巴里恩·努爾太

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430070)

哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克的作品《白水臺》,講述了一場不同尋常的糾紛案:白水臺的老牧民尤萊·葉森將他大哥的遺孤葉瑞克撫養(yǎng)成人,視如己出,卻被葉瑞克以侵占草原使用權為由把他告到了鄉(xiāng)司法所。年輕的包戶干部孟紫薇負責解決這場叔侄糾紛,傾聽他們講述自己的過往,并由此勾出了這個家族和不同民族同胞間一段溫暖相依為命的不平凡往事。糾紛案引出了一個溫暖的話題——誰來贍養(yǎng)正在隨古老牧歌老去的一代人,誰又來以新的方式延續(xù)傳統(tǒng)的草原生活和草原精神?作品勾畫了新時期哈薩克牧區(qū)建設的圖景,在濃郁的民族風情背后折射出的是兩代牧民擺脫逐水草而居的漂泊旅程、走向定居的心路歷程,贊頌了黨的政策深得人心,葉爾克西借白水臺的故事,為構建中華民族共同體的精神家園盡了一份心力。

一、現(xiàn)實性圖景:白水臺哈薩克族的新牧區(qū)建設

回顧葉爾克西早期的作品,其突出的主題幾乎都是“認識哈薩克”——散文集《永生羊》以兒童的視角,情感洋溢的回憶了北塔山哈薩克人的點滴日常生活,并以馬爾克斯式“后來我才知道……”的語調(diào),穿插了成年后自己的領悟,細小處入手,解讀哈薩克民族周而復始的生命觀、天人合一的自然觀;散文集《草原火母》更是從哈薩克族的神話傳說、歷史出發(fā),寫一個女性的視野下的民族身份、文化認同和反思。葉爾克西一直以來以浪漫的筆法勾勒著哈薩克的民族精神,后來的小說也常常被打上“散文化”的標簽,正如著名評論家張春梅的評價：“作為敘述者和現(xiàn)實中的個人消失于傳統(tǒng)、民族等宏大字眼,‘現(xiàn)實’的位置擺在哪里?不知這是否是葉爾克西的文字幾乎不涉及現(xiàn)實生活的原因?！盵1]面對這樣的質疑,葉爾克西在小說《白水臺》給出了自己的回答。《白水臺》打破了葉爾克西一貫的寫作風格,故事講述了新時期發(fā)生在邊疆牧區(qū)的一場不同尋常的糾紛案,包戶干部孟紫薇在解決這場叔侄糾紛中,傾聽白水臺人們講述自己的過往,也在走訪中呈現(xiàn)了白水臺人民積極正向地接受黨的惠民政策,在歷史和現(xiàn)實中展現(xiàn)了哈薩克族牧區(qū)新建取得的巨大成就,《白水臺》具有強烈的現(xiàn)實主義精神。

《白水臺》從典型性形象的創(chuàng)作原則出發(fā),塑造了一批新牧民形象。新牧民形象是葉爾克西立足于哈薩克整體的民族性格、結合民族歷史、深入哈薩克民族現(xiàn)實生活,對新牧區(qū)建設時期的牧民形象進行的再創(chuàng)造,展現(xiàn)了白水臺新牧區(qū),在政府的惠民政策下走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實生活,由此體現(xiàn)了邊疆牧區(qū)取得脫貧攻堅戰(zhàn)的豐碩成果。小說中的威成·葉森正是新牧民的代表,他是一名將尖端科學技術帶入畜牧業(yè)發(fā)展的獸醫(yī)專家,威成不但積極咽應國家的脫貧攻堅政策,申請培育雜交早育手、頭礎土十改盡,帶領牧民依靠政府的惠民政策和現(xiàn)代化的技術走向致富之道。威成·葉森不同于以往文學中固守傳統(tǒng)的牧民形象,他放棄家里的草場繼承權,退役后憑著一股開拓創(chuàng)新的闖勁走出草原,最終學成歸來造福草原。葉瑞克作為年輕一代的牧區(qū)子女代表，上演了一幕“出走”的劇情,在進城打工后最終選擇回鄉(xiāng)建設家鄉(xiāng),葉瑞克在政府統(tǒng)一搭建的定居房院落內(nèi),按照新型養(yǎng)殖法飼養(yǎng)牲備,同時開起了區(qū)回出租車,他的媳婦也做著個體的營生,開了一家利店,葉瑞克夫婦代表了牧區(qū)哈薩克族新青年開群新的就業(yè)之道,積極走向致富之路。另外,白水臺新興的旅游業(yè)、帶有文化活動樓、幼兒園、小廣場暖圈等現(xiàn)代化設施配備的定居點,都為歷來以畜牧為生的哈薩克人提供了多樣的就業(yè)渠道,也深深地改變了他們逐水草而居、漂泊不定的游牧生活,新牧民形象反映了白水臺人民在黨和政府的帶領下,生活水平與人民幸福指數(shù)的整體提高。

《白水臺》正視現(xiàn)實問題,具有深刻的現(xiàn)實主義批判精神。葉爾克西在對新生活高唱贊歌的同時對現(xiàn)代文明保持著警惕之心,具有深刻的批判精神。從游牧走向定居對于老一輩的哈薩克人來講，不僅僅是一種生活方式的轉變，更是與大自然的剝離,世代逐水草而居的尤萊·葉森定居后只能與星星喬麗盤訴說他對草原的留戀,后輩無法理解尤萊為什么放著卡車不用,硬要堅持使用傳統(tǒng)方式加重轉場的艱苦,其實尤萊堅持的是要讓牛羊自己走去夏牧場,一路既飽餐又讓它們的身體適應上山的過程,這是哈薩克人尊崇自然規(guī)律的傳統(tǒng)。隨著時代的變遷“牧民定居是定居了,但哈薩克人觀念里的定居還得有一陣,或許三五十年?”[2](P191)真實的寫出了哈薩克人對草原獨有情懷的難以泯滅。小說在寫哈薩克族牧民定居后安穩(wěn)富足生活的同時,以人文主義的筆觸寫出了老一輩人告別游牧、適應定居生活之難,揭示了傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立沖突的問題。時代的巨變讓年輕一代部分農(nóng)村青年陷入保持傳統(tǒng)還是另謀出路的的迷茫中,有些人干脆摒棄傳統(tǒng),出現(xiàn)了精神價值的荒漠化。良種黃牛的危在旦夕、西極天馬“紅”的老去、新青年葉瑞克良心的喪失似乎都在隱喻著那個童話般游牧時代的垂危,但實際上葉爾克西始終以積極寬容的心態(tài)面對現(xiàn)代與傳統(tǒng)間的對立沖突。轉場游牧的生活雖然說起來詩情畫意,實際上無比艱辛,因而牧民們分外珍惜白水臺現(xiàn)代化的定居生活,叔侄糾紛原來是一場暖心烏龍事件;看似古板的尤萊﹒葉森實則思想開闊,雖然固執(zhí)的堅持使用傳統(tǒng)方式轉場,卻說出“葉瑞克雖然也是在轉場中長大的,但是現(xiàn)在他另有謀生,所以最好讓他去照顧自己的營生”的話,不把自己的意愿強加給下一代,尊重他們自己選擇生活方式,這樣“開化”的老一輩形象還曾出現(xiàn)在《歇馬臺》《夏牧場》等作品中,在這些新派舊人物身上,葉爾克西傾注了復雜的思想情感;作為反面人物出現(xiàn)的葉瑞克,雖然陷入過短暫的迷茫期,但身上仍延續(xù)著白水臺人民尊老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，還處在不斷地成長中,在這些人物形象中得以看出葉爾克西在新一代哈薩克族牧民身上寄托了巨大希望。

《白水臺》立足當下、具有鮮明的時代精神。小說寫于新時期偉大轉折的歷史背景之下,多年來新疆社會穩(wěn)定、經(jīng)濟快速發(fā)展,無論是城鎮(zhèn)還是牧區(qū)的少數(shù)民族同胞們的生活都發(fā)生了天翻地覆的變化。值此之際,作家投身南疆基層工作整整五年,與新牧區(qū)的牧民深人接觸的過程可以看成是繼小說集《枸杞子的憂慮》后葉爾克西創(chuàng)作的又一轉變——注入時代的力量。葉爾克西筑牢新思想,立足于現(xiàn)實并緊緊握住時代變遷的脈搏,用現(xiàn)實主義的筆觸盡己能為時代書寫,寫下她在南疆駐村中所真實看到和感受到的人民生活之變?！栋姿_》中新牧區(qū)的建設,見證了脫貧攻堅戰(zhàn)在新疆的成功落實;小說中下沉基層的孟則代表了自覺為祖國的發(fā)展投身邊疆的知識青年,孟的選擇和堅持順應了歷史發(fā)展的大潮流:努力振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與文化，調(diào)和城市與農(nóng)村的不平衡性，帶領白水臺努力完成現(xiàn)代化建設。白水臺新牧區(qū)建設的成功落實,證實了脫貧攻堅戰(zhàn)役在西北邊陲的成功落實。葉爾克西一掃讀者對邊疆牧區(qū)經(jīng)濟落后、生活水平低下的固有觀念,還原了新時期新疆欣欣向榮的牧區(qū)生活。葉爾克西懷著強烈的現(xiàn)實主義精神,通過一批新牧民形象的塑造,寫出了文化轉型中哈薩克族人民的生活現(xiàn)狀。作品立足傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的對立沖突,以包容樂觀的心態(tài)迎接新時代的變與不變,握住了時代的脈搏,具有鮮明的時代精神。

二、共同體意識——哈漢雙重文化融合下的白水臺

葉爾克西是心系母族文化的“民考漢”[3]亞文化作家,從小就在跨文化環(huán)境中學習、生活，根據(jù)著名的薩丕爾一沃爾夫假說:“運用不同語言思維的人,思維方式和思維模式也是不同的。”而雙語作家由于使用兩種語言思維(形象思維和藝術思維),因而與單語作家相比顯然獲得了一種優(yōu)勢,因為用雙語思維本身意味著兩種思維方式和模式在創(chuàng)作主題身上得以在某種程度和某種方式上結合,從而使雙語作家獲得一種復合型思維的優(yōu)勢。哈薩克族作為游牧民族,在特定的生存環(huán)境中創(chuàng)造著屬于自己民族特色的歷史和文化,因而哈薩克文學具有其鮮明的特色。哈薩克族母族文化的熏陶和漢語的雙重文化背景讓葉爾克西擁有更開闊的思維和更包容的視野,有意無意地能從縱橫兩個方面對本民族文化與漢民族文化和其他文化乃至世界各國文化作出一種比較[4],因此,更容易看到和意識到本民族文化的精華所在和所沉積的弊病與惰性。同時,葉爾克西的創(chuàng)作理念呼應習主席“筑牢共同體意識”的倡導,用歷史的眼光和現(xiàn)代的意識審視哈薩克族文化與漢文化的融合,表現(xiàn)出了強烈的文化認同觀念。幾千年來，中華文化文明大系就是在不斷的交流、沖突與選擇中逐漸構建形成的。融合形成的中華文化具有連續(xù)性、融合性、綜合性、獨特性和包羅萬象的特征。[5]《白水臺》是葉爾克西在哈薩克民族的思維下,用漢語創(chuàng)作的,這種雙重思維體現(xiàn)在尤萊和孟兩個人身上。孟代表了漢民族文化精髓,尤萊則匯聚了哈薩克民族的傳統(tǒng)哲思,事實上孟和尤萊就體現(xiàn)了葉爾克西的雙語思維。孟在白水臺的工作經(jīng)歷,實際上是漢文化對哈薩克族文化的一次探索游歷,孟在尤萊的言行中，不斷印證了:以《周易》為代表的的古老中國傳統(tǒng)哲思與哈薩克族文化價值觀的不謀而合,揭示了兩種文化其實是同源之流。

小說的核心人物一尤萊·葉森是最能體現(xiàn)兩種文化融合的人物形象。作為老一輩的哈薩克人尤萊代表了最傳統(tǒng)的草原哲思,在闖人者孟的視角中,尤萊代表的草原哲思與漢民族傳統(tǒng)的老莊哲學處處呼應,是哈漢文化交融的典范,這使尤萊具有了人類共性的特點。首先,尤萊身上有傳統(tǒng)游牧民族的鮮明特點,他依賴大自然不愿離開夏牧場,以哈薩克族世代傳承的訓言禁忌教育晚輩,守護那一份對自然的敬畏之心;他尊崇自然規(guī)律,自覺實行定額放牧、禁牧，“把白水臺夏營地當作自己的娘”;歌和馬是哈薩克人的一對翅膀,尤萊對愛馬紅的情感遠遠超越人和動物的界限,把紅當成自家和白水臺的福祉,以至于要打破游牧人家“牲畜就是牧人的麥子,到了時節(jié)就得收割”的規(guī)矩,不顧人言堅持侍奉它老去,紅也見證了尤菜的青春、代表著草原漢子“馬背上的英雄夢”。其次,尤萊的性格特點不僅是哈薩克整體民族性格的突出代表,更契合了漢民族的文化。尤萊在糾紛案和待人處世中所表現(xiàn)出的堅忍、與世無爭、一切順乎天命的觀念;以及與星星對話、看羊胛算卦、觀天象放牧的習慣,代表著他將自己與大自然融為一體，尤萊的生活觀念和方式,都契合漢文化中老莊哲學中“天人合一”的思想。尤萊具有漢族儒家文化的色彩,他雖然偶爾脾氣暴躁,但主要的性格特征是善良仁慈,對一切事物懷有悲憫之心。在大哥胡安去世后不但承擔起長兄如父的責任,支起大帳培養(yǎng)弟弟威成,更是將葉瑞克視如己出,在葉瑞克不顧養(yǎng)育之恩與自己搶奪草原所有權時,尤萊強壓心痛不斷對村委會和孟說“他想要什么都拿去吧,誰讓他是我們?nèi)~森家的血脈”。除此之外,尤萊在生活中不論面臨怎樣的變化采取的都是堅忍的態(tài)度，這種‘積極的順應’可以用‘中庸之道’來作解釋,尤萊身上體現(xiàn)出的人格不僅符合草原上的傳統(tǒng),更符合儒家“仁義”內(nèi)涵。尤萊身上首先是濃厚的哈薩克氣息，深層精神境界也顯示出與漢民族文化的高度融合,孟在白水臺感受到的土地的氣息,也暗示著生活在同一片土地上生活的多民族共享的同一份鄉(xiāng)愁,結下的同一份對祖國大地的眷戀，加深了兩個民族、兩種文化的共同體意識。

小說的主人公孟作為文化的闖人者,實際上代表了漢民族的傳統(tǒng)哲思,《白水臺》以孟的視角進人了哈薩克族的日常生活和精神世界。漢文化對葉爾克西影響最大的是儒家和法家文化，[6]葉爾克西根據(jù)法、儒兩家精神內(nèi)核塑造了《白水臺》主人公孟紫薇的形象，畢業(yè)于哲學專業(yè)的孟始終認為：懂了哲學道理，定能抓住事物的根本。但在工作中孟始終找不到自己的定位,后來下沉基層,在白水臺廣闊的天地中體會到了乾坤二字的博大;白水臺的山水、人、甚至動物植物、親身經(jīng)歷的“最后一次轉場”都讓孟發(fā)現(xiàn),代表著中國古代漢民族傳統(tǒng)哲學觀的《周易》與哈薩克牧人世代傳承的生命哲學的高吻合度,孟在邊遠農(nóng)村牧區(qū)的幫扶工作中,在與哈薩克牧民的魚水情中“終于找到了腳踏在坤上的感覺,實現(xiàn)了自我精神世界的升華。”孟代表了中國哲學思想,也是中華民族傳統(tǒng)文化的象征,她與尤萊一見如故,尤萊那套“人與自然交融”的哈薩克傳統(tǒng)世界觀與《周易》中樸素的自然觀完美的契合;哈薩克牧民淳樸、堅忍的民族性格也與儒家文化之精髓有著異曲同工之妙,隨著孟對哈薩克民族精神世界的深人領會,使讀者越發(fā)感受到兩種文化內(nèi)核的高度呼應。《白水臺》還體現(xiàn)了多民族認同中的家國觀,筑牢了中華兒女的家國意識。葉森一家是家國觀念很強的家族,作為老黨員的父親,為了守住大集體的牛羊而患病離世。尤萊一家世代戍邊,與漢族邊防兵戰(zhàn)士在艱難歲月里結下了深厚的友誼,主人公尤萊的名字出自《小英雄雨來》,弟弟威成的名字是為了紀念中國第一顆衛(wèi)星的發(fā)射,尤萊--家與邊防軍的故事譜寫了一曲邊防軍牧民情。孟雖然是出生在城市的漢人,但在牧區(qū)的基層生活中深深地愛上了祖國最邊緣地區(qū)的土地,葉爾克西也借孟的口表白腳下這片滴過自己臍帶血的土地,“白水臺夏營地,是我夢想去的地方。那是我的詩和遠方?！?/p>

在文本之內(nèi),通過孟和尤萊的忘年交,體現(xiàn)了兩個民族深厚的情誼。在文本外，讀者又借由他們的友情,見證了哈漢兩個民族的文化交流碰撞融合共生，而這種惺惺相惜的情誼不正是中華民族共同體意識的最好注腳嗎?

葉爾克西在《白水臺》中不僅寫出了文化融合,還寫出了文化沖突,葉爾克西在文化沖突面前采取的積極包容的態(tài)度,也體現(xiàn)了文化共同體意識。其實“民族共同體意識”這一主題,一直貫穿著葉爾克西創(chuàng)作的始終。比如,葉爾克西早期的創(chuàng)作空間大多都是在北塔山這個多民族融合的地方,在這個中外交界的邊境上,各民族人民都具有很強的愛國衛(wèi)國意識。再比如,葉爾克西的作品中也常出現(xiàn)與哈薩克人親如兄弟的漢族人物形象,如《天下謊言》中熱愛哈薩克族文化的“羅叔叔”、《歇馬臺》中奉獻一生于歇馬臺的老史父子、教我們納鞋子的鄰居(《老梁家》)，《老墳地》中“我們村里人”與邊防戰(zhàn)場上亂葬崗下的不知名亡魂“共飲過一泉水”，因此我牽掛著也有過愛恨悲歡的“他們”,在同一片土地上生活過的我們不分你我[7](P26)。在面對以漢民族文化為代表的現(xiàn)代文明對草原傳統(tǒng)生活文化的沖擊時,葉爾克西一直采取積極、包容的態(tài)度。對于現(xiàn)代化定居點的建設,白水臺人民采取積極響應的心態(tài),新一代的青年積極進取創(chuàng)造屬于自己的未來。葉爾克西對本民族文化具有很深的認同感,在創(chuàng)作中積極宣揚哈薩克民族的獨特文化,同時采用現(xiàn)實的視角反思傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀文化因子的同時積極順應時代的變遷,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化中找到了屬于自己的平衡點:“傳不傳下這個天窗不重要,重要的是他們找到一種適合于自己的生存方式，是氈的還是磚的總會有一所房子住?！盵7](P162)表明了葉爾克西的文化立場。葉爾克西的作品大部分都是從最普通的老百姓生活中呈現(xiàn)文化身份意識，且把目光更多地關注于本民族原始、自然的生存狀態(tài)。葉爾克西在寫作中融入著現(xiàn)代文明下傳承民族文化的思考[8]，用筆力促進了民族文化的交融。

三、現(xiàn)代性手法——白水臺故事的曲折和多聲部書寫

《白水臺》在寫法上呈現(xiàn)多元融合的特征,小說立足現(xiàn)實主義的題材,積極汲取國外作家現(xiàn)代性的敘事手法,故事處處充滿了吸引力。小說在一定程度上借鑒美國作家?？思{《喧嘩與騷動》式的講述，采用了多視角、多聲部的敘述方式。葉爾克西用訪談的形式結構故事,主人公盂紫薇作為走訪人，承擔了串聯(lián)整個故事、連接多個人物行動的作用,小說共有7章,1-2章以尤萊的敘事視角引出叔侄糾紛,并讓主要人物都一一登場;3-7章以孟的走訪為主線引出與四個人物的訪談,讓人物各自說出自己眼中白水臺的故事,具體來說:第三章介紹了孟和她的“乾坤觀”,并介紹了白水臺的前世今生，第四章在卡米拉的訪談中講述葉森家的家族史、邊防情和夫妻二人與侄子葉瑞克間剪不斷的親情，以及母親改嫁時葉瑞克作出的留在叔嬸家的驚人決定,但還沒有來得及講到叔侄矛盾談話就提前結束了。第五章的走訪到了葉瑞克家,這一部分通過葉瑞克的視角講述白水臺發(fā)生了天翻地覆的新生活、葉瑞克的個人成長史和叔嬸于他再生父母般的愛.還包括尤萊的愛馬“紅”的故事和哈薩克作為游牧民族浩浩蕩蕩的轉場史,并初次引出叔侄間過去的嫌隙;第六章在對威成·葉森的訪談中講述科技興牧的故事、接著進一步講述尤萊葉瑞克叔侄間的矛盾,在他看來“二人對錯各一半”,并明確的提出二人的矛盾與愛馬“紅”相關;最后也是最關鍵的一章“紅”，講述了戰(zhàn)馬對于尤萊和白水臺的重大意義,對他來說紅代表了邊防連長對自己的情誼、代表了葉森家不斷的香火、代表了一種自律和自強的處世精神、更代表了自己浩浩蕩蕩的一生的見證,也是紅給了葉瑞克父親般的尊嚴和陪伴。如何處置老去的“紅”成了引爆了叔侄矛盾最后的導火索,我行我素的葉瑞克一番好意卻采取了錯誤的處理方式,將紅送去了屠宰場,好在最終紅有了善終，魂歸白水臺。最后一章揭開了謎團，矛盾了叔侄化解。

《白水臺》利用一場走訪,通過多個人物的聲音,補全一個“善意的誤會”謎團,成功講述了哈薩克式兩代父子間的不尋常故事,小說中人物憑借各自鮮明的個性給讀者留下深刻的印象。扮演老派哈薩克家長形象的尤菜·葉森是典型的“刀子嘴豆腐心”，無論對受傷的家畜“你這個蠢貨哦,這么早跑去夏營地找死,瞧,害得你這副慫樣,你還活得成不”的責問,還是對“離經(jīng)叛道”侄子揮拳后的過繼家產(chǎn),都體現(xiàn)了尤萊外在暴躁又滿肚柔腸的人物設定，符合草原漢子表達情感的特殊方式;哲學系畢業(yè)的孟紫的出場,總是伴隨著富有詩意的語言“來到白水臺,當她獨自處在這般太極天地時,她似乎找到了曾失去的童真感覺。星空變得真實,她也變得真實。只是星空蒼勁多智,而她卻如此渺小天真。在多智的星空下，她永遠是個無知的孩子”[2](P192)?？桌且粋€樸素的牧人妻子,她熱情又含蓄,因而她的語言總是樸素又夾雜著哈薩克俗語、見多識廣的威成.葉森開口便是獸醫(yī)學類專業(yè)名詞和術語,他在抖音上取名“白水臺牛爸”，我行我素又極具主見的葉瑞克、“毒舌”魯伊……葉爾克西的《白水臺》在極具個性化的多個聲音中，講述著新牧區(qū)的故事。《白水臺》的故事情節(jié)還富有懸疑性、暗示性的特點。情節(jié)的懸疑性,讓讀者完全進人到講述人孟的角色,不斷激發(fā)讀者的閱讀興趣。小說在開篇使用倒敘的手法,直接將矛盾擺出一尤萊·葉森得知自己將被親侄子告上法庭,接著的居民糾紛調(diào)解會上二人矛盾進一步加深,同時孟接到上級的任務要她三天內(nèi)解決這場糾紛,接下來的篇目便使用混合閃回的方式講述,即既有“叔侄糾紛案”時間后的故事發(fā)展，也有案件時間前的背景交代。糾紛案后的部分為孟接到任務,為了解決矛盾前去走訪卡米拉、葉瑞克和威成葉森的這三天內(nèi)發(fā)生的事;而糾紛案前的部分實際，上是受采訪者的回憶部分,時間跨度較大，包括葉森家三代的家族史、白水臺的歷史等。孟在走訪中理清了叔侄二人的矛盾糾紛一原來一切是一場“暖心的誤會”:葉瑞克想要以新的經(jīng)營方式經(jīng)營家里的草場,來回報對他有養(yǎng)育之恩的尤萊夫婦,但因新舊兩代人間的隔閡加上性格不合,陰差陽錯地將誤會越鬧越深。糾紛最終解決了,哲學系畢業(yè)的孟也在整個經(jīng)歷中得到了精神的升華,尋到了自己下基層來所要探索問題的答案,也明白了自己欠缺的不是理論知識而是深人基層的實踐,在為群眾做實事中，感受到了自己存在的價值。

《白水臺》的故事處處充滿了“錯誤的”暗示,作者故意引導讀者對人物作出錯誤的判斷,讓讀者的猜想越發(fā)偏離事實。把親叔叔告上法庭的葉瑞克,讓叔叔尤萊感嘆“這小子真的變了”,并不斷遭到魯伊萬等外人“這小子壞了良心”的猜測，隨著對尤萊為人的了解和欣賞,甚至連孟都有了“葉瑞克要真是她的弟弟,今天上午他的樣子,她都有心像尤萊那樣把拳頭高高舉起來!”(引用)的想法。但在對葉瑞克的走訪中,葉瑞克回憶叔父的英勇事跡所流露出的尊敬,甚至對叔父的幾番表白又讓孟和讀者再次陷人迷霧,而葉瑞克表白后依然不肯撤銷訴訟,達到對讀者的不斷地誤導和迷惑的效果,最終的故事發(fā)生了大反轉,洗白了葉瑞克“與叔父搶奪草場”原來是“善意的、良苦用心的”,整個故事環(huán)環(huán)相扣。但是,無論是在人物塑造還是故事編排中,葉爾克西過分追求盡善盡美的原則,故事的結尾葉瑞克的轉變顯得生硬,叔侄矛盾消解的故事情節(jié)和單一化的人物難免顯得有些失真。但是對于長篇小說的初次嘗試來說,《白水臺》仍不失為一部充滿了哈薩克民族特色的現(xiàn)實主義佳作。

總之,《白水臺》以現(xiàn)實主義的筆觸,運用現(xiàn)代主義的多種手法描寫了白水臺哈薩克族的新牧區(qū)建設,塑造了一批性格鮮明的新牧民形象,寫出了在黨和政府帶領下新興發(fā)展中的新疆建設圖景,反映了哈漢文化融合的共同體意識,是一部正面反映哈薩克民族新牧區(qū)建設的優(yōu)秀的作品。

四、結語

哈薩克族女作家葉爾克西·胡爾曼別克的長篇小說《白水臺》標志著她正式跨人現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路,小說從歷史和現(xiàn)實兩個維度,充分展現(xiàn)了哈薩克牧民發(fā)生天翻地覆變化的生活,在矛盾沖突中捕捉哈薩克民族作為草原民族,千百年來形成的堅忍、包容的民族性格。葉爾克西民考漢作家的身份,讓小說不但融合了儒、法兩家古典傳統(tǒng)哲思,更巧妙地將薩滿氣息(即天人合一的自然觀)也盡收其中,讓小說立足現(xiàn)實的土地之余,別有一番“空中閣樓”的神秘感。 《白水臺》體現(xiàn)了新時期邊疆人民的新風貌、弘揚了民族共同體意識,從社會、文化層面為當代少數(shù)民族文學樹立了典范。