黎群武

(湖北科技學(xué)院 附屬第二醫(yī)院，湖北 咸寧 437100)

“信息主義生命觀認(rèn)為：生命是信息的，具有多樣性，它是物質(zhì)信息、能量信息、空間信息、時(shí)間信息、規(guī)律信息、意識(shí)信息、異象信息和死亡信息等多樣性質(zhì)的總和?！盵1]這是一種整合了科學(xué)和宗教的生命觀。因?yàn)槿松^源自于生命觀，所以人類生命本質(zhì)多樣性的觀點(diǎn)對(duì)人生的啟示必然也是多樣的和整合的。從信息主義生命觀出發(fā)，源自生命本質(zhì)的八個(gè)方面信息，相應(yīng)地可以得到八點(diǎn)人生啟示：第一，保重身體是人的基本需求；第二，積蓄能量是人的終生任務(wù)；第三，空間無(wú)形但制約人生自由；第四，時(shí)間有序莫穿越人生春秋；第五，從規(guī)律的意義上認(rèn)識(shí)價(jià)值；第六，在意識(shí)的基礎(chǔ)上升華靈魂；第七，當(dāng)異象迷途時(shí)走中庸之道；第八，于死亡悲劇中謀人生幸福。本文通過(guò)論述人生權(quán)利、人生義務(wù)、人生自由、人生階段、人生價(jià)值、人生目的、人生態(tài)度、人生悲劇和人生幸福，以期構(gòu)建信息主義人生觀的基本框架。

一、保重身體是人的基本需求

生命以物質(zhì)為基礎(chǔ)，故又稱之為生物。人類雖然是一種高等生物，但和其他生物一樣，本質(zhì)上仍然具有物質(zhì)性。從生命科學(xué)講，生物是活的物體，維持機(jī)體活著是所有生物的本能，所以保重身體是人的基本需求。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛將人的需求分為五個(gè)層次：生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，把活命的生理需求放在最低層次；倫理學(xué)上的生命神圣論則把活命升到了最高階梯。不管是最低還是最高，強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)道理——保重身體。即使是精神至上的唯心主義哲學(xué)或宗教神學(xué)，也不否認(rèn)身體的基本需求，因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)信徒能夠不吃不穿。正如西班牙哲學(xué)家費(fèi)爾南多·薩瓦特爾所指出的：“如果沒(méi)有經(jīng)歷一段‘生理期’，承擔(dān)過(guò)身體的需求，說(shuō)靈魂不滅就沒(méi)有意義?！盵2](P4)

保重身體既是人的基本需求，也是人的基本權(quán)利——生存權(quán)。維護(hù)人權(quán)的形式很多，以法律形式賦予的權(quán)利較為普遍和牢靠。比方說(shuō)單純的道德說(shuō)教太軟，一味的政治斗爭(zhēng)太硬，都不是維護(hù)人權(quán)的周全良策。人權(quán)內(nèi)容涉及面極廣，當(dāng)今世界，從聯(lián)合國(guó)憲章到各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的法律，都無(wú)一例外地關(guān)注人的權(quán)利問(wèn)題，且以人的生存權(quán)最為基礎(chǔ)。一個(gè)人要活著就得吃飯穿衣，要保重身體就得滿足物質(zhì)文化生活需要。長(zhǎng)期饑寒交迫，生命難以為繼；如果民不聊生，終至國(guó)將不國(guó)。因此，保障人的生存權(quán)是政府的基本義務(wù)。

動(dòng)植物也有生存權(quán)，人類不應(yīng)該只顧自己活著。法國(guó)倫理學(xué)家阿爾伯特·史懷澤認(rèn)為：“自然不懂得敬畏生命，它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們。包括人類在內(nèi)的一切生命等級(jí)，都對(duì)生命有著可怕的無(wú)知?！云渌鼮榇鷥r(jià)才得以生存下來(lái)?！盵3](P23)因此，哪怕是主觀為自己，客觀上人類也要敬畏生命，保護(hù)生態(tài)。作為地球的管理者，人類在爭(zhēng)取和維護(hù)自己的生存權(quán)時(shí)，必須顧及動(dòng)植物的權(quán)利，建設(shè)生態(tài)文明。

美國(guó)哲學(xué)家杜威指出：“許多哲學(xué)家覺(jué)得他們的一個(gè)主要責(zé)任，是要將這個(gè)純機(jī)械的世界的存在與對(duì)客觀的合理性和目的的信仰加以調(diào)和——將生活從墮落的唯物主義拯救出來(lái)。”[4](P37)因?yàn)槿酥詾槿?，在于人有靈魂，所以人不能像動(dòng)植物一樣只滿足于身體需要。用費(fèi)爾南多·薩瓦特爾的話說(shuō)：“身體是我們最好的朋友，但不要忘記那只是一具軀殼。”[2](P10)除了生命神圣論，人類還有生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論。

二、積蓄能量是人的終生任務(wù)

生命依靠能量支撐，沒(méi)有能量生物就會(huì)死亡。人人皆有能量，但人的能量大小有不同。譬如史料記載，公元2000年以前的上古之人，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰。公元1000年以后的人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故年半百而動(dòng)作皆衰。

人生在世，積蓄能量當(dāng)然不只是要健康長(zhǎng)壽，還要活得有價(jià)值有尊嚴(yán)，這才是成功的人生。誰(shuí)積蓄的能量越大，誰(shuí)獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。怎么去實(shí)現(xiàn)呢？首先，思路決定出路，觀念決定方向。當(dāng)你埋頭工作的時(shí)侯,一定要抬頭看看方向是否正確。其次，路線確定以后，貴在知行合一。生活不會(huì)因?yàn)槟阆胱鍪裁炊o你報(bào)酬，也不會(huì)因?yàn)槟阒朗裁炊o你報(bào)酬，而是因?yàn)槟阕隽耸裁床沤o你報(bào)酬。雖然行動(dòng)不一定會(huì)成功，但不行動(dòng)則一定不會(huì)成功。再次，如果說(shuō)成功有什么秘訣的話，那就是堅(jiān)持。當(dāng)你覺(jué)得堅(jiān)持不住的時(shí)候，再堅(jiān)持一下。再其次，雖然成功離不開(kāi)個(gè)人奮斗，但單打獨(dú)斗也是很難成功的。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)動(dòng)物，尤其是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，更需要團(tuán)結(jié)協(xié)作。德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·西美爾指出：“一切全靠自己的個(gè)人從某種程度上來(lái)說(shuō)，是在針尖上保持平衡?！盵5](P115)所以，我們應(yīng)當(dāng)善于借助他人的智慧和力量。

天沒(méi)降大任于你，照樣苦你心智，勞你筋骨。每個(gè)人的一生都不容易，都是不斷地積蓄能量、履行義務(wù)的過(guò)程。乍看起來(lái)，這與動(dòng)植物的一生沒(méi)什么區(qū)別。的確，人與動(dòng)植物一樣，都具有生命的共同本質(zhì)。但是，隨著生命層級(jí)的展開(kāi)，不僅人與動(dòng)植物、而且人與人都具有各自的獨(dú)特本質(zhì)，他們所盡的義務(wù)和所獲的能量不僅各不相同，甚至有天壤之別。譬如，人具有動(dòng)植物所沒(méi)有的高級(jí)意識(shí)，所以人類的能量收放表現(xiàn)出優(yōu)越于動(dòng)植物的特點(diǎn)，即能夠把人的精神力量源源不斷地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)能量，并能夠?qū)δ芰康膬?chǔ)存與釋放做出合情合理的安排、使物質(zhì)能量與精神能量協(xié)同發(fā)展等。

三、空間無(wú)形但制約人生自由

一方面，生物都占據(jù)空間，因?yàn)榭臻g是無(wú)邊無(wú)際無(wú)形的，所以不論是大型生物還是微小生物，空間本質(zhì)都是一樣的，即生物在本質(zhì)上都是自由的。另一方面，并不是所有生物都擁有相同的空間，不僅是因?yàn)楦鞣N生物的體形由于基因等物質(zhì)本質(zhì)不同、而導(dǎo)致占據(jù)的物理空間不一樣，更重要的是各種生物的活動(dòng)各異，尤其是意識(shí)活動(dòng)，有初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)之分，所以各種生物的意識(shí)空間千差萬(wàn)別。即使是人類，不同的人擁有不同的空間，即自由度是各不相同的。擁有的空間越大意味著自由度越大，失去空間就意味著失去自由。

人人需要自由，向往自由，追求自由。盡管擁有自由沒(méi)覺(jué)得多么幸福，可一旦失去就倍感痛苦。匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)句“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋 ”之所以家喻戶曉、深入人心，是因?yàn)樗沂玖巳松嬷B。怎么獲得自由呢？古希臘史學(xué)家修昔底德有一句名言：幸福的秘密是自由，自由的秘密是勇敢。

自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。許多人認(rèn)為與自由相對(duì)的是紀(jì)律，然而在格奧爾格·西美爾看來(lái)：“自由的對(duì)立面并非強(qiáng)制；更確切的說(shuō)，自由的對(duì)立面是合目的性?！杂刹⒎侨∠_(kāi)始期，而是取消終止期?！盵5](P38)存在主義把人的自由分為選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面。首先表現(xiàn)在人認(rèn)識(shí)到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，于是作出選擇；其次是按照自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任。存在主義哲學(xué)的代表薩特指出：“人是自由的，懦夫使自己成為懦夫，英雄把自己變成英雄?！盵6]這話既是警醒，又是鞭策。

雖然空間無(wú)形，但它制約人生廣度；盡管自由無(wú)影，卻能決定人生高度。每個(gè)人的空間都是有限的，哪怕你是三棲動(dòng)物，仍然有許多空間不屬于你；即使你能力超群，照樣有許多領(lǐng)域你無(wú)法涉足。生活中，人人都想爭(zhēng)取理想的位置、舒適的空間和更多的自由，這是人的權(quán)利和價(jià)值追求，無(wú)可非議。但為了個(gè)人的這些利益不惜費(fèi)盡心機(jī)甚至喪命，那就得不償失了。人生要自由，但不要自由過(guò)了火。凡事皆有度，自由不例外。

四、時(shí)間有序莫穿越人生春秋

生命具有時(shí)間性，所有的生物都有一定的壽命，人類的壽命也是相對(duì)固定的。生命時(shí)間與宇宙時(shí)間不同，它既有方向性，又有周期性。在經(jīng)驗(yàn)的世界里，生命一般會(huì)經(jīng)歷幼弱、強(qiáng)壯、衰老等時(shí)期，而且，這前后相繼的周期性是不可逆轉(zhuǎn)的。也就是說(shuō)，生命不會(huì)停留在某一個(gè)階段，也不會(huì)從衰老回歸強(qiáng)壯、幼弱，所謂的永葆青春、返老還童等只不過(guò)是人的希冀或贊許。

但是道教不以為然。老子認(rèn)為生命不死在理論層面是可能的，即讓生命的過(guò)程由向前走轉(zhuǎn)變成往回走，使生命在其原來(lái)接近死亡的途中返回，“復(fù)歸于嬰兒”，回到生命的開(kāi)始狀態(tài)。這樣，“死”在生命之旅的終點(diǎn)雖然存在著，卻被懸在那里，生命之死便只是邏輯上的可能性，身體并不會(huì)“死”。這種永遠(yuǎn)的“活”又不違背道，理由是此種永生沒(méi)有排除死，只是在承認(rèn)必死的前提下遠(yuǎn)離死。如何“復(fù)歸于嬰兒”且持守嬰兒狀態(tài)呢？老子提出要“常德不離”，即讓生命包含道、擁有道、與道同在。然而，周期性改變不了方向性，就像黃河經(jīng)歷了九十九道彎最終還是東流入海一樣。在現(xiàn)實(shí)世界中，古今中外沒(méi)有一個(gè)身體不死的人，靈魂不死、精神永存不等于人的自然壽命可以無(wú)限延長(zhǎng)。

人生是一個(gè)主體作用于客體、主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程。一方面，人生過(guò)程不能重來(lái)，分分秒秒都是現(xiàn)場(chǎng)直播。春夏秋冬、花開(kāi)花謝，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，應(yīng)當(dāng)遵循和珍惜。有人說(shuō)人生如賽場(chǎng)，上半場(chǎng)按學(xué)歷、業(yè)績(jī)、職位、薪金比上升，下半場(chǎng)按血壓、血糖、血脂、尿酸比下降。不管你比還是不比，人生的各個(gè)階段有各自的特點(diǎn)和任務(wù)，應(yīng)活在當(dāng)下。譬如說(shuō)，學(xué)生階段的任務(wù)是德智體美勞全面發(fā)展。具體到不同的學(xué)生階段，目標(biāo)又各有側(cè)重：小學(xué)階段主要是養(yǎng)成良好習(xí)慣，中學(xué)階段主要是掌握基本知識(shí)，大學(xué)階段主要是培養(yǎng)能力素質(zhì)。職業(yè)階段的任務(wù)是積累經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造價(jià)值，積攢財(cái)富成家立業(yè)。具體到不同的崗位和職務(wù)，又會(huì)有不同的任務(wù)和要求。到了年邁體弱的養(yǎng)老階段就要悠著點(diǎn)、慢著點(diǎn)，從容進(jìn)入老人的境界：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。

另一方面，人生階段不能跨越，長(zhǎng)長(zhǎng)短短都要有序安排。一輩子在歷史的星河中不過(guò)是一剎那，對(duì)個(gè)人而言則是一個(gè)完整的生命周期，包括幼年、少年、青年、中年、老年、暮年等若干個(gè)大的階段，每個(gè)大的階段又可分為若干個(gè)小的階段。這大大小小的階段都需要有序做好規(guī)劃，從日安排、月打算、年計(jì)劃到階段目標(biāo)、職業(yè)規(guī)劃、人生理想，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。有人說(shuō)人生如客旅，不是一場(chǎng)賽跑，而是一次旅行。比賽在乎終點(diǎn)輸贏，而旅行在乎沿途風(fēng)景。這話很有道理。人生的每一階段都有意義，朝陽(yáng)晚霞均有其美，酸甜苦辣各有其味。不同的時(shí)段有不同的生活價(jià)值，需要選擇不同的態(tài)度和方式，不能混淆。譬如說(shuō)，學(xué)習(xí)時(shí)要全神貫注，工作時(shí)要全力以赴，戀愛(ài)時(shí)就風(fēng)花雪月，休息時(shí)就閑情逸致。如果你非要時(shí)光穿越、錯(cuò)位進(jìn)行，學(xué)習(xí)時(shí)想著戀愛(ài)、工作時(shí)想著休息，冬穿夏衣、寅吃卯糧，那么你就會(huì)事倍功半、煩惱倍增。

五、從規(guī)律的意義上認(rèn)識(shí)價(jià)值

生命具有規(guī)律性，人的一生同樣具有規(guī)律性。人生有限，生即意味著要“死”。決定生死的是“道”，這“道”就是人生的根本規(guī)律。在許多條通往死亡的人生路上，距離有長(zhǎng)短，風(fēng)景各不同，因而有正道與歧途之分別。只有走正道、避歧途，人才能正常地活，從而正常地死。這“正?！本褪侨松幕疽?guī)律。但人應(yīng)當(dāng)怎樣活著，并沒(méi)有千篇一律的固定模式，因?yàn)槿松木唧w規(guī)律很多。譬如熟能生巧，這“巧”就是具體規(guī)律。又譬如：不渴也要喝水，不累也要休息，沒(méi)病也要體檢，再忙也要鍛煉。這些生活經(jīng)驗(yàn)都是人生具體規(guī)律的反映。

無(wú)論積極或消極，人生終歸是有價(jià)值的。歷史偉人毛澤東指出：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫作司馬遷的說(shuō)過(guò)：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！盵7]人人都想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并為之奮斗，但只有遵循了價(jià)值規(guī)律才能更多地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。哲學(xué)上的價(jià)值，一般是指主體與客體之間的效用關(guān)系，“價(jià)值規(guī)律就是主客體之間效用關(guān)系的必然作用”[8]。人生的價(jià)值規(guī)律具有自為性特征，不同的人對(duì)于價(jià)值客體的具體滿足程度并不是同等的。也就是說(shuō)，從根本上講，人總是有價(jià)值的，這是價(jià)值質(zhì)的判斷。但其價(jià)值量的大小不以價(jià)值客體的需要和主體的功能為憑據(jù)，而取決于主體對(duì)價(jià)值客體需要的具體滿足程度。因此，要想自己的人生價(jià)值更大，就必須掌握人生的具體價(jià)值規(guī)律。

第一，人生價(jià)值與其具體滿足社會(huì)需要的程度成正比。社會(huì)需要是方方面面的，“三百六十行，行行出狀元”，每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值。一般地講，社會(huì)變革愈激烈、任務(wù)愈艱巨，便愈需要人們攻堅(jiān)克難。當(dāng)你的思想與行為能夠滿足社會(huì)需要時(shí)、你就有價(jià)值，付出越多、滿足社會(huì)和他人的需要越多，價(jià)值就越大；反之，就沒(méi)有價(jià)值或價(jià)值很小，甚至是負(fù)價(jià)值。

第二，人生價(jià)值與其具體滿足個(gè)人需要的程度成正比。人既有物質(zhì)生活需要，又有精神生活需要；既有社會(huì)生活需要，又有家庭生活需要；既有自由自主自尊需要，又有愛(ài)情親情友情需要……人人都想并在或多或少地滿足自我需要，即人人都有自我價(jià)值。當(dāng)你愈能滿足自己的這些需要時(shí)，你的價(jià)值就愈大；反之，你的價(jià)值就愈小。

第三，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值同等重要，二者是互補(bǔ)的關(guān)系，不可偏廢。一方面，社會(huì)影響個(gè)人，個(gè)人要適應(yīng)社會(huì)。你的付出只有得到了社會(huì)公眾認(rèn)可，人生的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值才能更好地實(shí)現(xiàn)。另一方面，如果個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)得多，又會(huì)促進(jìn)其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。試想一個(gè)自我價(jià)值小的人，他的社會(huì)價(jià)值能有多大呢？如果沒(méi)有自我價(jià)值，社會(huì)價(jià)值從何而來(lái)呢？

六、在意識(shí)的基礎(chǔ)上升華靈魂

“生命皆有意識(shí)”[9]，動(dòng)植物的意識(shí)處于中初級(jí)水平，人類則具有高級(jí)意識(shí)。凱恩斯·史密斯在《生命來(lái)源的七項(xiàng)線索》中指出：生物的目的是“要生存、要競(jìng)爭(zhēng)、要在逆境中存留后代”。那么人為什么活著？辛普森認(rèn)為研究人生目的是沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的：“人類是一個(gè)毫無(wú)目的的自然過(guò)程的產(chǎn)品，這過(guò)程從來(lái)就沒(méi)有把人類的出現(xiàn)當(dāng)做一個(gè)最后的目標(biāo)?！盵3](P137)可是人有理性，不僅能夠認(rèn)識(shí)而且能夠管理自然、社會(huì)和自我，需要弄清楚并一直在探索為什么而活。如果人人沒(méi)有理想和目標(biāo)，人類社會(huì)恐怕延續(xù)不到今天，也不可能有未來(lái)。杜威指出：“從宇宙間摒除了目的和形式，在許多人看來(lái)，似乎是理想和精神的衰落。當(dāng)自然被看作一套機(jī)械的交互作用時(shí)，它的意義和目的就完全喪失了，它的光榮也被剝奪了。性質(zhì)的差別既已泯滅，它的美跟著消逝?！盵4](P37)

事實(shí)上，人不僅有人生目的，而且不同生命觀的人們具有截然不同的人生目的。舉例來(lái)說(shuō)：佛教主張輪回說(shuō)，包括人生的輪回和宇宙的輪回。印度教的吠檀多哲學(xué)指出：梵我同一。梵是大自然，我是個(gè)體的生命。人生雖然渺小，卻是宇宙的一個(gè)縮影。佛教徒的人生目的就是通過(guò)不斷提高覺(jué)悟和修為，最終超越輪回，實(shí)現(xiàn)涅槃。道教主張混沌說(shuō)。代表者老子說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！边@“母”就是自然規(guī)律。道教徒的人生目的就是通過(guò)順其自然，最終得道成仙。基督教主張神創(chuàng)論?！妒ソ?jīng)》里的《傳道書》記載：“神造萬(wàn)物，各按其時(shí)成為美好；又將永生安置在世人心里。”創(chuàng)造論認(rèn)為人是神設(shè)計(jì)并創(chuàng)造出來(lái)的，具有目的性?；酵降娜松康木褪峭ㄟ^(guò)愛(ài)神愛(ài)人、榮神益人，最終靈魂得救，在天堂里永生。

除了不同宗教信徒的人生目的不同外，無(wú)神論者的人生目的較之有神論者更為紛繁復(fù)雜：個(gè)人主義的、享樂(lè)主義的、拜金主義的、宗派主義的、民族主義的、集體主義的、共產(chǎn)主義的……不一而足。以進(jìn)化論為代表，近現(xiàn)代科學(xué)生命觀所揭示的生命本質(zhì)都是物質(zhì)的?？茖W(xué)唯物主義描繪了類似于道教的生命歷程，只不過(guò)在科學(xué)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡里，宏大到一望無(wú)垠的宇宙，細(xì)微到肉眼不見(jiàn)的基因，生命的界域得到了前所未有的拓展。弗朗索瓦·雅各布認(rèn)為：“科學(xué)與神話以某種方式起著相似的作用。它們兩者都能回應(yīng)人類的精神需求，為人類提供一種對(duì)這個(gè)世界以及支配這個(gè)世界的力的描繪?！盵10]歷史和現(xiàn)實(shí)表明，有神論者和無(wú)神論者的人生目的都有某種合理性。由于人生際遇和認(rèn)識(shí)各不相同，人類不可能只有一個(gè)或幾個(gè)人生目的。

面對(duì)形形色色的人生目的，該如何選擇呢？愛(ài)默生說(shuō)：一個(gè)朝著自己目標(biāo)永遠(yuǎn)前進(jìn)的人，整個(gè)世界都給他讓路?？梢?jiàn)，確立一個(gè)適合于自己的人生目的有多么重要。小事上可耍小聰明，大事上要有大智慧。在信息主義人生觀看來(lái)，人類有高級(jí)意識(shí)，就該有高級(jí)追求。我們已然清楚，人的肉體終將死亡，唯有靈魂(精神)才有不死的希望，為何不在意識(shí)的基礎(chǔ)上升華自己的靈魂(精神)呢？毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中指出：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神(毫不利己專門利人的精神——作者注)，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！盵11]如果你是有神論者，那你就去努力做一個(gè)虔誠(chéng)教徒；如果你是無(wú)神論者，那你就去努力留一點(diǎn)精神遺產(chǎn)。

七、當(dāng)異象迷途時(shí)走中庸之道

生命不僅有規(guī)律，同時(shí)有異象。有規(guī)律的事情循著規(guī)律辦，異象打破了規(guī)律怎么辦？儒家的中庸之道，不失為明智之舉。

中者，天下之正道；庸者，天下之定理。不偏之謂中，即不偏執(zhí)于一方；不易之謂庸，即不改變常理?！坝埂卑匠?、不變的意思，也通“用”。例如孔子在《中庸》中說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！彼^中庸之道，即在對(duì)立的兩端中采取適中、適度、不偏不倚的態(tài)度和方法。它是儒家倡導(dǎo)的為人處事的根本原則。過(guò)猶不及，只有中庸才是明智的。適度而不走極端是中庸的核心要義。

中庸態(tài)度是一種廣涉科學(xué)、宗教以及社會(huì)生活各個(gè)方面的哲學(xué)態(tài)度。不僅因?yàn)楫愊笊酝荆褪窃谡J(rèn)識(shí)規(guī)律的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生很多迷惑，所以人們?cè)谔剿髡胬?、信仰宗教和待人接物的時(shí)候，都需要采取適中的態(tài)度、選擇適中的方法。有學(xué)者認(rèn)為，中庸只有在探索未知時(shí)才是明智的，而在政治、道德等社會(huì)生活方面則是不可取的，是一種調(diào)和主義哲學(xué)?？梢哉f(shuō)這是對(duì)中庸之道的一種誤解。

從科學(xué)上講，人類不會(huì)停止對(duì)知識(shí)的尋求，揭秘自然、利用自然、推進(jìn)與自然和諧共生是人類的責(zé)任。今天，科學(xué)技術(shù)已然成為促進(jìn)世界快速發(fā)展的核心動(dòng)力和改善人類生活條件的關(guān)鍵要素。從事科學(xué)工作有一個(gè)基本原則：既要?jiǎng)?chuàng)新，又不冒進(jìn)。比如我們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)采用適中的方法，而不能失控失度；在科技成果推廣的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)全面評(píng)估利弊得失?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，這是國(guó)際社會(huì)已經(jīng)形成的共識(shí)。原子能技術(shù)、克隆技術(shù)、人工智能技術(shù)等足以影響人類前途命運(yùn)的高精尖技術(shù)的發(fā)明，更加強(qiáng)化了這一共識(shí)?？茖W(xué)是不講信仰的，但是人類不能沒(méi)有信仰。所以，我們既要高度重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)，又不能局限于、聽(tīng)命于科學(xué)技術(shù)。這就是中庸之道。

從宗教來(lái)看，所有的宗教都是教導(dǎo)人們信神的。所不同的是，多神論認(rèn)為通過(guò)修為，人人可以成神，以佛教和道教為代表。一神論指出人是成不了神的，但通過(guò)信愛(ài)望行，可以蒙神揀選得永生，以基督教和伊斯蘭教為代表。所有的宗教都要求教徒信仰虔誠(chéng)，心誠(chéng)則靈。以基督教為例，福音書記載：耶穌在家鄉(xiāng)傳道，因?yàn)猷l(xiāng)鄰不信，他就在那里不得行什么異能，不過(guò)按手在幾個(gè)病人身上，治好他們。今天聽(tīng)起來(lái)這似乎可笑，可就在今天，世界上仍有數(shù)以億計(jì)的基督徒，誰(shuí)敢說(shuō)他們都是幼稚的嗎？歷史告訴我們：沒(méi)有基督教，文藝復(fù)興是不可能完成的?；酵娇词澜?，既不是唯物的，也不是唯心的，而是唯實(shí)的。即這個(gè)世界有客觀的、物質(zhì)的一面，是可以考察和研究的；也有靈魂和精神的一面，是需要體驗(yàn)和經(jīng)歷的。佛教、道教、基督教、伊斯蘭教……各有各的道理，孰是孰非我們不能妄下結(jié)論。怎么辦呢？選擇中庸之道：對(duì)于宗教，我們包容不同信仰；對(duì)于信徒，我們主張適度信仰——相信而不要迷信，也不要將信將疑、半信半疑。

在社會(huì)生活方面，有沒(méi)有人類的共同精神，用它來(lái)代替被各種成見(jiàn)包裹的宗教？能不能把各國(guó)的政治、道德統(tǒng)一起來(lái)，以消除戰(zhàn)爭(zhēng)和紛爭(zhēng)？ 培根指出：哲學(xué)的真理是理性的真理，宗教的真理是啟示的真理。顯然，不在同一維度的真理無(wú)法代替。費(fèi)爾南多·薩瓦特爾指出：“同樣的信仰，在一些人這里是詩(shī)意，開(kāi)拓他生活的廣度、提高對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，在另一些人看來(lái)卻是上佳的愚民工具，可以推進(jìn)對(duì)同類的迫害和消滅。”[2](P99)可見(jiàn)，即使有相同的信仰也是不夠的。何況在階級(jí)社會(huì)，強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、富人與窮人的政治立場(chǎng)、利益訴求根本不同，不可能形成統(tǒng)一的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)，政治斗爭(zhēng)或道德建設(shè)也不可能千篇一律、一成不變。譬如說(shuō)，人類既要愛(ài)憎分明，又要和平共處，不能一味地愛(ài)憎分明或一味地和平共處：即便是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也應(yīng)該優(yōu)待俘虜；縱然是天下太平，也必須居安思危。所以，極左的時(shí)候要反左，極右的時(shí)候要反右。凡事都要因地制宜、審時(shí)度勢(shì)、具體問(wèn)題具體分析，這就是中庸之道。

中庸之道說(shuō)起來(lái)很容易，走起來(lái)非常難。當(dāng)然也不是沒(méi)有一些基本的原則可以遵循：一是樹(shù)立中庸的思想態(tài)度——包容。包容既是一種智慧，又是一種美德。二是培養(yǎng)中庸的學(xué)習(xí)態(tài)度——借鑒。每個(gè)人都有自己的瓶頸，學(xué)習(xí)別人的人生經(jīng)驗(yàn)，是突破瓶頸最好的方法。三是堅(jiān)持中庸的工作態(tài)度——平衡。攻堅(jiān)克難也要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，突出重點(diǎn)也要兼顧一般，追求極致也要留有余地，好人好事也要適可而止。四是選擇中庸的生活態(tài)度——平和。人生在世，日吃不過(guò)三餐，夜睡不過(guò)三尺，多了少了都出毛病；功名利祿生不帶來(lái)，死不帶去，多點(diǎn)少點(diǎn)都沒(méi)關(guān)系。

八、于死亡悲劇中謀人生幸福

人生是一個(gè)悲劇。這不是怨天尤人的悲憤哀嘆，而是一個(gè)哲學(xué)命題。首先是因?yàn)樯哂兴劳鲂?，這是人生悲劇的根本原因。動(dòng)物生離死別都悲痛不已，何況人吶！想到未竟之事業(yè)家庭，想到要失去所擁有的一切，想到死后被人遺忘，想到不知魂歸何處……人們就會(huì)悲從中來(lái)。其次也與死亡密切關(guān)聯(lián)——衰老，可以說(shuō)衰老與死亡同樣可怕可悲。當(dāng)衰老的苦難令人痛不欲生卻求生不得求死不能的時(shí)候，人世間的愛(ài)莫能助讓人悲切地希望不如早一點(diǎn)死了早一點(diǎn)解脫。再次還是因?yàn)槿松兴?，使得人的一生成了一個(gè)否定式，表現(xiàn)為“不”的一生：

不得不。生命的主觀能動(dòng)性其實(shí)是建立在被動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。從不得不生到不得不死，從不得不吃到不得不穿，每個(gè)人所經(jīng)歷的都是“不得不”的人生：少時(shí)不得不聽(tīng)父母的，老了不得不聽(tīng)子女的，即使是在鼎盛的青壯年期，事情多半也是身不由己的。許多人以為，雖然什么都不是自己的，但身體是自己的，人格是自己的?？墒亲约旱纳眢w和人格真的由得了自己?jiǎn)幔?/p>

不公平。世上本沒(méi)有絕對(duì)的公平：有的人生逢盛世，有的人生不逢時(shí)；有的人生而富貴，有的人生而貧賤；有的人生而俊美，有的人生而丑陋；有的人生而健壯，有的人生而羸弱……從古到今，一直就是這樣，誰(shuí)能改變得了？現(xiàn)實(shí)生活中，相對(duì)的不公平隨處可見(jiàn)：教育不公平、醫(yī)療不公平、住房不公平、就業(yè)不公平、分配不公平、升職不公平、養(yǎng)老不公平……從生到死，有誰(shuí)沒(méi)有遭遇不公平呢？

不快樂(lè)。我們常常不想做或害怕做的事，也是令人不快樂(lè)的事，卻往往又是應(yīng)該做的事。《圣經(jīng)》傳道書說(shuō)：多有智慧，就多有愁煩。加增知識(shí)的，就加增憂傷?？墒俏覀円簧荚谂υ鲩L(zhǎng)知識(shí)和才干。俗話說(shuō)：人生不如意十之八九?，F(xiàn)實(shí)中令人不快的事已經(jīng)夠多了，可“人生少滿百、常懷千歲憂”，社會(huì)上杞人憂天、替古人擔(dān)憂者著實(shí)不少。著名畫家鄭板橋有句名言：難得糊涂。的確，多一點(diǎn)糊涂可以少一點(diǎn)煩惱。但是，許許多多事情都是不能含糊的，裝糊涂終究還不是精神鴉片嗎？

不知足。人的欲望是無(wú)止境的，褒義詞稱之為永不自滿、學(xué)無(wú)止境，貶義詞則為欲壑難填、貪得無(wú)厭。無(wú)論褒貶，人心不足是一個(gè)事實(shí)。古人云：知足常樂(lè)。那是因?yàn)槿藗冊(cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中總是不知足，因而總是不快樂(lè)呀！許多時(shí)候許多人迫于無(wú)奈、或者因?yàn)樨毟F愚昧限制了想象、或者因?yàn)槠渌裁丛颍麄冎懔?。可是誰(shuí)心甘情愿這樣被動(dòng)消極地知足呢？盡管不知足既可以產(chǎn)生正能量，也可以產(chǎn)生負(fù)能量，但得不到滿足的原因、過(guò)程和結(jié)果都是令人煩惱或者痛苦甚至絕望的，因而都是可悲的。

不知道。世界上的很多事情我們都是不清楚或者是道聽(tīng)途說(shuō)、一知半解的，這里說(shuō)一說(shuō)不知道的“道”。道字的中文含義十分豐富，我們說(shuō)說(shuō)神道、天道和人道。就神道而言，各種宗教信奉的神各不相同，且都有明確的排他性，我們不知道誰(shuí)真誰(shuí)假、能不能夠全盤否定。而且，不是人人都有信與不信的自由，被迫或被動(dòng)信仰與盲目信仰同樣是可悲的。天道是指自然規(guī)律。歷史地看人類的智力目前大概相當(dāng)于少兒水平，用歷史學(xué)家房龍的話說(shuō)，我們從出發(fā)地還沒(méi)走多遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，人類還不知道的自然規(guī)律太多了?？墒俏覀儠r(shí)常在把謬誤當(dāng)真理，這也是可悲的。人道是指以人為本的社會(huì)法則和道德規(guī)范，它和神道、天道是緊密相關(guān)的。人類并不能確切地知道這些法則和規(guī)范是不是有違神道和天道，卻被要求遵守，這難道不是人生的悲劇嗎？

我們之所以感到人生是一個(gè)悲劇，是因?yàn)槲覀兙哂斜瘎∫庾R(shí)。這種悲劇意識(shí)，不但為個(gè)體的人所擁有，也為整個(gè)民族所擁有。西班牙哲學(xué)家烏納穆諾在其專著《生命的悲劇意識(shí)》中指出：“矛盾痛苦、甚或是死亡，它們本身并不具有任何悲劇性。唯有付諸行動(dòng)、唯有能極端忍受苦痛的靈魂的受苦才是悲劇。”[12](P1)“所有哲學(xué)與宗教的個(gè)人的與情感的起點(diǎn)，就是生命的悲劇意識(shí)。”[12](P35)

雖然死亡以及與死亡相關(guān)的衰老和否定使我們的人生淪為悲劇，但是仁愛(ài)可以撫慰我們的悲劇意識(shí)。我們享樂(lè)的時(shí)刻，經(jīng)常忘了自己；唯有藉著受難，我們又回到自己。“苦難賦予我們希望，它是生命中至極的美。至極的美就是屬于悲劇的美！”[12](P111)即使是在我們所謂的幸福深處，也常常感覺(jué)到苦痛的觸摸。每當(dāng)苦難降臨時(shí)，我們就會(huì)更深切地感受到愛(ài)的溫暖與無(wú)價(jià)。在世界和生命里，最富悲劇性格的是愛(ài)?！皭?ài)是幻象的產(chǎn)物，也是醒悟的根源。愛(ài)是悲傷的慰藉，是對(duì)抗死亡的唯一藥劑，因?yàn)樗褪撬劳龅男值?。”[12](P77)

因此，我們應(yīng)當(dāng)正視苦難，厚植愛(ài)心，于被動(dòng)中尋求主動(dòng)，奮力在人生的悲劇舞臺(tái)上閃耀自己的生命之光。討論人生悲劇是哲學(xué)的題中之義，但悲劇不是人生的全部。伴隨著生命的空了與悲痛，人生還能擁有無(wú)限的歡愉精神，使人得以擺脫那原始悲情，去享受人生權(quán)利、履行人生義務(wù)、爭(zhēng)取人生自由、順應(yīng)人生階段、創(chuàng)造人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生目的、明確人生態(tài)度、追求人生幸福，這才是哲學(xué)的使命與光榮。人生雖是悲劇，但不止于悲劇?！叭绻欢ㄒY(jié)束，那也應(yīng)該是個(gè)人奮斗的尾聲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的努力，像佛教徒那樣的涅槃，縱然成空，也空的絢爛?！盵2](P26)人生幸福，就是在死亡悲劇的土壤上綻放生命的精彩！