□李文舉

（大連醫(yī)科大學 遼寧 大連 116044）

十八大以來，黨中央積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新時代內(nèi)涵，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是習近平新時代中國特色社會主義思想對文化傳承的重大原創(chuàng)貢獻（以下簡稱“雙創(chuàng)”）?！半p創(chuàng)”是馬克思主義文化傳承觀在新時代中國思想的延續(xù)和理論的再現(xiàn)，是對當代中國時代精神和突出問題的理論回應，也是在文化傳承領域的新實踐，代表了當代中國在文化領域傳承馬克思主義所表現(xiàn)出來的科學態(tài)度，即站在政治高度上推動馬克思文化傳承觀，使其步入了新的發(fā)展境界。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的含義、維度和重要價值

文化是民族生存和發(fā)展的堅實力量，失去了文化，在當今動蕩的世界文化中，我們將無法立足。作為民族文化，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代同樣具有價值，從中我們可以找到民族的“根”與“魂”，并且涵養(yǎng)深厚的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家的靈魂、民族的精神、文化之本、歷史血脈，也是文化強國的內(nèi)涵、民族復興的關(guān)鍵，既屬于中國也屬于世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化告訴我們，既要反思過去、表現(xiàn)現(xiàn)在、預示未來，又要牢記“君子愛財，取之有道”“以德配位，福澤綿長”的深刻道理，還告訴我們“百善孝為先，孝為德之本”這一為人處世的基本原則，同時給予人“位卑未敢忘憂國”的重要情懷，引領人研習延綿數(shù)千年的東方教育法則，教會人天道酬勤、地道酬善、商道酬誠、人道酬信、業(yè)道酬精的千古道理。于國家而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠使其增加無限活力；于個人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以授予人解決現(xiàn)實生活中各種矛盾的鑰匙，能夠幫助人提升幸福指數(shù)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的含義

“創(chuàng)新性發(fā)展”不同于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但兩者之間也存在聯(lián)系?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是基礎和前提，“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升和超越，也是歸宿。加快創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化，應對其豐富內(nèi)涵進行深度挖掘，在傳播路徑上采取創(chuàng)新形式，在表現(xiàn)形式上展現(xiàn)現(xiàn)代特色，滿足人們追求美好生活的需求。加快創(chuàng)新發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，就是要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值認同和文化自信塑造中的作用，使其能夠體現(xiàn)時代價值，是對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更高要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能培育民族品格，又能振興民族精神。從本質(zhì)上來看，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就是對其進行創(chuàng)新，并推動其取得發(fā)展。從文化特征來看，我們在繼承傳統(tǒng)文化的同時，還應當弘揚民族精神，二者密不可分。從時代特征來看，在創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的過程中，要找準其定位，科學甄別，在實踐中精準辨別。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的維度

“雙創(chuàng)”首先通過意識形態(tài)表征，讓傳統(tǒng)文化本源含義得以還原。分析傳統(tǒng)文化普遍含義，要采取辯證的方法，通過再語境化升華傳統(tǒng)文化的當代內(nèi)涵。同時，通過自我否定，將存在于古籍、附于古跡、鑄于習俗中的傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)為抽象規(guī)范，并通過辯證批判將這種抽象規(guī)范進一步提升為當代中國文化的思想形態(tài)?！半p創(chuàng)”既是一個時空融合、全面創(chuàng)新的思維過程，也是一個“概念—現(xiàn)實”的互動循環(huán)和螺旋。

為了促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，首先，應在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”中實現(xiàn)文化延伸，在“創(chuàng)新性發(fā)展”中讓文化獲得再生的機會。要科學處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義指導思想以及中國特色社會主義文化與世界各民族文化的關(guān)系。其次，要滿足新時代的發(fā)展要求，使其服務于中國特色社會主義文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要，還要緊扣當代社會和群眾的需要。再次，應對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保有科學態(tài)度，對其保持有揚棄地繼承的態(tài)度。要立足于時代需要，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作，在繼承的基礎上進行融通和創(chuàng)新。在馬克思主義指導下，以人民為中心、以為國家和社會治理提供借鑒為著力點。最后，堅持人民至上的價值立場，處理好以下幾個關(guān)系：要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使揚棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新相統(tǒng)一；要堅持主流意識形態(tài)的主導地位，還需兼顧文化發(fā)展的多樣性；既要注重文化發(fā)展的民族性和主體性，又要積極推動傳統(tǒng)文化融入世界文明體系之中。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含超越社會結(jié)構(gòu)和社會制度、至今仍有借鑒意義的價值觀念，對中國特色社會主義文化建設具有重要價值，這也使其實現(xiàn)“雙創(chuàng)”成為可能。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”既符合文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也滿足新時代需求。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與在新時代讓其取得創(chuàng)新性發(fā)展是手段與目的高度統(tǒng)一。也就是說，“雙創(chuàng)”讓我們能夠以明確的目標繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著明確的方向推進這項工作取得發(fā)展。只有創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進行創(chuàng)新性發(fā)展，才能鞏固中華民族偉大復興的根基和靈魂。[1]“雙創(chuàng)”既是弘揚發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這項工作中必不可少的環(huán)節(jié)，也是堅持馬克思主義、強化我國文化軟實力的必然要求。

首先，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”有利于加速中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)，發(fā)展新時代中國特色社會主義，進而增強人民文化自覺和民族自信，促進我國的文化繁榮。在實現(xiàn)民族復興的道路上，我們需要源自文化的強大動力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是推動構(gòu)建人類命運共同體的強大精神力量?？傊苿印半p創(chuàng)”不僅是實現(xiàn)中華民族復興的內(nèi)在訴求，也是弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的重要指導方針，還是建設文化強國的基本方針。

其次，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”有利于構(gòu)建中華民族的精神家園，增強可持續(xù)發(fā)展力量，為我國現(xiàn)代化建設推波助瀾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尤其是儒家文化包含著社會主義核心價值觀所需要的思想，還能為民族發(fā)展前進提供精神動力，我們也能從中獲得解決時代難題的啟示。

最后，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”有利于保持文化發(fā)展活力，提升國家文化軟實力，進而增強文化防御能力，是符合文化發(fā)展的規(guī)律、貼近文化發(fā)展的時代要求、迎合文化發(fā)展的外部環(huán)境的重要舉措。在現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，中華民族遇到了亟待解決的文化認同問題，只有實現(xiàn)了文化認同，民族才有強大的凝聚力。如果大眾始終沒能提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，則很難回應所出現(xiàn)的時代問題。此外，西方文化啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾也日益暴露出來，迫切需要學習東方智慧，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的啟蒙價值。因此，推動“雙創(chuàng)”是增強我們文化自信的關(guān)鍵所在。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的內(nèi)在邏輯和限度

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的內(nèi)在邏輯

1.理論邏輯

堅持馬克思主義的指導是實現(xiàn)“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵所在。馬克思主義是先進的、科學的，具有人民性、時代性和實踐性。[2]歷代共產(chǎn)黨人選擇將其與中國的具體現(xiàn)實相結(jié)合，不斷更新，構(gòu)建了中國特色理論體系。實踐證明，只有堅持馬克思主義，我們才能擺脫貧窮和落后，中國人才能摘掉“東亞病夫”的帽子，在經(jīng)濟上實現(xiàn)騰飛，在政治上贏得話語權(quán)。因此，馬克思主義理論的指導是中國創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件，也是進行創(chuàng)新性發(fā)展的前提。在馬克思主義的指導下，我們才能尋求到不斷發(fā)展的實踐路徑。

2.歷史邏輯

（1）毛澤東的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。毛澤東一生酷愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于用馬克思主義觀點化古為今。他主張馬克思主義理論要與中國的具體實際相結(jié)合，既要結(jié)合實際情況，也要結(jié)合歷史情況。對于歷史情況，應該用馬克思主義作為中國傳統(tǒng)文化的解釋理論，使其服務于革命事業(yè)。以“實事求是”為例，毛澤東參加革命后，逐漸使其成為一個思想武器?？箲?zhàn)時期，毛澤東經(jīng)常用這句家喻戶曉、通俗易懂的成語來形容共產(chǎn)黨的作風、方法和思想路線?！皩嵤虑笫恰笔俏覀凕h一直以來堅持的思想路線，也是通過結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想得到的。[3]此外，毛澤東還提出了中國共產(chǎn)黨正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則，即：取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新；厚今薄古，古為今用；百花齊放，百家爭鳴。

（2）鄧小平的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。傳統(tǒng)文化中不乏一些具有恒遠意義的命題，鄧小平將其與馬克思主義思想有機融合在一起。改革開放時期，鄧小平繼承中國傳統(tǒng)哲學重視知行關(guān)系、注重實踐的文化傳統(tǒng)，賦予“實事求是”以“解放思想”的新內(nèi)涵。鄧小平站在歷史唯物主義的高度，把“人民是立國之本”的歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的歷史傳統(tǒng)，與馬克思主義的歷史唯物主義相結(jié)合，作為思考和評價一切問題的基點。鄧小平熟悉中國文化，繼承了中國優(yōu)秀文化中理想主義的精神傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化中的“小康”理想與科學社會主義相結(jié)合，直接借用“小康”的概念，賦予“中國式現(xiàn)代化”新的內(nèi)涵。此外，鄧小平堅實的文化基礎來自中華民族人本主義文化傳統(tǒng)的精神滋養(yǎng)。同時，鄧小平通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大眾語言來闡述馬克思主義的重大理論問題。

（3）習近平的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。一直以來，習近平都很重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在許多場合他都強調(diào)過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，以及在新時代所發(fā)揮的獨特作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要獲取新的時代內(nèi)涵，并得到繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。習近平曾指出，在中華文化中，凝結(jié)著民族精神訴求，具有博大精深的內(nèi)涵。正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營養(yǎng)，中華民族才能不斷成長，并走向強大。此外，習近平善于有效擷取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗養(yǎng)料，合理繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維模式，積極推動創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

3.實踐邏輯

無論何時，我們都不能忽視特殊的國情；無論何時，我們都要堅定不移地跟黨走。這是我們繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。百年歷史告訴我們，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。正是在黨的帶領下，我們才得以推翻反動統(tǒng)治，才得以取得民主革命的勝利，并建立社會主義制度。不論是就思想、組織，還是現(xiàn)實來說，中國共產(chǎn)黨的先進性都不容置疑。中國共產(chǎn)黨是由中國人民和中華民族的優(yōu)秀分子組成的先鋒隊，有馬克思主義這一先進理論做指導，始終堅持不忘初心、牢記使命，為人民謀福祉，因此堅持黨的領導與“雙創(chuàng)”相結(jié)合是一條行之有效的路徑。

4.時代邏輯

一個時代有一個時代的使命。獨一無二的文化發(fā)展路徑是由我國獨特的國情所決定的，此外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并包，我們必須立足現(xiàn)代中國，面向當今世界，反對歷史虛無主義、過度復古主義和市場經(jīng)濟條件下急功近利的功利主義的錯誤傾向，順應時代發(fā)展的大潮，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為世界上更廣大的群體所接受，從多種文化中脫穎而出，實現(xiàn)發(fā)展與創(chuàng)新。

5.情感邏輯

在過去的幾千年中，中華兒女生生不息，創(chuàng)造出燦爛的中華文化，鑄造了中華民族的靈魂，建立起民族發(fā)展的根基。十八大以來，中國共產(chǎn)黨精準把握國際局勢，以人民為中心，堅持實事求是，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧。例如，以人民為中心的發(fā)展思想汲取了“民為邦本，本固邦寧”觀念的有益養(yǎng)分；全面深化改革不斷向縱深推進，折射出“周雖舊邦，其命維新”的革命精神；建設人與自然和諧共處的美麗中國中蘊含著“道法自然，天人合一”的哲學思想[4]；構(gòu)建人類命運共同體映照出“天下一家”“協(xié)和萬邦”的博大胸襟?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華和智慧，蘊藏著中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。

6.現(xiàn)實邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的推動離不開現(xiàn)實基礎的支撐。黨的十九大報告指出，我們要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想和倫理規(guī)范，追隨時代發(fā)展的腳步，持續(xù)創(chuàng)新，讓中華文化在新時代綻放出新風采?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也明確了文藝創(chuàng)作的重點，從中國文化資源寶庫中提煉題材，汲取靈感和養(yǎng)分，有益吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值與時代特征[5]，將當代表現(xiàn)形式與豐富多彩的藝術(shù)形式相結(jié)合，引進大量傳承、傳唱的優(yōu)秀文學作品。中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大回顧了文藝工作在黨的百年征程中的重要地位，總結(jié)了黨的十八大以來我國文藝事業(yè)取得的可喜成績，對發(fā)展文藝事業(yè)中做出積極貢獻的工作者予以充分肯定，為新時代文藝工作以及“雙創(chuàng)”的推動指明了前進方向。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的限度

1.社會限度

按照馬克思主義唯物史觀，文化是由特定的經(jīng)濟基礎和政治結(jié)構(gòu)決定的，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和人們的生活方式?jīng)Q定了文化的發(fā)展，社會物質(zhì)條件制約著“雙創(chuàng)”的推動。同樣，文化反過來又會對經(jīng)濟基礎和政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響，具有能動的反作用。因此，應將“雙創(chuàng)”置于社會發(fā)展的大環(huán)境中，放到當代語境之下。縱觀全社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的氛圍濃厚度欠佳。一方面，對傳統(tǒng)文化的財政支持力度不夠，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體制和創(chuàng)新生態(tài)均欠佳。此外，群眾對“雙創(chuàng)”的認識和重視程度不夠。部分人沒有意識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價值，從而對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新的認識不到位。另一方面，“雙創(chuàng)”的載體平臺較為欠缺，對一些物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化載體的保護力度不足。

2.歷史限度

中國傳統(tǒng)文化作為一種獨特的認識和把握世界的方式，有其自身固定的制度規(guī)范、價值取向和行為方式，反映了特定社會的文化心理和價值。[6]但傳統(tǒng)文化的固有格局和社會主義形態(tài)下的文化差異構(gòu)成了其創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的歷史局限。此外，順應歷史潮流所出現(xiàn)的新文化運動固然為馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的誕生準備了條件，但其本身也有歷史局限性。進入新時代以來，政治、經(jīng)濟、文化等領域發(fā)生的變化都是具有顛覆性的，社會形態(tài)也發(fā)生了歷史性的變化。為了適應新時代的發(fā)展，在創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對于上述差異應該予以考慮。同時應當充分考慮新時代中國社會的現(xiàn)實，建設社會主義文化強國，讓群眾在精神文化上的需求得到滿足，使得傳統(tǒng)文化在新時代釋放出新的生命力，展現(xiàn)出新內(nèi)涵，從而更好地加速新時代中國特色社會主義文化建設。

3.價值限度

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今社會發(fā)展具有重要的積極價值，是中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要動力。利之所在，弊亦趨之，傳統(tǒng)文化本身的價值也是有限度的，因此在“雙創(chuàng)”的方式方法上需要更新。部分地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式較為單一，呈現(xiàn)的內(nèi)容較為簡單，傳承所采用的技術(shù)也比較老舊。目前“雙創(chuàng)”本身的主體動力和創(chuàng)新動力不足，體現(xiàn)在文化傳承人、文化的創(chuàng)新者、文化管理者以及文化創(chuàng)新企業(yè)缺乏創(chuàng)新動力。近些年來，“雙創(chuàng)”方面的人才比較欠缺，尤其是特色地域文化的傳承性人才、創(chuàng)意型人才、復合型高級人才匱乏，與西方發(fā)達國家相比還有一定的差距。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的價值也是有限的，不能大肆鼓吹“文化決定論”，在認識到傳統(tǒng)文化的價值有其局限性的同時，還應該將其作用充分釋放出來。

三、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實踐路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐路徑，也就是指優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工作的實際操作。不忘原創(chuàng)才能拓展未來，善于傳承才能更好創(chuàng)新。在新時代傳承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須采取科學的態(tài)度，古為今用，洋為中用，辯證選擇，運用創(chuàng)新手段促進傳統(tǒng)文化實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。也就是說，“雙創(chuàng)”已經(jīng)成為弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)鍵所在。融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，加強交流，既要賦予其時代內(nèi)涵，尊重文化發(fā)展規(guī)律，又要創(chuàng)新其表達方式，對傳統(tǒng)文化進行探索，尋找其特有價值，妥善處理“雙創(chuàng)”的關(guān)系，充分掌握實現(xiàn)“雙創(chuàng)”的方法路徑。

第一，應堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的內(nèi)在契合性，融入文化的時代特點，始終走社會主義文化建設路線，對人民創(chuàng)造歷史和文化這一論斷堅信不疑。促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，是馬克思主義在新的歷史條件下在中國進一步發(fā)展的迫切需要。[7]中國共產(chǎn)黨必須始終結(jié)合馬克思主義、中國國情和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，創(chuàng)造性地推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代取得新發(fā)展。必須堅持馬克思主義基本指導思想，弘揚和繼承革命文化，堅持發(fā)展社會主義先進文化，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭。[8]因此，推動“雙創(chuàng)”必須落實到具體行動中，要加強國民教育、社會教育和家庭教育，加強宣傳普及，創(chuàng)新文化話語體系，發(fā)揮人民主體作用。

第二，應堅持守正創(chuàng)新，對中華傳統(tǒng)文化保持有揚棄地繼承的態(tài)度，充分挖掘其時代價值，豐富實踐路徑的形式。實現(xiàn)“雙創(chuàng)”需要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應我們當前的社會制度，把中華民族獨特精神充分彰顯出來，以更科學的手段建設中華精神、中華價值觀、中華力量。更確切地說，促進“雙創(chuàng)”需要積極營造有利于“雙創(chuàng)”的良好氛圍和環(huán)境，優(yōu)化“雙創(chuàng)”的方式方法，打造適合“雙創(chuàng)”的傳播平臺和專屬媒介，培養(yǎng)“雙創(chuàng)”的特優(yōu)人才，并激發(fā)文化人才的積極性和創(chuàng)造性?？傊卣齽?chuàng)新才能歷久彌新，只有我們增強文化自覺和文化自信，將現(xiàn)代生活時尚融入文化傳統(tǒng)的血液，才能產(chǎn)生越來越多的考究的精品，為世界展示獨特的中國風格。

第三，應加強愛國教育，在文化中植入濃厚的愛國情懷，讓人民群眾產(chǎn)生文化認同感，強化歸屬感，進一步突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備的影響力。一個社會的文明進步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代的接續(xù)奮斗。要根據(jù)時代要求，弘揚中華民族獨特的民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于“雙創(chuàng)”的實現(xiàn)，如此才能不斷前進。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的推動與感召力有機結(jié)合起來，使二者相輔相成。一方面，通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，繼承其優(yōu)良基因，培育新時代話語資源，豐富中國特色社會主義話語體系，在其中增加新時代內(nèi)涵和話語表達形式。另一方面，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，延續(xù)中華民族的精神命脈，拓展和引導話語體系的發(fā)展空間和未來走向，使中國特色社會主義話語體系以最飽滿的生命力展現(xiàn)中華民族的精神風貌、文化特色和智慧結(jié)晶。而話語權(quán)的提升又將有助于實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，進一步增強中國人在中華民族集體文化記憶中的自信心和自豪感。

第四，應堅持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方針。首先，需要創(chuàng)新詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與地方特色結(jié)合起來，肩負起推動“雙創(chuàng)”的重大使命。聚焦自身優(yōu)勢，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，服務于新發(fā)展模式的構(gòu)建，實施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，塑造品牌體系，抓好文化遺產(chǎn)保護、文旅資源利用、文旅業(yè)態(tài)創(chuàng)新、體制機制改革，推動文化建設繁榮興盛、旅游發(fā)展出新出彩，鑄就新輝煌。其次，應充分利用“華夏文明工程”的研究成果，追溯中華文明的起源，提供更完整、更準確的中國古代史資料，更好發(fā)揮以史育人作用。實現(xiàn)“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵在于以文化人，通過解釋與闡述確定以什么“文”化人，在具體的宣傳和教育中落實以文化人，在實際的監(jiān)督和保障中提高以文化人的實效性。最后，要運用現(xiàn)代科技手段，加強古籍收藏的保護、修復和綜合利用，深入挖掘古籍中蘊含的哲學思想、人文精神、價值觀等。要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，就必然需要持續(xù)深入地挖掘古籍中蘊含的哲學思想和道德規(guī)范等。

第五，應將推動“雙創(chuàng)”與思想政治教育創(chuàng)新結(jié)合起來，真正將立德樹人落到實處。應充分挖掘紅色資源，構(gòu)造向榜樣學習的環(huán)境，如烹飪美味佳肴一般，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”作為食鹽加進來，讓思政教育的創(chuàng)新與其有機結(jié)合起來。另外，利用紅色資源的生命力和感染力，將其與“雙創(chuàng)”有機結(jié)合起來，從而為“雙創(chuàng)”的推動注入營養(yǎng)成分。此外，還要加強學術(shù)資源庫建設，更好地發(fā)揮學術(shù)文獻信息的傳播和共享等一系列功能，建設具有中國特色且世界一流的學術(shù)資源信息平臺，不斷地提升我國的文化軟實力。

四、結(jié)語

挖掘中國傳統(tǒng)文化的價值，創(chuàng)作、提煉和詮釋，可以幫助我們更好地分析和提煉出符合人類共同價值和共同愿景的積極因素，也能夠幫助我們審慎地審視傳統(tǒng)文化中難以避免的一些不適應當代人類的發(fā)展原則。對于當前的中國而言，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“雙創(chuàng)”發(fā)展是我們面臨的一項重大任務，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也是其在新時代綻放光彩的正確實踐路徑。[9]堅持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”與中國共產(chǎn)黨一直提倡的“取其精華、去其糟粕”“古為今用、推陳出新”一脈相承。同時，新的理論概括結(jié)合新的要求，即對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時我們要有科學的指導。在新時代，依舊需要結(jié)合馬克思主義和中國實際，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，挖掘傳統(tǒng)智慧，尋求文化共鳴，不斷提高國民的文化認同、堅定人民群眾的文化自信、激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，讓歷史文脈更好地傳承下去，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[10]，使其實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大的精神力量。只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們的日常生活生產(chǎn)相結(jié)合，文化傳承才能產(chǎn)生源源不斷的內(nèi)在動力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會在新時代的土壤中綻放出更加耀眼的色彩。