孫 亮

(華東師范大學 哲學系，上海 200241)

“一個幽靈，一個數(shù)字化的幽靈在全球化的社會徘徊。全世界都注視著這個幽靈，一方面滿懷喜悅和希望，另一方充滿恐懼和擔憂”。(1)[德]理查德·大衛(wèi)·普雷希特：《我們的未來，數(shù)字社會的烏托邦》，張冬譯，北京：商務(wù)印書館，2022年，第3頁。這是理查德·大衛(wèi)·普雷希特(Richard David Precht)仿照《共產(chǎn)黨宣言》首句的表達方式，是對人們關(guān)于數(shù)字化生存的兩種態(tài)度所做的經(jīng)典概括。

滿懷喜悅者認為，數(shù)字化所產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)將會重新調(diào)整市場在協(xié)調(diào)人類活動中的作用，同時，“數(shù)據(jù)的全面收集與分析，為我們提供了一個前所未有的看待現(xiàn)實的新視角”。(2)[奧]維克托·邁爾-舍恩伯格，[德]托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時代》，李曉霞、周濤譯，北京：中信出版社，2018年，第、12-13頁。從而，數(shù)字化帶給人們的不僅是能更快更準確地把握社會，還可以更具前瞻性地提出更多更好的關(guān)于發(fā)展中遇到的問題。基于這個看法，維克托·邁爾-舍恩伯格(Viktor Mayer-Sch?nberger)與托馬斯·拉姆什(Thomas Ramge)就非常樂觀地認為，數(shù)字化的發(fā)展具備了替代金融資本主義的條件，尤其是在近些年金融危機給全球市場造成沉重打擊的環(huán)境下，數(shù)字化的發(fā)展帶來了無限的希望。(3)[奧]維克托·邁爾-舍恩伯格，[德]托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時代》，李曉霞、周濤譯，北京：中信出版社，2018年，第、12-13頁。而像西方一些持有“認知資本主義”信念的學者，則更進一步認為，數(shù)字化促使了物質(zhì)生產(chǎn)向非物質(zhì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，使得資本主義財富的源泉不再是直接形式的勞動，財富的尺度也不再是勞動時間，從而財富的存在不必再繼續(xù)以榨取“群眾剩余勞動”為條件。這樣一來，資本主義“以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰”，一種新的良善與正義的“共同體”(commonwealth)便會誕生。(4)Michael Hardt，Antonio Negri，Commonwealth，Cambridge：Belknap Press of Harvard University Press，2009，p.44.

充滿恐懼和擔憂者認為，數(shù)字化時代就是資本主義新的發(fā)展形態(tài)，數(shù)字化的存在方式使得資本獲得了前所未有的增殖條件。依照監(jiān)控資本主義的看法，人們的行為會產(chǎn)生大量剩余的數(shù)據(jù)，這將使得平臺能夠“推導、演繹出個體或團體的思維、感受、意圖和興趣”(5)[美]肖莎娜·祖博夫：《監(jiān)控資本主義時代》，溫澤元、林怡婷、陳思穎譯，臺北：時報文化企業(yè)出版有限公司，2020年，第26、126頁。，然后再根據(jù)這些剩余的數(shù)據(jù)設(shè)計或者創(chuàng)造新的產(chǎn)品，進而反過來投放給需要的既定群體。當然，在數(shù)字化的篩選機制中，什么被認為是廢品，什么被認為是擁有價值的東西得到了標注，人成為了行走的肉身信息采集站。譬如，肖莎娜·祖博夫(Shoshana Zuboff)揭示了數(shù)字化資本主義對人們隱私的侵占，對人的行為的監(jiān)控；(6)[美]肖莎娜·祖博夫：《監(jiān)控資本主義時代》，溫澤元、林怡婷、陳思穎譯，臺北：時報文化企業(yè)出版有限公司，2020年，第26、126頁。貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)認為數(shù)字化資本主義掏空人的認知，即所謂人的認知會隨著數(shù)字化而逐漸喪失其功能，從而“進入一個系統(tǒng)性的愚昧時代”(7)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程》，張福公譯，南京：南京大學出版社，2019年，第41頁。；喬納森·克拉里(Jonathan Crary)指出，數(shù)字化資本主義使工作時間與休息時間邊界喪失，從而使得整個生命時間都被嵌入到資本增殖的邏輯之中。(8)[美]喬納森·克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，北京：中信出版社，2015年，第13頁。當然，還存在著數(shù)字壟斷、信息引導而造成的數(shù)字殖民主義的嚴重問題。這些討論深刻地顯現(xiàn)了數(shù)字化資本主義給人的存在帶來的沉重創(chuàng)傷。

很大程度上講，西方學術(shù)界對數(shù)字化社會發(fā)展的看法就在上述兩極間來回搖擺。當然，上述兩個維度充分顯示了數(shù)字對我們生活的廣泛影響。采用哪一種視角對數(shù)字化社會進行分析都是必要的。其中一些問題需要特別仔細辨梳，而抽象地談?wù)搩煞N態(tài)度誰對誰錯是毫無意義的。需要回顧數(shù)字文明的發(fā)展歷史，并立足于社會發(fā)展的具體的時代要求，這樣才能走出“觀點搖擺”的困境，抓住數(shù)字化問題的實質(zhì)。

一、人類史亦是數(shù)字史：文明的一般樣態(tài)

按照一種說法，隨著智能化時代來臨，人類進入到數(shù)字化生存階段。當今，每個人都能夠體會到技術(shù)發(fā)展對于人類社會生存的廣泛影響，各種“碼”鋪天蓋地，各種APP、平臺改變了我們生活、工作的方式。作為人文學科的學者并非像從事技術(shù)的學者那樣對此持較樂觀的態(tài)度，反而是批判者居多，其中最為人們關(guān)注的觀點大概就在于，這些技術(shù)已經(jīng)有了自己獨立的運轉(zhuǎn)能力，人及其存在方式不再是原先單純生物意義上的自然人，而是得到數(shù)字技術(shù)重新規(guī)定的數(shù)字人，智能設(shè)備已經(jīng)與我們綁定在一起，成為了我們生存的基本“器官”，這當然令人類惶恐不安，人的境況的確越來越被動。一些人指責技術(shù)總是意圖設(shè)計和控制人的生活世界，從而能夠以算術(shù)的方式來操縱、調(diào)節(jié)人的存在方式，而那些無法以算法的方式度量的領(lǐng)域，如尊嚴、生命的價值、愛情等一系列關(guān)乎人的生命意義的維度，則在技術(shù)的視域內(nèi)被指認為缺乏“意義”，由此很容易被排除。這樣一來，技術(shù)推動社會的物質(zhì)發(fā)展，但又不斷地將人生意義的維度給排斥掉，造成了一種悖論性的文明景象。應(yīng)該說，過去的哲學家，譬如馬丁·海德格爾(Martin Heide-gger)、西奧多·W.阿多諾(Theodor W.Adorno)等人，包括米歇爾·?？?Michel Foucault)的生命政治的批判大多聚焦于此種邏輯來展開“技術(shù)反思”。數(shù)字化的生存不是安定的，反而是極度不安的,技術(shù)的不斷升級還導致劇增的社會風險。今天的技術(shù)反思不僅是對人的人文意義、社會風險、生存威脅等方面的考慮，還需要面對“后人”，即已經(jīng)被智能改造了的人，從而重構(gòu)全新的技術(shù)反思的批判基礎(chǔ)。因而，我們可以看到，技術(shù)或者數(shù)字化發(fā)展將人們帶進一種令人十分悲觀的處境中。那么，技術(shù)或者說我們集中討論的數(shù)字技術(shù)注定只能是對人產(chǎn)生“危險”的嗎？

(一)人類之所以能夠從萬物中凸顯出來就在于數(shù)字的發(fā)明

從人類史文明史的發(fā)展來看，數(shù)字是人類的發(fā)明，數(shù)字是人之存在的基礎(chǔ)條件。由于我們身處現(xiàn)代文明之中，通常來說，我們不會去想過往人類如何生存下來的問題，但只要我們設(shè)想一下，將我們放在一個陌生的野外，我們首先需要判別植物、水源、道路、天氣，否則我們的生存的可能性極其渺茫，那么，如何能夠“判別”？途徑只能是依據(jù)已有的知識儲備，這一儲備是如何獲得的？只能是借助于語言。所以，人類所有的知識并非都是自己親身獲得的，人類可以借助于語言獲得大量的知識，從而達到生存與發(fā)展的要求。今天，我們不能說我們需要發(fā)明電腦，然后才能去寫作，相反，電腦在我們寫作之前已經(jīng)存在，他們是另外一批人知識的累積產(chǎn)品?！叭祟愔阅茉诃h(huán)境中生存下來，并以越來越精細而高級的方式適應(yīng)環(huán)境，是因為我們有所謂的文化棘輪(cutural ratchet)效應(yīng)。文化棘輪效應(yīng)是指，人類成員通過相互合作，把知識世代傳遞下去?！?9)[美]凱萊布·埃弗里特：《數(shù)字起源》，魯冬旭譯，北京：中信出版社，2018年，第Ⅵ、219頁。這其中首要的當然是語言，而數(shù)字就是整個語言系統(tǒng)中的一個極其重要的子系統(tǒng)，數(shù)字符號已經(jīng)意味著開始將復(fù)雜的信息凝結(jié)為一個單一的數(shù)字，譬如，一個“60”歲的人，現(xiàn)在我的寫作時間是下午15:00等，它意味著人類對生活的感知方式發(fā)生了重大的變化：如果沒有數(shù)字，至少對很多事物的認知都將是極其模糊的。如今，我們要認知世界無法不透過數(shù)字而展開。數(shù)字工具如何被人類發(fā)明出來的？一般會認為，這是受到了解剖學因素的影響，比如，“大于4的大部分數(shù)詞都是以人類的身體為基礎(chǔ)的。人們認識到，手指可以作為一種計數(shù)工具，而每一根手指分別與要計數(shù)的物品一一對應(yīng)”(10)[美]凱萊布·埃弗里特：《數(shù)字起源》，魯冬旭譯，北京：中信出版社，2018年，第Ⅵ、219頁。。人類是基于人的兩只手之間的一一對應(yīng)，進而擴展到手指與計數(shù)物品之間的對應(yīng)關(guān)系，隨后數(shù)字進一步改變了我們對數(shù)量本身的理解方式，比如，我們有了億的概念，也會有千的概念，這些都是認知精確性的條件，也是對這個世界達到的認知精準性的一個結(jié)果。用數(shù)字化表達具體復(fù)雜的現(xiàn)實性，不僅能夠為人類認知世界、闡釋世界提供基本的條件，也為人類改造世界奠定了基礎(chǔ)。

(二)數(shù)字作為人類發(fā)明的一種特殊工具，它表達人與世界的數(shù)學關(guān)系，從而可以形成超越現(xiàn)實生存的可能性基礎(chǔ)

亞里士多德在《形而上學》中就談及，以往畢達哥拉斯學派將數(shù)理解為萬物之源，更重要的是，“數(shù)值之變可以成‘道義’，可以成‘魂魄’，可以成‘理性’，可以成‘機會’——相似地，萬物皆可以數(shù)來說明。他們又見到了音律的變化與比例可由數(shù)來計算，——因此，他們想到自然間萬物似乎莫不由數(shù)范成，數(shù)遂為自然間的第一義”(11)[古希臘]亞里士多德：《形而上學》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第12-13頁。。所以，將現(xiàn)實生活進行數(shù)字化處理絕非是在現(xiàn)代技術(shù)下才形成的，人類很早已經(jīng)開始借助數(shù)來表達生活，生活中的美好或者苦難都寄托在數(shù)字之上，誠如柏拉圖說過，數(shù)是一種穩(wěn)定感的來源，而現(xiàn)實世界是“產(chǎn)生和滅亡的事物”，因而，慢慢形成了人類生活的流逝需要刻印在數(shù)字之上，能把“心靈引向真理”，這樣一來，實際事物成為了數(shù)的模本，數(shù)才是最值得追求的“確定性的來源”。(12)[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第291頁。在中國古代，人們也同樣認為數(shù)乃是人類生存必不可少的一部分。如北大藏秦簡《算書》中《魯久次問數(shù)于陳起》一文在開篇處說：“天下之物，無不用數(shù)者。夫天所蓋之大也，地所生之眾也，歲四時之至也，日月相代也，星辰之往與來也，五音六律生也，畢用數(shù)。”(13)參見韓巍、鄒大海：《北大秦簡〈魯久次問數(shù)于陳起〉今譯、圖版和專家筆談》，《自然科學史研究》 2015年第2期，第232-266頁。當然，這一理解是有代價的，世界從此被“量化”，以數(shù)去涵納世界本身的豐富性，盡管在計算主義看來，我們可以用盡可能復(fù)雜的計算方式去表達世界，但是，總有一些“剩余”是數(shù)無法表達出來的，比如以量的方式去度量一個學者的水平，實質(zhì)總會遺漏一些東西等，即使說地球環(huán)繞太陽是一個橢圓這種說法，也是把其他天體的影響忽略不計的情況下所得出的一個大致的情形，又或者說，一年365天，我們也只能說這是一個大體來說的數(shù)字。但總體來說，數(shù)已經(jīng)構(gòu)成了人們生活依憑的一個基本標準，人們依照數(shù)而生活，數(shù)最能夠給予人們生活的效率，數(shù)及其數(shù)字構(gòu)成的算法世界成為了人類的理想世界，數(shù)學之美是人們對生活之確定性的理想圖景。

(三)任何一種文明的推進，在一定意義上都是一種新的數(shù)字文明的革新

從記錄系統(tǒng)來看，“蘇美爾文字是已知最古老的書寫系統(tǒng)，至少可以追溯到6000年前，其主要用途之一是跟蹤這些早期王國的貿(mào)易和稅收：收集稅收的業(yè)務(wù)需要記錄誰支付了多少，誰尚未支付多少。人們可能會將蘇美爾會計師的數(shù)十萬塊早期粘土片視為‘大數(shù)據(jù)’的第一個實例：為控制和操縱人口而收集的系統(tǒng)信息”(14)Clément Bellet，Paul Frijters，“Big Data and Well-being，”in：J.Helliwell，R.Layard，J.Sachs,(eds.)，World Happiness Report 2019，March 20，2019，https:∥worldhappiness.report/ed/2019/big-data-and-well-being/，December 15，2022.。在中世紀的歐洲，教會收集了人們有關(guān)出生、洗禮、婚姻、遺囑和死亡等方面的信息。到了十八世紀，英國的工業(yè)革命極大地推動了資本主義文明的發(fā)展，其中機器生產(chǎn)逐步取代手工勞動，機器實質(zhì)上就是一套將人類生產(chǎn)勞動中復(fù)雜勞動分解細化為單一動作的組合過程，這里已經(jīng)蘊含了一套優(yōu)化的數(shù)字算法。馬克思在對一般智力的分析中認為：“它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”(15)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1998年，第102頁。就是說，在資本主義生產(chǎn)方式之下，一般智力從工人的勞動中脫離出來，使得后者越來越變?yōu)橐环N單純的勞動力，只是有待一般智力吸納的“養(yǎng)料”。于是，這便形成一種假象：一般智力是優(yōu)先獨立存在的。但實質(zhì)上，這是從勞動中分離出去的部分。為什么要強調(diào)這一點呢？一方面，人們會在這一分離的結(jié)果中，感受到勞動、生活被一般智力的吸納，從而有一種隨時被監(jiān)控、被剝削的體驗，生活無處不在地被裹挾進去。但是，當我們強調(diào)馬克思所說的在資本主義機器大生產(chǎn)的方式下，就意味著這一切是有條件的，不能認定這種剝削和裹挾單單就是數(shù)字或者一般智力本身所導致的結(jié)果。我們不能否認的是，工業(yè)革命之后，整個社會的文明程度毫無疑問得到了極大的提升，隨后在第二次工業(yè)革命一直到信息時代的“第四次工業(yè)革命”，數(shù)字化越來越明顯，從工業(yè)應(yīng)用到整個產(chǎn)業(yè)的信息化，再到社會生活的全面數(shù)字化。比如，我們的穿戴設(shè)備可以幫助我們即時地處理我們需要的各種數(shù)據(jù)，我們的很多生活都被數(shù)字化加以處理了，“生活即數(shù)字”。我們不可能否定數(shù)字化生產(chǎn)，要否定的只能是哪個環(huán)節(jié)的數(shù)字化生產(chǎn)產(chǎn)生了問題。

二、數(shù)字資本的雙重面向：文明的特殊樣態(tài)

我們在理解數(shù)字化生存的時候，往往會受到西方批判理論的影響，對待《資本論》也僅僅是從批判理論的視野給予解讀，從而得出如下結(jié)論：資本即惡，數(shù)據(jù)資本當然只能是惡的。應(yīng)該說，這只說對了問題的一半。任何理論都不能夠僅僅在理論的意義上去談?wù)?，而需要在“理?實踐”的互動關(guān)系下進行把握。對待數(shù)字資本當然也應(yīng)如此。

(一)數(shù)據(jù)只是作為數(shù)字時代的生產(chǎn)要素，并非構(gòu)成獨立的資本發(fā)展形態(tài)的標志

從商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本、金融資本到今天的國際金融資本，資本形態(tài)在不斷推進。有人認為我們已經(jīng)進入到數(shù)字資本時代。這種說法，嚴格說來不能成立。準確地說，數(shù)字其實貫穿在以上四種資本之中，但是數(shù)字資本并不能夠構(gòu)成資本的新形態(tài)，數(shù)字或數(shù)據(jù)其實和棉花一樣只是作為生產(chǎn)要素，至今人們不會以棉花資本、土地資本，或者任何一類生產(chǎn)要素去劃分資本的形態(tài)，否則，這個時代我們能指認的就不僅是數(shù)字資本了，有太多的事物或要素可冠之以資本的標簽了。對此，我們應(yīng)該要明白的是：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸，紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣?！?16)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第723、724頁。所以，數(shù)字資本這個概念只是當數(shù)字化的平臺或信息等在一定的關(guān)系下才能夠成為數(shù)字資本而言的。但是，在經(jīng)濟學家的拜物教視野里面，數(shù)字天然地具有“價值”。實質(zhì)并非如此，馬克思對各類生產(chǎn)資料如何成為資本有過如下的一些追問：“難道這一切不是在一定的社會條件下，不是在一定的社會關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)出來和積累起來的嗎？難道這一切不是在一定的社會條件下，在一定的社會關(guān)系內(nèi)被用來進行新生產(chǎn)的嗎？并且，難道不正是這種一定的社會性質(zhì)把那些用來進行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本的嗎？”(17)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第723、724頁。這一系列反問，其實并沒有在一些經(jīng)濟學家那里得到足夠的重視。舍恩伯格等人認為，以貨幣為基礎(chǔ)的金融資本主義轉(zhuǎn)向由數(shù)據(jù)驅(qū)動市場的數(shù)據(jù)資本主義，其中，“勞動力市場即將發(fā)生的變化，其核心就是數(shù)據(jù)。全面、海量的數(shù)據(jù)流動將會推動市場復(fù)蘇”(18)[奧]維克托·邁爾-舍恩伯格，[德]托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時代》，李曉霞、周濤譯，北京：中信出版社，2018年，第14頁。，這是一個可以摒棄貨幣市場缺陷的全新的市場。如果說傳統(tǒng)的市場受到人們的認知局限，從而在市場決策和滿足個人需要的實現(xiàn)上還存在各種難以協(xié)調(diào)的錯誤，最終導致生存的萎靡和衰落的話，海量數(shù)據(jù)市場將會讓我們在市場的決策上犯錯誤的頻率越來越少，更重要的是，它滿足了各具個性的、多樣性的需求。在這些經(jīng)濟學家看來，只有數(shù)字資本主義才是完全建立在滿足人性需要基礎(chǔ)之上的市場形式。但是，單就海量數(shù)據(jù)來說它必須“在一定的社會條件”之中才能夠被激活為資本的元素。譬如，在購物網(wǎng)絡(luò)平臺，作為消費者會去看購買的信息，從而判斷是否應(yīng)該在某一店家那里購買某一類型的商品，這樣就無須自己先去嘗試，方便了顧客購買的效率。但是，這些信息也不一定都是真實的消費數(shù)據(jù)，各種刷單、虛假的快遞信息等，就是通過資本的方式購買數(shù)據(jù)，從而引導購物者消費，這樣的數(shù)字化信息便通過商家或中介的加工成為了可以加以轉(zhuǎn)賣的“產(chǎn)品”。

(二)看到數(shù)字化給資本增殖提供可能的同時，也應(yīng)該看到其與人類福祉之間的關(guān)聯(lián)，不能一味地對數(shù)字資本進行批判

我們知道，資本追求增殖這一目的，它需要借助總體化的大數(shù)據(jù)來促進這一任務(wù)的完成。將單一的數(shù)據(jù)與其他各類數(shù)據(jù)進行“關(guān)聯(lián)”與“互涉”，能使預(yù)測獲得了更大的可信度，這就需要各類信息的“數(shù)字化”處理。譬如，“谷歌流感趨勢預(yù)測并不是對隨機樣本的分析，而是分析了整個美國幾十億條互聯(lián)網(wǎng)檢索記錄。分析整個數(shù)據(jù)庫，而不是對一個小樣本進行分析，能夠提高微觀層面分析的準確性，甚至能夠推測出來某個特定城市的流感狀況”(19)[英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第38、29、108頁。。這當然會引發(fā)資本的極大興趣。在資本原則主導特定的社會生產(chǎn)關(guān)系之中，數(shù)字化在技術(shù)的助推下徹底被引入到生活、工作之中，同時，它也正在改變我們的思維方式。如今，我們的任何決策都已經(jīng)習慣了要以獲取數(shù)據(jù)為判斷的先在條件。在以往只能掌握少量樣本的時代，我們要對數(shù)據(jù)進行準確分析，這無疑是一項極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)，“因為，記錄、儲存和分析數(shù)據(jù)的工具不夠好，我們只能收集少量數(shù)據(jù)進行分析，這讓我們一度很苦惱”(20)[英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第38、29、108頁。。但是，即使在信息與技術(shù)都受限的年代里，依然需要數(shù)據(jù)對社會的各個方面進行分析。在十七世紀，威廉·配第(William Petty)就在《政治算術(shù)》中表達了他會采用數(shù)學的方法去研究國家與社會的發(fā)展。到了十九世紀，在統(tǒng)計學的支撐和保障下，社會科學家認為自身的研究可以達到和自然科學一樣的準確度，同時它也是文明發(fā)展和捍衛(wèi)已經(jīng)取得的文明成果的基礎(chǔ)。所采用的抽樣統(tǒng)計的數(shù)字化方法亦刺激、倒逼了技術(shù)的革新與完善，其中最為核心的理念就是一切皆可計算。在技術(shù)的加持下，人類對于記錄與處理信息的能力大大增強了，有了記錄人類可以對過去的人類活動給予重現(xiàn)，數(shù)字化也促進了知識的累積與傳遞，從商業(yè)活動來說，交易記錄則更是這一活動的基礎(chǔ)條件。因而，這一時期，“科學家們發(fā)明了新工具來測量和記錄電流、氣壓、溫度、音頻之類的自然科學現(xiàn)象，科學已經(jīng)離不開定量化了。那是一個一切事物都需要被測量、劃分和記錄的時代”(21)[英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第38、29、108頁。。我們可以舉地理方位的數(shù)字化這個例子。在今天，我們每個人已經(jīng)習慣去哪里或讓別人找到我們時，發(fā)出一個定位，但這直到20世紀80年代全球定位系統(tǒng)(GPS)的完成及其民用化才得以實現(xiàn)，而其中顯然需要接收、傳輸、芯片等各個環(huán)節(jié)上的技術(shù)支持及其相應(yīng)廉價化。更便宜的計算機芯片和更快的計算機促成了數(shù)十億個數(shù)據(jù)庫，其中包含各種信息列表、清單、圖片、視頻、行政數(shù)據(jù)集等。正是這些數(shù)據(jù)支撐了企業(yè)能夠以“私人訂制”的方式創(chuàng)新各種豐富的個性化的商業(yè)活動，并且在給企業(yè)帶去更多更快的利潤之外，它也在反饋的歷史數(shù)據(jù)中進一步完善，使得企業(yè)能夠更好地提升自身。而從社會來說，醫(yī)療中的疾病識別與治療、金融中的風險規(guī)避、政府中的智慧城市無一不證明數(shù)字化已然構(gòu)成社會的基礎(chǔ)設(shè)施，數(shù)字化生存是關(guān)乎人類福祉的重要要素。

數(shù)字資本的雙面性并沒有同時被很好地關(guān)注到。社會批判理論者看到了這樣的現(xiàn)實狀況：大數(shù)據(jù)的發(fā)展居然不是由政府所推動的，而是由谷歌、臉書(Facebook)等資本化的平臺極力為之，蘋果擁有數(shù)十億部手機和客戶應(yīng)用程序移動的信息，這些數(shù)據(jù)可用于廣告。私營公司還收集數(shù)百萬個遺傳圖譜的信息，以便向人們出售基因圖。他們還擁有關(guān)于家譜的最佳數(shù)據(jù)，其中包括收集幾個世紀前的家譜，例如使他們能夠追蹤遺囑和未指明遺產(chǎn)的受益人。最后，他們收集有關(guān)破產(chǎn)或信用價值、犯罪活動、誹謗言論和不忠的尷尬信息，使他們能夠勒索個人并向買家提供有關(guān)感興趣的個人(例如雇主或潛在合作伙伴)的信息。(22)Clément Bellet，Paul Frijters，“Big Data and Well-being，”in J.Helliwell，R.Layard，J.Sachs,(eds.)，World Happiness Report 2019，March 20，2019,https:∥worldhappiness.report/ed/2019/big-data-and-well-being/，December 15，2022.亞馬遜、谷歌等這些跨國的數(shù)字化平臺可能比任何單一的民族國家內(nèi)部的決策者或者研究者們都更了解消費者情緒和購買行為。人們擔憂數(shù)據(jù)被轉(zhuǎn)賣、隱私被泄露、數(shù)據(jù)被濫用，不得不面對像米歇爾·福柯、邁克爾·哈特(Michael Hardt)、安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)等人所說的“生命政治”的問題。(23)孫亮：《監(jiān)控資本主義中的“行動權(quán)”與政治經(jīng)濟學批判》，《理論探討》2021年第5期，第70-76頁。

可以認為，要想完全規(guī)避掉數(shù)字化生存帶來的上述問題，這并非是僅僅依靠數(shù)字自身的發(fā)展便能做到的，而是需要對數(shù)據(jù)被何種方式加以運用進行探索。那種在資本原則主導下的數(shù)據(jù)運用，徹底將數(shù)據(jù)市場化的運作方式值得人們的警惕與反思。但是，有沒有一種數(shù)字化的社會主義的運用方式？這顯然是擺在我們面前一個非?，F(xiàn)實的問題，它關(guān)乎人類文明在“資本-數(shù)字”模式發(fā)展的十字路口，重新確立“人民-數(shù)字”的全新模式。對此，顯然需要改變數(shù)字的市場化的運作模式，找回其作為人類勞動組織方式、生活方式的全新數(shù)字化文明新樣態(tài)，這需要我們從一種建設(shè)性的態(tài)度對數(shù)字的未來走向保持足夠的信心，并探索出積極可行的方案。

三、數(shù)字的社會主義應(yīng)用：文明的新形態(tài)

數(shù)字關(guān)乎文明的進展，文明的推進需要不斷調(diào)整數(shù)字的應(yīng)用方式。那種認為數(shù)字化可以克服金融資本主義帶來的重重危機的看法是十分可疑的。舍恩伯格等人提出解決資本采集數(shù)據(jù)以及由于數(shù)據(jù)壟斷所造成的問題的“累進數(shù)據(jù)共享”方案即是如此。這一方案指的是，通過法律規(guī)定，在同一市場上，公司必須與其他所有參與者共享其數(shù)據(jù)的一部分，提供多少反饋的數(shù)據(jù)則根據(jù)其占有市場的份額。之所以雙方愿意共享是因為，大公司收集數(shù)據(jù)會促使其產(chǎn)品更加完美，而小的公司也會獲得機會與大公司展開競爭?！皩嵤├圻M杠桿原則就可以實現(xiàn)市場集中度越高，數(shù)據(jù)共享量也越大的目標。這是一套抗衡反饋效應(yīng)的反饋機制?！?24)[奧]維克托·邁爾-舍恩伯格、[英]肯尼思·庫克耶；《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第166頁。依據(jù)這一原則，數(shù)據(jù)的壟斷即可以消除。然而，這一看法根本沒有能夠理解市場壟斷的實質(zhì)。在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年手稿)》中，面對經(jīng)濟學家們空談自由競爭，馬克思指出：“競爭不過是資本的內(nèi)在本性，是作為許多資本彼此間的相互作用而表現(xiàn)出來并得到實現(xiàn)的資本的本質(zhì)規(guī)定”。(25)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第95頁。顯然企業(yè)之間共享數(shù)據(jù)與資本為了價值增殖之間是相互矛盾的，但舍恩伯格等人卻認為數(shù)字時代能夠改變金融資本的問題，并錯誤地認為，“隨著市場經(jīng)濟在數(shù)據(jù)幫助下得以推進，我們可能不再給未來的‘資本家’貼上貨幣持有者和權(quán)力集中者的標簽。也許具有諷刺意味的是，由于數(shù)據(jù)驅(qū)動的市場貶低了貨幣的作用，它們證明卡爾·馬克思錯了，而不是亞當·斯密”。(26)Viktor Mayer-Sch?nberger，Thomas Ramge，Reinventing Capitalism in the Age of Big Data，New York：Basic Books，2018，p.139.無論平臺資本主義還是其他類型資本主義的新言說，共同的問題是沒有正確地梳理數(shù)字之類新的生產(chǎn)要素與資本積累的關(guān)系?！百Y本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使投入工業(yè)企業(yè)的資本有不斷增長的必要，而競爭使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律支配著每一個資本家。競爭迫使他不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本只能靠累進的積累?！?27)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第683頁。數(shù)字壟斷資本主義的企業(yè)競爭環(huán)境是無法得到根本改變的。如何能夠使得市場競爭有利于市場創(chuàng)新，推進生產(chǎn)力的發(fā)展，又能夠保障市場競爭的主體之間是有序的、平等的，這才是克服數(shù)據(jù)資本發(fā)展中所造成種種問題的根本出路。

(一)著力強化數(shù)字化平臺與數(shù)據(jù)的公共屬性，維護數(shù)字服務(wù)于公共利益，這是推進數(shù)字社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)原則

從數(shù)字與社會的進步來看，利用數(shù)字分析可以從根本上為人類生存提供有效的幫助，譬如推進醫(yī)療保健、經(jīng)濟發(fā)展等公共事業(yè)發(fā)展才是數(shù)字發(fā)展的原有動力。但是，在如今的數(shù)字化生存中，我們每天無法離開各種APP，進入到各種軟件的使用又需要登錄賬戶，還要擔憂資本為了追求增殖收集有關(guān)用戶的數(shù)字信息，促使平臺壟斷數(shù)字信息，進而這些數(shù)字信息即數(shù)據(jù)被濫用、被惡性收集。我們個人的數(shù)據(jù)流向了各大平臺，比如，我們每天處理各種事務(wù)的通訊應(yīng)用程序，它們對用戶信息的掌握達到了令人難以置信的地步。各類平臺借助穿戴設(shè)備大大縮減了收集數(shù)據(jù)的成本，譬如，健身追蹤器等可穿戴技術(shù)可以監(jiān)控您的活動，并通過計算運動、心率、睡眠模式和位置來量化人們的生活方式。甚至于一些事關(guān)公共利益的相關(guān)建設(shè)所需要的數(shù)據(jù)，可能反過來需要向這些平臺購買。所以，要避免如下情形：“依賴私營公司提供項目的基礎(chǔ)設(shè)施，導致對數(shù)據(jù)的收集和處理方式缺乏控制。公司目前將通過數(shù)字平臺收集的數(shù)據(jù)作為一種商品，為股東創(chuàng)造經(jīng)濟價值。數(shù)據(jù)最終被儲存起來，由少數(shù)個人控制，給公民帶來的好處很小。由于被這些公司濫用的方式，數(shù)據(jù)收集的想法發(fā)展了監(jiān)視和操縱的險惡含義?！?28)James Muldoon，Platform Socialism，London：Pluto Press，2022，p.111.因而，針對各類數(shù)據(jù)，必須要深入考量這些問題：誰在使用這些數(shù)據(jù)？如何使用這些數(shù)據(jù)？使用這些數(shù)據(jù)有多安全？它的用途是什么？誰會從中受益最大？這一切是為了每一位普通者的利益，還是為了某些企業(yè)創(chuàng)造利潤？必須確認數(shù)字產(chǎn)權(quán)，對數(shù)據(jù)給予法律層面上的確權(quán)，并由政府對涉及公共利益的數(shù)字化資源進行掌控。政府不同于部分平臺企業(yè)那樣以數(shù)字化的資源作為商品進行出售、獲益，這是由政府本身服務(wù)于公眾所決定的。當然，政府在使用公眾數(shù)字信息時，也需要進行邊界設(shè)定，即設(shè)定個人的隱私、行為自由與社會行政管理措施之間的合理邊界。

(二)確立合理的資本觀念，在防止資本無序擴張中，削弱數(shù)字化市場中的惡性競爭，從而強化數(shù)字經(jīng)濟作為構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的重要引擎的作用

從全球的發(fā)展格局來說，數(shù)字化帶來全球新一輪的發(fā)展差距，造成所謂的數(shù)字殖民的新問題。一些跨國企業(yè)巨頭正是借助于數(shù)字壟斷上的優(yōu)勢，產(chǎn)生了對后發(fā)達國家進行政治、經(jīng)濟和文化觀念等方面控制的權(quán)力。對此，數(shù)字主權(quán)與全球資本的擴張之間的問題必須加以重視，這是應(yīng)對全球資本主導的國際環(huán)境的急迫問題。只有劃定數(shù)字主權(quán)才能夠有效地防止一些國家或者資本肆意竊取、收集數(shù)字信息，維護本國數(shù)字化發(fā)展的利益。同時，在政府支持與數(shù)字信息的良性競爭的驅(qū)動下，增強自身的數(shù)字技術(shù)，從而擺脫對全球資本主義中一些數(shù)字主導者的依賴。從民族國家內(nèi)部的發(fā)展來講，資本的發(fā)展對發(fā)展中國家依然具有積極的價值，誠如馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?29)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第592頁。從現(xiàn)實的社會發(fā)展要求上說，還需要進一步吸收資本來推進生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，我們可以說，在生產(chǎn)關(guān)系的主導上堅持社會主義的方向，但是，在生產(chǎn)力的發(fā)展上完全可以借助資本的作用，彰顯其文明的一面。當然，這絕不是說資本成為生產(chǎn)力發(fā)展的唯一方法，也不是說它將成為未來生產(chǎn)力的發(fā)展方向。生產(chǎn)、消費以及服務(wù)行業(yè)中的數(shù)字化作為新型生產(chǎn)要素，無疑會促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與實體經(jīng)濟的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級。譬如，“加強產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的發(fā)展，促進新一代信息技術(shù)和傳統(tǒng)制造業(yè)的融合”(30)杜傳忠、姜瑩：《數(shù)字技術(shù)對制造業(yè)創(chuàng)新效率的影響機制與效應(yīng)研究》，《湖南科技大學學報(社會科學版)》2022年第3期，第71-82頁。，促進新的經(jīng)濟增長點得到迅猛發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟為包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家提供了換道超車的重要機遇期，從而走出一條新型的發(fā)展道路。

(三)新文明的生產(chǎn)方式需要朝向勞動解放的一面，數(shù)字的發(fā)展雖然展現(xiàn)了生產(chǎn)社會化的方向，但是數(shù)字自身并不能完成變革資本主義生產(chǎn)方式的任務(wù)

意大利自治主義者哈特、奈格里等人認為，數(shù)字社會的發(fā)展會生成“共同性”，從而逐漸地擺脫私有化的困境，其中生產(chǎn)資料越來越社會化，勞動者與生產(chǎn)資料的“分離”現(xiàn)在卻有可能轉(zhuǎn)為“占有”的關(guān)系，按照怎樣生產(chǎn)即產(chǎn)生怎樣的社會形態(tài)的思路，一種后資本主義社會得到了想象。譬如，人們會認為手機就成為我們每個人的生產(chǎn)資料，產(chǎn)生了那么多街頭巷尾的直播的“數(shù)字勞動者”。但實質(zhì)上，這是一種經(jīng)驗主義的誤認，這些人只是平臺的非雇傭的數(shù)字產(chǎn)品的創(chuàng)造者。勞動依然在資本的關(guān)系之中成為“謀生勞動”，依然從屬于資本的邏輯。社會主義必須改變資本邏輯進程中的“勞動解放”難題。勞動解放才是真正實現(xiàn)人的自由發(fā)展的前提條件，社會主義應(yīng)該在勞動解放的維度上體現(xiàn)出其優(yōu)越性，馬克思在1854年3月9日“給工人議會的信”中的一個說法可以作為我們看待數(shù)字這一生產(chǎn)要素的依據(jù)。他說，大不列顛的千百萬工人顛倒了新社會的真實基礎(chǔ)，“以不懈的毅力、流血流汗、絞盡腦汁”創(chuàng)造了“現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力”，但是這的確是勞動解放的第一個條件。“現(xiàn)在它應(yīng)當實現(xiàn)勞動解放的另一個條件。它應(yīng)當把這些生產(chǎn)財富的力量從壟斷組織的無恥的枷鎖下解放出來，使它們受生產(chǎn)者共同監(jiān)督，這些生產(chǎn)者直到今天還在聽任自己親手創(chuàng)造的產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)過來反對自己，統(tǒng)統(tǒng)變成鎮(zhèn)壓他們自己的工具?！?31)《馬克思恩格斯全集》(第13卷)，北京：人民出版社，1998年，第134頁。當我們聽到各種外賣員的數(shù)字化勞動被困頓在算法的牢籠中時，這種數(shù)字及其展開的算法世界儼然成為資本奴役勞動的重要的“支撐要素”，資本原則決定了數(shù)字產(chǎn)生的價值，為此，數(shù)字自身無法去突破資本關(guān)系。如何能夠駕馭資本邏輯，從而馴服數(shù)字使其在資本的應(yīng)用下產(chǎn)生積極的價值，以及在變革資本邏輯的意義上，徹底將數(shù)字引向關(guān)乎人類福祉的道路上，這是“偉大而艱巨”的課題，值得數(shù)字研究者從多學科展開富有建設(shè)性的研究。

綜上所論，從苦于數(shù)字之發(fā)展的視角看，數(shù)字與資本的關(guān)聯(lián)被放大到“同質(zhì)化”的程度，數(shù)字產(chǎn)生的問題被突出加以研究無可厚非，但卻遺忘了一部人類史本就是數(shù)字史，這是文明發(fā)展的普遍樣態(tài)，無數(shù)字的文明是不存在的。為此，需要超越數(shù)字與資本連接的研究模式，重新檢視數(shù)字與人類文明的關(guān)系，特別是剝離出數(shù)字對于人類文明的價值。從苦于數(shù)字之不發(fā)展的視角看，數(shù)字與資本連接又需要放置到資本對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展之必要性上展開深度分析。人類社會在以資本原則主導推進的文明發(fā)展之后，雖然問題重重，但也不能夠忘記在一部現(xiàn)代文明的成就史中，資本主導的經(jīng)濟社會發(fā)展給人類進步帶來的巨大力量。只有推動數(shù)字化發(fā)展才能夠為資本市場的發(fā)展提供更多機會與可能。數(shù)字化的批判者得承認一個基本的事實：人類的數(shù)字化還有待進一步發(fā)展。研究者不能僅僅停留在批判的層面，還需要更多地聚焦到推進數(shù)字文明建設(shè)為中心的各項議題上來，從而實現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換以助推人類文明新形態(tài)建構(gòu)。