劇的青年個(gè)體如何借助互聯(lián)網(wǎng)工具重建集體生活的努力”[24]。它既可以豐富主流文化的形式和內(nèi)涵，又由于其獨(dú)立性、多變性、動(dòng)態(tài)性的屬性使得文化風(fēng)格中的邊緣性、封閉性和抵抗性特征進(jìn)一步被放大[25]，與主流文化產(chǎn)生一定的沖突性。當(dāng)前，人們依靠抖音、微博、B站等社交媒體平臺(tái)形成了飯圈、漫圈、游戲圈等圈群。圈群文化呈現(xiàn)出隨意性、暫時(shí)性和個(gè)性化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為嚴(yán)肅問(wèn)題隨意化、政治問(wèn)題娛樂(lè)化以及宏大敘事碎片化，這為個(gè)人主義、無(wú)政府主義帶來(lái)了衍生空間。同時(shí)，圈群文化擁有更豐富的感官體驗(yàn)與更輕松的話(huà)語(yǔ)方式，使得人們的心理急劇變化，顯現(xiàn)出叛逆性增強(qiáng)而意志力和認(rèn)知力減弱的特征。然而，人一旦從虛擬世界回歸到現(xiàn)實(shí)世界中，虛擬世界中的“重塑世界”“唯我獨(dú)尊”等觀念被擊碎，人們不得不重新面對(duì)工作壓力、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)或生活窘境。因此，圈群文化在某些方面與主流文化相違背，使人們存在的虛無(wú)感加重，倒置世界中的人們將淪為無(wú)根之木、無(wú)本之源。

(二)虛擬世界的存在限制

虛擬世界產(chǎn)生倒置沖突的根源是虛擬存在的限制。盡管我們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的，但虛擬世界的特征仍然使其面臨種種限制，這些限制是產(chǎn)生倒置沖突的根源。現(xiàn)代社會(huì)是以技術(shù)為底座的，元宇宙的出現(xiàn)首先是地地道道的技術(shù)創(chuàng)新集成、綜合的結(jié)果[26]。技術(shù)的發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)相伴而生，元宇宙放大了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一切特征。這將形成一個(gè)詭異的存在論關(guān)系：元宇宙是由真實(shí)世界所創(chuàng)造的，卻又對(duì)真實(shí)世界構(gòu)成了統(tǒng)治性的反身關(guān)系[27]?，F(xiàn)實(shí)世界中的物理規(guī)制、稀缺資源、大他者等諸多限制在元宇宙中仍不可避免。

1.時(shí)間的物理規(guī)制

虛擬世界會(huì)削弱時(shí)間感，使時(shí)間變得“即時(shí)性”和“無(wú)時(shí)間性”[28](p.561)，因此虛擬世界中的人們更加注重當(dāng)下的體驗(yàn)。但時(shí)間作為不變的存在論內(nèi)核，其稀缺性和唯一性決定了人不可以無(wú)限度地利用時(shí)間資源。作為生活的存在論指標(biāo)之一，“心的流量”是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬世界之間的投入分配。一天24小時(shí)是恒定不變的，而“心的流量”卻會(huì)改變。人在一個(gè)空間中的時(shí)間增多，在另一個(gè)空間中的時(shí)間就會(huì)隨之減少，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬世界由此產(chǎn)生注意力競(jìng)爭(zhēng)，身體的虛擬在場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)成為重要的競(jìng)爭(zhēng)資源。沉浸式體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)使人們更愿意將大量注意力傾注于線(xiàn)上生活，當(dāng)然，虛擬在場(chǎng)并不能滿(mǎn)足人的基本生理需求，人們不得不返回現(xiàn)實(shí)世界。然而，這種重返現(xiàn)實(shí)世界只是暫時(shí)的，在滿(mǎn)足基本生理需求后，用戶(hù)就會(huì)再次戴上設(shè)備沉浸在虛擬體驗(yàn)中。時(shí)間的限制還表現(xiàn)在時(shí)間失去了厚度和深度，變得虛無(wú)縹緲。人們更注重當(dāng)下的體驗(yàn)，不依靠歷史，不向往未來(lái)，失去了意義世界構(gòu)建的平衡。

2.資本的異化控制

在資本炒作的熱潮中，元宇宙實(shí)現(xiàn)了資本與工具理性的結(jié)盟，達(dá)到了對(duì)人性的極度滿(mǎn)足。但從本質(zhì)上講，元宇宙是平臺(tái)權(quán)力的一種延伸，離開(kāi)了裝備和平臺(tái)，虛擬世界內(nèi)的一切事項(xiàng)都不能運(yùn)行。構(gòu)建元宇宙的主體包括占據(jù)大多數(shù)人在線(xiàn)生活的科技巨頭、處于發(fā)展期的虛擬世界游戲公司以及“Web 3”理念的支持者。當(dāng)下，前兩者占據(jù)支配地位，決定著元宇宙的發(fā)展形態(tài)，成為元宇宙建設(shè)的強(qiáng)大助推力量，但這種控制也會(huì)發(fā)展為一種異己力量。一方面，由于生產(chǎn)資料只掌握在資本手中，普通用戶(hù)受制于算法、信息等壁壘，是元宇宙中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在“躺平哲學(xué)”中進(jìn)行自我麻痹，成為被資本宰割的“韭菜”。另一方面，虛擬世界中游玩與勞動(dòng)之間的邊界模糊，掩蓋了資本的剝削性，進(jìn)而導(dǎo)致資本壟斷。資本壟斷不僅會(huì)減緩虛擬世界創(chuàng)新發(fā)展的速度，還會(huì)吞噬臨近市場(chǎng)領(lǐng)域，威脅經(jīng)濟(jì)秩序。由此可以看出，元宇宙內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的締造者是清醒的，而用戶(hù)卻難分虛實(shí)，形成了“眾人皆醉我獨(dú)醒”的不對(duì)等局面。在這種局面中，資本會(huì)進(jìn)一步剝奪用戶(hù)的權(quán)利，提升締造者的地位，甚至將會(huì)暴露出成為未來(lái)社會(huì)規(guī)則制定者的野心，這給數(shù)字治理帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.現(xiàn)實(shí)的雙向束縛

虛擬世界是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界又超脫于現(xiàn)實(shí)世界的跨物理空間，旨在成為一個(gè)生活的極樂(lè)園以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)償，但其仍然擺脫不了現(xiàn)實(shí)的束縛。一方面，在現(xiàn)實(shí)世界中，人存在無(wú)法擺脫的角色和身份，注定要面對(duì)一些束縛、挫折和困擾。例如，一個(gè)落魄的無(wú)業(yè)游民可能在虛擬世界中是腰纏萬(wàn)貫的富豪，但當(dāng)回歸到現(xiàn)實(shí)世界中仍擺脫不了失落的人生窘境。因此，無(wú)論虛擬世界多么美好，人們充其量只能將其視為一個(gè)暫時(shí)的避難所，仍無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)世界的遭遇?，F(xiàn)實(shí)世界中的親子、伴侶、上下級(jí)等各種關(guān)系依然存在，這些關(guān)系所引致的贍養(yǎng)危機(jī)、家庭暴力、失業(yè)下崗等風(fēng)險(xiǎn)仍可能發(fā)生，人們無(wú)法完全達(dá)到意識(shí)歸于虛擬世界而身體留在現(xiàn)實(shí)世界的境況。另一方面，當(dāng)虛擬世界的擬真度不斷提高，虛擬世界就會(huì)顯得愈發(fā)真實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的困境和煩惱就會(huì)進(jìn)入虛擬世界。虛擬世界只是一種特殊的社會(huì)建構(gòu)形式，其中的行為主體與現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體相一致，只要行為主體不改變，虛擬世界所面臨的基本問(wèn)題就不會(huì)改變。人們依然會(huì)對(duì)虛擬世界中的利益、權(quán)利等稀缺性資源進(jìn)行爭(zhēng)奪，現(xiàn)實(shí)世界中人們所感受到的階層壓制、資源限制、分配不公等問(wèn)題也同樣會(huì)傳遞到虛擬世界中。

四、結(jié)論與建議：元宇宙的發(fā)展展望與存在回歸

當(dāng)前，人工智能(AI)技術(shù)尚未全面落地，元宇宙概念卻已迅速出圈。美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家都在為元宇宙加碼布局，我國(guó)一些省市也將元宇宙建設(shè)寫(xiě)入“十四五”規(guī)劃，因此，元宇宙發(fā)展是大勢(shì)所趨?，F(xiàn)今元宇宙的發(fā)展趨向還未明晰，但元宇宙必然不等同于網(wǎng)絡(luò)游戲已成為各界共識(shí)。從元宇宙長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，當(dāng)前存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種持有元宇宙將成為人類(lèi)未來(lái)極樂(lè)園的積極態(tài)度，另一種持有元宇宙將通往未來(lái)奴役之路的審慎觀念。這兩種觀點(diǎn)不斷交鋒，孰上孰下難以明斷。但必須認(rèn)識(shí)到，元宇宙固然帶來(lái)了一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的美好體驗(yàn)，但“人類(lèi)正生活在文明的火山上，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的特定產(chǎn)物”[29](pp.13-16)，因而我們必須警惕科技進(jìn)步帶來(lái)的一系列風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

在元宇宙發(fā)展過(guò)程中，數(shù)字民粹主義、數(shù)字烏托邦主義、數(shù)字歷史虛無(wú)主義等極端思想將不斷侵襲，資本操縱、沉迷風(fēng)險(xiǎn)、隱私風(fēng)險(xiǎn)等一系列風(fēng)險(xiǎn)將接續(xù)出現(xiàn)。具體到社會(huì)層面，元宇宙可能會(huì)影響婚戀觀、生育觀、家庭觀等價(jià)值觀念，甚至加劇社交焦慮、社交恐懼、社交疏離等心理問(wèn)題。而且元宇宙要想取得突破性進(jìn)展，還須克服技術(shù)、內(nèi)容和制度等方面的挑戰(zhàn)。從技術(shù)角度看，當(dāng)前VR、AR、區(qū)塊鏈、5G技術(shù)、人工智能等技術(shù)發(fā)展與元宇宙理念相去甚遠(yuǎn)，腦機(jī)接口技術(shù)在短時(shí)間內(nèi)難以取得突破和產(chǎn)品化，各項(xiàng)技術(shù)的整合還存在一定的難度。在內(nèi)容上，元宇宙產(chǎn)業(yè)還處于初級(jí)形態(tài)，其內(nèi)容的豐富度、在場(chǎng)感和交互性尚未滿(mǎn)足人們的要求，然而一旦內(nèi)容滿(mǎn)足具身交互和沉浸體驗(yàn)，其引致的成癮性問(wèn)題也值得憂(yōu)慮。就制度層面而言，目前各國(guó)既欠缺關(guān)于元宇宙的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、法律規(guī)范等正式制度，也缺少道德規(guī)范、風(fēng)俗文化等非正式制度，因而對(duì)數(shù)字主體缺乏有效的約束力。要想打造理想概念中的元宇宙必須逐一應(yīng)對(duì)這些難題，這樣方能在通往高度自由、高度開(kāi)放、高度包容的“類(lèi)烏托邦”世界的路途上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

值得注意的是，上述風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的核心之處在于對(duì)身份主體的存在認(rèn)知。身份的真正主體應(yīng)是承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的現(xiàn)實(shí)主體，而數(shù)字主體只是現(xiàn)實(shí)主體的網(wǎng)絡(luò)表征，是虛擬世界中的偽主體，“無(wú)法改變生命實(shí)體始終是現(xiàn)實(shí)世界的主體這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”[30]。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)主體與數(shù)字主體的本質(zhì)，才能避免人們產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界顛倒的眩暈感和虛無(wú)感，才能從數(shù)字主體的淺層認(rèn)知中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我認(rèn)同。這不僅需要提升個(gè)體層面的認(rèn)知，也要從技術(shù)和社會(huì)層面入手。

首先，厘清虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的邊界。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的邊界會(huì)因數(shù)字設(shè)備提升而不斷消融，我們無(wú)法阻止這一趨勢(shì)，但可以規(guī)定虛擬世界的使用范疇與界限。虛擬世界永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充，現(xiàn)實(shí)世界中擁有虛擬世界所不可觸及的禁區(qū)。對(duì)于個(gè)體而言，在實(shí)踐操作上應(yīng)充分發(fā)揮虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)償作用，規(guī)避沖突性，做到有選擇性的解放，同時(shí)在心理層面認(rèn)識(shí)到虛擬世界中的感知和體驗(yàn)是二進(jìn)制編碼所形成的而非真實(shí)存在。因而，不能讓虛擬資產(chǎn)替代實(shí)體資產(chǎn)，不能讓虛擬世界中的社交關(guān)系替代現(xiàn)實(shí)世界中的社交關(guān)系，也不能讓虛擬生活替代現(xiàn)實(shí)生活。否則，從個(gè)體角度將引發(fā)網(wǎng)絡(luò)成癮、身份認(rèn)同危機(jī)、人格解體等風(fēng)險(xiǎn)，從宏觀層面將導(dǎo)致金融危機(jī)、文化沖突、政治動(dòng)蕩等諸多危機(jī)。

其次，增加對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的反身性討論。人與技術(shù)的關(guān)系可以分為三種類(lèi)型：一是技術(shù)作為中性的存在，能夠促進(jìn)人類(lèi)的實(shí)踐和體驗(yàn)；二是人與技術(shù)之間存在對(duì)立關(guān)系，而非某種連續(xù)性；三是技術(shù)與人類(lèi)相互塑造，技術(shù)是人性的一個(gè)元素[31]。人與技術(shù)之間具有相互決定性逐漸被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)同，人是技術(shù)的創(chuàng)造者和受益者，但同時(shí)又受制于技術(shù)，因此，人決定了技術(shù)的發(fā)展形態(tài)，技術(shù)也在一定程度上決定了人的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)前，在關(guān)于人與技術(shù)關(guān)系的討論中，工具理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，而價(jià)值理性主義逐漸沒(méi)落，致使技術(shù)主體性對(duì)人類(lèi)主體性發(fā)起了挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)增加對(duì)技術(shù)應(yīng)用的理性反思，明確人的主體性地位，抵制技術(shù)將人的生活異化和全面入侵，避免人被媒介所奴役。

最后，重塑現(xiàn)實(shí)主體與虛擬社區(qū)的相處方式。由于虛擬世界的多彩性和數(shù)字主體的可創(chuàng)造性，現(xiàn)實(shí)世界在與虛擬世界進(jìn)行注意力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)往往處于弱勢(shì)地位，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主體的關(guān)注度也會(huì)降低。一方面，在明確現(xiàn)實(shí)主體作為身份的唯一真實(shí)主體之后，應(yīng)強(qiáng)化數(shù)字主體的中介性，突出現(xiàn)實(shí)主體在虛擬社區(qū)中的義務(wù)和責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)虛擬社區(qū)中行為的治理。另一方面，要建立去中心化機(jī)制，擺脫資本的控制。資本作為虛擬社區(qū)背后的塑造者和操縱者，傾向于利用算法提升現(xiàn)實(shí)主體與虛擬社區(qū)的交往黏性。因而如果能夠達(dá)到去中心化結(jié)果，同時(shí)在去中心化框架中構(gòu)建起虛擬社區(qū)的倫理共識(shí)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人在虛擬社區(qū)中的良性自主創(chuàng)造，就能充分發(fā)揮現(xiàn)實(shí)主體的能動(dòng)性，擺脫虛擬世界的致癮性。