官 心

(南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[1]。毛澤東作為黨的主要締造者，其建黨初心不僅表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，更深層次地體現(xiàn)在對(duì)建黨精神的語(yǔ)言表達(dá)上，即明確了黨的初心使命是“旗幟鮮明”[2](P15)的問(wèn)題，向社會(huì)昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨和其他黨派之間的本質(zhì)區(qū)別。在當(dāng)時(shí)通訊的條件下，毛澤東與師友主要通過(guò)書(shū)信形式表達(dá)觀點(diǎn)，交流思想。尤其是在1920至1921年期間與蔡和森的信函中，毛澤東有意識(shí)地對(duì)黨的初心使命作出了系統(tǒng)性的理論闡述，這是毛澤東在建黨探索中的重要理論貢獻(xiàn)。初心問(wèn)題是創(chuàng)建馬克思主義政黨的基本性的哲學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)認(rèn)知性問(wèn)題。1843年9月，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中說(shuō)到，在工人運(yùn)動(dòng)中，“從哪里來(lái)”的問(wèn)題是明確的，但“往哪里去”的問(wèn)題卻是模糊的[3]。通過(guò)馬克思的這一表述，我們可以更加清楚地理解毛澤東所闡述的“初心”問(wèn)題的重要性，以及所達(dá)到的理論高度和深遠(yuǎn)影響。而在毛澤東早期思想發(fā)展過(guò)程中，他也一直堅(jiān)持著這樣一種觀點(diǎn)：只有當(dāng)共產(chǎn)黨人把自己的全部精力放在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興上的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生出真正具有革命性意義的偉大革命。所以，對(duì)于毛澤東而言，“初心”就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，并以此作為自己一生奮斗的最高目標(biāo)。因此，本文以毛澤東、蔡和森等早期馬克思主義者關(guān)于“初心學(xué)說(shuō)”的論述及其當(dāng)代價(jià)值為題展開(kāi)研究。

“初心”一詞來(lái)源于歷史話語(yǔ)，春秋時(shí)期《尚書(shū)》中的“厥初”一詞就帶有“初心”的含義。根據(jù)史料記載，公認(rèn)的首次明確使用“初心”一詞的歷史文獻(xiàn)是出于晉代干寶《搜神記》卷十五中：“既不契於初心，生死永訣”[4]，釋義為最初的心意。現(xiàn)今使用的“初心”是含有新時(shí)代意義的當(dāng)代話語(yǔ)，毛澤東等早期共產(chǎn)黨人在建黨時(shí)期并沒(méi)有直接使用“初心”一詞，但從當(dāng)時(shí)特殊的歷史場(chǎng)域來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命恰是形成于歷史話語(yǔ)的認(rèn)知表達(dá)當(dāng)中。毛澤東早期書(shū)信中對(duì)建黨初心使命的闡述，原則性地明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人“該干什么”“往何處去”“信仰什么”和“由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)”“何種狀態(tài)”等一系列基本問(wèn)題。新時(shí)代下，解析毛澤東早期書(shū)信中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“初心”的歷史話語(yǔ)闡釋，感悟他對(duì)建黨的期望與擘畫(huà)，對(duì)于我們更好地理解和運(yùn)用黨的“初心學(xué)說(shuō)”，強(qiáng)化對(duì)建黨初心的理論認(rèn)同，更好地傳承和踐行初心使命，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“該干什么”：經(jīng)濟(jì)和政治的改造是建黨的“使命初心”

中國(guó)共產(chǎn)黨成立，響應(yīng)了爭(zhēng)取人民解放、民族獨(dú)立的歷史使命，勇立在社會(huì)歷史發(fā)展的潮頭[5]。這種“因何而生”的必然，也承擔(dān)了相應(yīng)的歷史使命。毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾和歷史條件的要求，在同陳獨(dú)秀、蔡和森等早期共產(chǎn)主義者協(xié)商建黨問(wèn)題時(shí)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的兩個(gè)歷史使命：即進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)”和“政治”的改造。前者主要包括廢除封建土地所有制以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系；后者則是建設(shè)一個(gè)新國(guó)家和追求共產(chǎn)主義社會(huì)。這兩個(gè)方面的任務(wù)，都與中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)密切相關(guān)。他認(rèn)為，中國(guó)革命是為了推翻帝國(guó)主義和封建主義的剝削和壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，同時(shí)也是為了消滅資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立社會(huì)主義制度。這一論斷不僅對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命具有重要意義，而且對(duì)于我們今天堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化道路也具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

具體而言，這個(gè)經(jīng)濟(jì)的使命是“首創(chuàng)的”新的經(jīng)濟(jì)制度，而不是走西方國(guó)家已走過(guò)的錯(cuò)路。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)，也是人類社會(huì)各種現(xiàn)象和思想的源頭。在《至蔡和森等》的信中，他詳細(xì)剖析了資本主義的剝削本性，指出資本家擁有生產(chǎn)資料，有生產(chǎn)商品的專門(mén)工廠，有為其提供財(cái)貨流動(dòng)渠道的銀行，進(jìn)而使得全世界的貨幣都掌握在資本家手中[2](P5)。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)為保證對(duì)生產(chǎn)的絕對(duì)統(tǒng)治，在資本主義社會(huì)中建造起強(qiáng)大的上層建筑。資產(chǎn)階級(jí)政府通過(guò)議會(huì)頒布法令來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)，從而約束無(wú)產(chǎn)階級(jí)；通過(guò)政權(quán)和武裝等國(guó)家暴力機(jī)器來(lái)保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益，禁止無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)出訴求[2](P5)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于資本主義的經(jīng)濟(jì)體系中，備受資本家壓榨，不得不起來(lái)“打破資本主義的經(jīng)濟(jì)制度”[2](P4)。而當(dāng)他們意識(shí)到不應(yīng)受無(wú)產(chǎn)之苦，他們的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)為自己所有時(shí)，便會(huì)在無(wú)產(chǎn)的不安的心理驅(qū)使下提出“共產(chǎn)的要求”[2](P7)。以上內(nèi)容，是毛澤東在第二次抵京期間閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后得出的感悟，進(jìn)而提出的中國(guó)化認(rèn)識(shí)主張?！缎浴访鞔_指出了共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，即“消滅私有制”。這體現(xiàn)出毛澤東對(duì)使命道路的理解，既起源于歷史唯物主義基本原則，同時(shí)又融合了對(duì)俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命具體認(rèn)識(shí)。毛澤東明確了黨的經(jīng)濟(jì)任務(wù)正是要用發(fā)展革命斗爭(zhēng)手段廢除資本主義舊體制，把消滅剝削和壓迫作為首要任務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義公有制。

對(duì)于政治使命，毛澤東明確為“改造中國(guó)與世界”[2](P2)的共同目標(biāo)。這表明了毛澤東所提出的建立新政黨的主張，正是基于對(duì)我國(guó)進(jìn)行政治革新，同時(shí)實(shí)現(xiàn)在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行政治改造的現(xiàn)實(shí)需要。在毛澤東當(dāng)時(shí)所明確的目標(biāo)性初心中，這個(gè)“共同目標(biāo)”大致有三個(gè)方面：第一是改造團(tuán)體，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高思想。作為新民學(xué)會(huì)的發(fā)起者和組織者，毛澤東認(rèn)為學(xué)會(huì)會(huì)員的理論常識(shí)還不夠，同志中缺乏專業(yè)的研究學(xué)者，全國(guó)范圍內(nèi)也沒(méi)有足夠的學(xué)者，這是新民學(xué)會(huì)以往革命實(shí)踐所存在的主要問(wèn)題[2](P9)。與此同時(shí)，毛澤東還認(rèn)為，生活和事業(yè)的根基來(lái)源于思想的進(jìn)步[2](P9)，因此要想從事“改造中國(guó)與世界”的事業(yè)，第一步便是要培養(yǎng)“思想進(jìn)步”、理論功底扎實(shí)、熱心從事社會(huì)歷史研究的人才。要將新民學(xué)會(huì)改造為對(duì)內(nèi)“研究學(xué)術(shù)”[2](P9)，對(duì)外從事愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的革命團(tuán)體，要求學(xué)會(huì)會(huì)員絕不可“倚賴舊勢(shì)力”[2](P8)。其次，是創(chuàng)建新型的民主國(guó)家和制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性的社會(huì)制度，使全體工人群眾都能得到平等的權(quán)利，人民不再受壓迫和奴役之苦。毛澤東了解到，人民只有先將文化力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N物質(zhì)力量，才能投身于改造現(xiàn)實(shí)生活的革命斗爭(zhēng)之中，這正是革命者們的基本任務(wù)。因此俄國(guó)的革命，以及各國(guó)激進(jìn)派和共產(chǎn)黨人數(shù)和組織的增加，都將是自然而然的結(jié)果[2](P7)。毛澤東也認(rèn)為，政府是社會(huì)上層結(jié)構(gòu)的中心，對(duì)經(jīng)濟(jì)具有一定的反作用。他在同蔡和森的通信中反復(fù)提到，共產(chǎn)黨的重要任務(wù)就是要領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義的經(jīng)濟(jì)體制，而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須獲得政權(quán)才能“完成革命”[2](P15)，所以應(yīng)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。他同時(shí)指出不僅要徹底改變中國(guó)社會(huì)，更要解放整個(gè)人類社會(huì)。毛澤東指出，真正的共產(chǎn)主義者“鄙棄謀一部分一國(guó)家的私利，而忘卻(即專心)人類全體的幸福的事”[2](P2)，社會(huì)主義是一種國(guó)際性質(zhì)和世界性質(zhì)的主義，是一種四海同胞主義，通俗而言，就是“愿自己好也愿意別人好的主義”[2](P3)。他要求新民學(xué)會(huì)會(huì)員們須在全球范圍內(nèi)開(kāi)展“改造世界”的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而努力，這是共產(chǎn)主義者的偉大使命，也是黨的歷史任務(wù)。

二、“往何處去”：人民自由平等和民族解放是建黨的“目的初心”

建黨前夕，毛澤東在《大公報(bào)》《女界鐘》等報(bào)刊上先后刊登了《女子自立問(wèn)題》《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》《女子革命軍》等多篇評(píng)論“趙女士自殺”的文章。他從婦女的婚姻問(wèn)題出發(fā)，在對(duì)封建道德的批評(píng)中提出了婦女“解放”的概念，以表示致力于改變勞苦大眾奴隸般處境的“目的追求”。毛澤東也明確表達(dá)了共產(chǎn)黨的最終愿景是“創(chuàng)造一種新社會(huì)”，這將是一種全新的社會(huì)形態(tài)。因?yàn)槲覈?guó)長(zhǎng)期處在著帝國(guó)主義和封建地主的壓迫狀態(tài)，所以從舊社會(huì)的剝削狀態(tài)中脫胎過(guò)來(lái)，才是對(duì)我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化改造的最主要目的。結(jié)合毛澤東其他一些思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這個(gè)“新”的基本含義是人民享有自由平等的生活。在此基礎(chǔ)上，又著重強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，從而使中國(guó)人民真正能夠得到解放。毛澤東根據(jù)馬克思的提出建設(shè)沒(méi)有剝削、自由民主的新世界，并主張個(gè)人公平，自由而全面的發(fā)展，重申了馬克思主義的“社會(huì)主義，欲悉改國(guó)家及社會(huì)之舊習(xí)”[6](P410)的觀點(diǎn)。社會(huì)主義是資本主義的直接反映，其主要任務(wù)就是破壞資本主義的階級(jí)關(guān)系，所采取的主要手段就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政[2](P4)。毛澤東堅(jiān)信，社會(huì)主義完全適用于對(duì)中國(guó)的改造[2](P4)，并明確指出，只有馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論才能確保人民實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平的目標(biāo)。他還認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的社會(huì)革命，是“為人民謀全體福利的革命”[2](P4)，是為“三分之二”以上無(wú)產(chǎn)者謀利益的革命。近代以來(lái)，帝國(guó)主義最深刻的反映，就是它奴役人民、掠奪人民的本質(zhì)屬性，具體表現(xiàn)為帝國(guó)主義勢(shì)力對(duì)我國(guó)人民解放和民族獨(dú)立活動(dòng)的限制和阻撓，更直接的表現(xiàn)為帝國(guó)主義勢(shì)力對(duì)我國(guó)的全方面的入侵。毛澤東反對(duì)羅素等人所倡導(dǎo)的西方資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想的文化教育途徑，認(rèn)為它只不過(guò)是資本主義思想的延續(xù)。毛澤東對(duì)黨組織“目的初心”的認(rèn)知，根源于人民民主、民族解放的社會(huì)訴求，并在實(shí)踐中深化了對(duì)社會(huì)大眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用、地位的認(rèn)可，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的基本樣態(tài)。

當(dāng)然，通過(guò)全面分析了解毛澤東在早期書(shū)信中的相關(guān)表述，事實(shí)上明確了以中華民族振興、為中國(guó)人民謀福祉的最終目的，或者說(shuō)是根本目的。這種“目的初心”是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的基本內(nèi)核，也體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的建黨初心。從這一意義來(lái)看，研究毛澤東早期書(shū)信中的“目的初心”對(duì)新時(shí)代下推進(jìn)“不忘初心，牢記使命”主題教育有著重要啟示意義：第一，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；第二，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；第三，致力于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福；第四，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕；第五，樹(shù)立正確的權(quán)責(zé)觀。同時(shí)，將“目的初心”活用于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐之中，從而更好地發(fā)揮這一思想的價(jià)值導(dǎo)向功能。

三、“信仰什么”：馬克思主義的科學(xué)真理是建黨的“信仰初心”

毛澤東意識(shí)到，缺乏新的文化，便不會(huì)產(chǎn)生新的思想。不僅在湖南，缺乏新文化是國(guó)內(nèi)的普遍現(xiàn)象。因此，研究、傳播新思想、新文化是當(dāng)下青年所必須擔(dān)負(fù)的重任。毛澤東在《發(fā)起文化書(shū)社》等文章中，積極鼓勵(lì)湖南青年研究各種“新思想”和“主義”，理性選擇馬克思主義，并堅(jiān)信馬克思主義將成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義崇高理想的指導(dǎo)思想。中國(guó)早期的馬克思主義者也是通過(guò)信仰馬克思主義，進(jìn)而到創(chuàng)立和加入共產(chǎn)黨的，毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義史》《階級(jí)斗爭(zhēng)》三部著作，幫助他逐步確立了自己的馬克思主義信仰，使他對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰準(zhǔn)確[7]。馬克思主義信仰是“建黨初心”的思想之基和力量之源。毛澤東對(duì)建黨的“信仰初心”，可以具體表現(xiàn)為“四信”：

(一)信奉無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方法論

毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較普遍地意識(shí)到，處理國(guó)內(nèi)問(wèn)題、解放人民勞動(dòng)者“其方法在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”[2](P4)。針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)的尖銳矛盾，毛澤東指出，在俄國(guó)，非以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迪克推多(即專政)鎮(zhèn)壓不了反革命，因此，在中國(guó)的未來(lái)應(yīng)以“社會(huì)主義的方法與原理”[2](P4)來(lái)改造社會(huì)。毛澤東所說(shuō)的“社會(huì)主義”，就是馬克思主義重要組成部分的“科學(xué)社會(huì)主義”。他認(rèn)為在改造中國(guó)的方法上，唯有階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的辦法才是最管用的，階級(jí)斗爭(zhēng)“是無(wú)可如何山窮水盡諸路皆走不通了的一次變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法”[2](P6)。同時(shí)他也明確主張要用俄國(guó)暴力革命的方法，不僅是對(duì)中國(guó)，乃至對(duì)世界進(jìn)行改造。這不僅是在理論上堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)相結(jié)合的原則，而且在此后黨的革命實(shí)踐上也取得了重大成功。

毛澤東在同無(wú)政府主義者等反馬克思主義思潮的論戰(zhàn)中，慣用馬克思的歷史唯物主義來(lái)研究我國(guó)的實(shí)際情況和革命歷史問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)，求真務(wù)實(shí)，作出了馬克思主義中國(guó)化的重要論斷。在批評(píng)無(wú)政府主義時(shí)，毛澤東重申，共產(chǎn)黨人反對(duì)無(wú)政府主義，并非說(shuō)無(wú)政府主義思想不好，只是因?yàn)樗目仗摵筒磺袑?shí)際。對(duì)于羅素、蕭子升等人主張的“教育覺(jué)悟的方法”及李和笙(即李維漢)提出的分工協(xié)作論，毛澤東的觀點(diǎn)是：從原理上講可行，實(shí)際上行不通[2](P5)。他分析指出，要想通過(guò)教育改造中國(guó)，第一，必須要有一筆巨大的教育經(jīng)費(fèi)；第二，要有一大批教育工作者，而且要有政府相關(guān)部門(mén)的大力支持。而對(duì)于改良主義的“分工協(xié)作”方法，毛澤東認(rèn)為雖然理想很美好，但實(shí)際情況卻是最需要注意的。在矛盾重重的中國(guó)，用和平的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，“要何日才能實(shí)現(xiàn)？”[2](P5)毛澤東提出質(zhì)疑，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從自己的實(shí)際行動(dòng)中獲得了革命的意識(shí)，那么他們?cè)趺茨軌驋仐壦麄兊母锩?qǐng)求，而選擇改良主義呢？毛澤東還指出，個(gè)人的無(wú)政府主義是永遠(yuǎn)不可以實(shí)現(xiàn)的，它與人類繁衍發(fā)展的需求是不相符的。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)需要根據(jù)中國(guó)條件創(chuàng)建馬克思主義政黨和進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，重新分析和認(rèn)識(shí)馬克思主義，并傳播對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的“管用”的思想理論和方法論，以增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的自信，并非用單純直譯方法來(lái)闡述馬克思主義原著的理論內(nèi)涵。這在另一方面也說(shuō)明了毛澤東始終將馬克思主義作為中國(guó)改革發(fā)展的方法論，而不是作為宗教信仰和教條。這不僅加快了中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，而且也從事實(shí)上豐富了對(duì)馬克思主義的“信仰初心”。

(二)堅(jiān)信共產(chǎn)主義的道路方向

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向”[8]?！跋蚝翁幦ァ笔敲珴蓶|一生奮斗的目標(biāo)所在?；趯?duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)研究以及對(duì)以往革命實(shí)踐的深刻思考，毛澤東堅(jiān)定了馬克思主義指出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路、社會(huì)主義發(fā)展道路、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展方向的信念。他以物理學(xué)中的力學(xué)原理類比中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，指出根據(jù)力學(xué)原理，要使物體不向下傾斜，就必須用與之相等的力抵抗，以此類推，要想改造人心，就必須用與這心力強(qiáng)度相等的力相抵抗[2](P6)。在帝國(guó)主義和封建主義的高壓環(huán)境下，這種中國(guó)人民革命力量的爆發(fā)是必然的，而共產(chǎn)主義思想正是人民力量爆發(fā)的“火星”和“催化劑”，因此，我們要團(tuán)結(jié)工人群體，用“俄國(guó)式”的方法，即革命的方法，打敗一切國(guó)內(nèi)外的資本主義。毛澤東一方面堅(jiān)信社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)的途徑，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)“充分實(shí)行社會(huì)主義的原則和方法”[2](P4)。另一方面，通過(guò)介紹俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義“勞農(nóng)專政”[2](P5)革命道路，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命是“打破資本經(jīng)濟(jì)制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方法”[2](P4)。由此可見(jiàn)，毛澤東關(guān)于“做什么”“相信什么”“到哪里去”的理想信念，在他最初的馬克思主義信仰中得到了明確的定義。至于道路方向的問(wèn)題，黨一大制定綱領(lǐng)指出，要組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)“實(shí)行階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，建立工農(nóng)專政的政治制度，消滅私有制。漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”[9]?？梢钥闯?，毛澤東所闡述的“道路初心”在黨的第一個(gè)綱領(lǐng)中得到了印證。

(三)信從人民群眾的根本立場(chǎng)

通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)后兩年的理論探索與革命實(shí)踐，毛澤東深刻體會(huì)到要改變國(guó)家和社會(huì)，由幾個(gè)官員、政客或少數(shù)的革命分子是無(wú)法完成的，這需要廣大民眾的參與。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須使人民大眾成為革命和建設(shè)的主力軍。與此同時(shí)，他提出要營(yíng)造一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境(即人民主體)，因?yàn)槌删椭袊?guó)和全世界的偉大事業(yè)，并非一小眾人所能完成，不管是革命志士還是廣大民眾均應(yīng)意識(shí)到這一點(diǎn)[2](P10)。他再次沿用了馬克思主義的基本思想：中國(guó)要保證革命、復(fù)興，必須要聯(lián)合廣大的人民進(jìn)行斗爭(zhēng)。因此，毛澤東把自己的政治理想寄托于人民群眾之中，并以此為奮斗目標(biāo)去指導(dǎo)偉大的中國(guó)革命進(jìn)程。他著重指出，在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，應(yīng)聽(tīng)取“三分之二”的人民的意見(jiàn)。他試圖使無(wú)產(chǎn)階級(jí)明白，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的全部力量是有產(chǎn)階層的數(shù)倍，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)是三分之二的話，十五萬(wàn)人中就有十萬(wàn)無(wú)產(chǎn)主義者(或更多)。當(dāng)人們看到三分之二的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被三分之一的資產(chǎn)階級(jí)所奴役之時(shí)，他們就會(huì)意識(shí)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命也是必然會(huì)出現(xiàn)的。因此，毛澤東主張要更積極地去尋找“真同志”，立刻聯(lián)絡(luò)一萬(wàn)名的激進(jìn)人士，把他們當(dāng)作團(tuán)結(jié)廣大人民群眾的中流砥柱，再把整個(gè)國(guó)家的人都聯(lián)系起來(lái)，最后把全人類的同志都聯(lián)系起來(lái)，“以共謀處理人類社會(huì)的各種問(wèn)題”[6](P495)。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，并在建黨后的實(shí)際工作中逐步形成了自己完整的群眾工作方式。

(四)篤信全無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界性大聯(lián)合的價(jià)值取向

馬克思主義是為全人類求解放的真理[10]，這一論點(diǎn)高度概括了馬克思主義的主要價(jià)值觀。毛澤東在《致蔡和森等》的信中指出，新民學(xué)會(huì)的政策，就是要把“世界”與“民族”相結(jié)合，最終達(dá)到“改造中國(guó)與世界”的目標(biāo)。就拿新民學(xué)會(huì)會(huì)員中的初步共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，這些人都是站在國(guó)際立場(chǎng)上的，為了整個(gè)人類的解放而斗爭(zhēng)。毛澤東與蔡和森等會(huì)員都將自己看成是共同世界的一員，他不贊同人類隸屬于無(wú)意義之某一國(guó)度、某一家族甚至某一宗教的觀點(diǎn)[2](P3)，也反對(duì)人類作為他們的奴隸。毛澤東同時(shí)指出，世界主義也包括了四海之內(nèi)的民主國(guó)家，即世界社會(huì)主義。他以世界性的視角，高度贊揚(yáng)新民學(xué)會(huì)會(huì)員致力于放棄個(gè)人利益，為國(guó)家和全人類的共同利益而犧牲的精神意志。他還援引了蔡和森的觀點(diǎn)，贊同將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和“國(guó)家色彩”有機(jī)結(jié)合的思想，因?yàn)樗?jiàn)的“高明一點(diǎn)(即有見(jiàn)解)”的青年多帶有中產(chǎn)階級(jí)的眼光和國(guó)際色彩，因此“非嚴(yán)正主張不可(即無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界性大聯(lián)合的主張)”[2](P3)。顯然，毛澤東對(duì)于蔡和森所主張的將國(guó)家主義和世界主義進(jìn)行融合的看法，是十分贊同的，這便進(jìn)一步指出了共產(chǎn)黨人既要有家國(guó)情懷，又要有胸懷天下的擔(dān)當(dāng)。他繼續(xù)發(fā)揮道，盡管我們生在中國(guó)，也由于中國(guó)的發(fā)展比世界上其他國(guó)家更為幼稚、腐敗，形勢(shì)更加危機(jī)，所以應(yīng)首先在國(guó)內(nèi)進(jìn)行改造，但也不應(yīng)因?yàn)樯钤谥袊?guó)而只愛(ài)中國(guó)，而“不愛(ài)別的地方”[2](P3)。革命不僅僅是為了改變中國(guó)的社會(huì)的現(xiàn)狀，而是為人類創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)。所以革命的視野不應(yīng)只是在國(guó)內(nèi)，更應(yīng)放眼全世界，去實(shí)現(xiàn)全世界范圍的革命。革命是一種偉大的事業(yè)，它要求人們要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神；它又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要?jiǎng)訂T全民族共同參與才能取得成功。革命對(duì)象的范圍不在于單個(gè)人或某個(gè)群體，而是在整個(gè)人類社會(huì)。因此，革命既包括了個(gè)人的斗爭(zhēng)，也包括了對(duì)階級(jí)敵人和反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。革命的過(guò)程實(shí)際上就是爭(zhēng)取全人類解放的進(jìn)程，革命的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的平等與公正?；诖伺f中國(guó)才能徹底地?cái)[脫封建主義、帝國(guó)主義，進(jìn)而為全世界人民達(dá)到世界革命目標(biāo)[11]。

正是在準(zhǔn)確把握世界資本主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其前途命運(yùn)的基礎(chǔ)上，黨的初心才成為中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想武器。毛澤東等早期共產(chǎn)黨人篤信無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界性大聯(lián)合的價(jià)值取向，在價(jià)值核心上充分展現(xiàn)了毛澤東等建黨先驅(qū)的馬克思主義理想信念，從而形成了他們共同的革命理想。這種信念既具有歷史合理性，又有現(xiàn)實(shí)可行性，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。它是一種政治自覺(jué)意識(shí)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治立場(chǎng)和世界觀的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是“建黨初心”的有機(jī)構(gòu)成。

四、“由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)”：堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是建黨的“領(lǐng)導(dǎo)初心”

毛澤東以文化書(shū)社和俄羅斯研究會(huì)為思想陣地，竭力傳播馬克思列寧主義，為建立中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨做好理論準(zhǔn)備。同時(shí)又以斗爭(zhēng)精神，明辨了科學(xué)社會(huì)主義和無(wú)政府主義、改良主義、工團(tuán)主義、空想社會(huì)主義等思想之間的本質(zhì)區(qū)別，并力主建立我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而斗爭(zhēng)。其中，毛澤東闡述并著重明確了三點(diǎn)問(wèn)題：一是建立“什么樣的黨”。毛澤東提出，共產(chǎn)黨實(shí)質(zhì)上是一個(gè)進(jìn)行計(jì)劃改造的組織[6](P515)，他們既是中國(guó)社會(huì)進(jìn)行政治改革的理論來(lái)源者，與此同時(shí)，又是中國(guó)革命斗爭(zhēng)的主要發(fā)起者、先鋒隊(duì)、重要武裝力量和政治作戰(zhàn)部[2](P4)。首先，他強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真正向?qū)Ш驼沃贫鹊囊揽?，所以?yīng)該讓有覺(jué)悟的工人階級(jí)建立中國(guó)共產(chǎn)黨作為指導(dǎo)者。二是堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東強(qiáng)烈反對(duì)在世界范圍內(nèi)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織變?yōu)閰f(xié)會(huì)型、民主沙龍型的政治學(xué)派，他高度贊成蔡和森關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)的認(rèn)定，即它是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)中樞”[12]。三是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)人民利益，使我們黨成為一支能夠帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推翻三座大山的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終以中國(guó)最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義政黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。

人民的團(tuán)結(jié)，一定要建立在一個(gè)強(qiáng)大的工會(huì)組織之上，而共產(chǎn)黨就是這一組織的中心。毛澤東完全拋棄了以往集中于管理知識(shí)青年的傳統(tǒng)，他曾經(jīng)竭盡所能地建立和領(lǐng)導(dǎo)“新民學(xué)會(huì)”，并將其視為“經(jīng)綸天下”的根本，因此，他在主觀上無(wú)法真正地進(jìn)入到工人和農(nóng)民之中。當(dāng)他集中力量組織工人群體時(shí)，便與工人農(nóng)民有了聯(lián)系，從而使自己對(duì)工人階級(jí)的性質(zhì)有了深刻的了解，站在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。俄國(guó)革命的成功實(shí)踐，使他認(rèn)識(shí)到了建立一個(gè)政黨的重要意義，即：將選票送到我們最多數(shù)的黨派手中[6](P459)。這里的“最多數(shù)的黨派”，指的便是代表廣大人民根本利益的政黨。毛澤東重點(diǎn)突出了中國(guó)共產(chǎn)黨的崇高性質(zhì)和強(qiáng)大引領(lǐng)作用，并闡明了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的“建黨初心”。

五、“何種狀態(tài)”：高昂的革命精神和自我追求是建黨的“意志初心”

在毛澤東看來(lái)，做共產(chǎn)黨人就要有相應(yīng)的精神狀態(tài)，他與師友的很多書(shū)信中都體現(xiàn)他這種理念主張。首先，要把人民放在第一位。毛澤東在給蔡和森的信中，從“態(tài)度問(wèn)題”談到“學(xué)習(xí)問(wèn)題”，闡述了“以人為本”的信仰立場(chǎng)[13]。例如，在領(lǐng)導(dǎo)革命的過(guò)程中，他高度重視新民學(xué)會(huì)成員的個(gè)人發(fā)展。他主張?jiān)诮煌袘?yīng)遵守“四項(xiàng)原則”：一是互助互勉，二是一種真誠(chéng)的態(tài)度。這就必須培養(yǎng)一個(gè)正直、真誠(chéng)、“不滑”的人格。三是要有“光明”，也就是要有“光輝的個(gè)性”[2](P8)。四是要“向上”。這就要培養(yǎng)一個(gè)積極樂(lè)觀的精神，即所謂“向上”的性格。毛澤東還特別認(rèn)為，這是在鍛煉新成員成為“能變化氣質(zhì)，有上進(jìn)心”[2](P8)的人。毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)人民群眾在革命活動(dòng)中的主體性和個(gè)性氣質(zhì)方面的作用，也十分重視對(duì)其進(jìn)行的理論的研究和探索。他主張分門(mén)之學(xué)，以主義為本，以書(shū)刊為目，各自讀書(shū)，彼此交流[14]。毛澤東同蔡和森以及其他會(huì)員的觀點(diǎn)，都認(rèn)為把新民學(xué)會(huì)作為“準(zhǔn)備經(jīng)濟(jì)”與“準(zhǔn)備人才”的基礎(chǔ)是一個(gè)很有創(chuàng)意的計(jì)劃。他建議把單純準(zhǔn)備階段的時(shí)間推后，留足時(shí)間幫助同志們開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)。他建議應(yīng)以理為本，以固本，其次為籌辦小學(xué)，以強(qiáng)化基礎(chǔ)教育。接著就是尋找基礎(chǔ)成員，把有資格的人變成“革命的同志”。在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東和蔡和森起到了非常重要的作用。在他們的積極努力下，新民學(xué)會(huì)成為湖南黨組織的重要源頭。而且，毛澤東、蔡和森有關(guān)新民學(xué)會(huì)會(huì)員精神狀態(tài)論述的信件，一經(jīng)刊出，不僅在新民學(xué)會(huì)內(nèi)部，而且在湖南文化界都引起了極大的震動(dòng)[15]。李和笙、彭璜、李六如等一大群知識(shí)分子受到毛澤東的感染和引導(dǎo)，拋棄了原有的無(wú)政府主義思想，采納了科學(xué)的歷史唯物主義，確立了馬克思主義的革命信念，并完成了他們思想上的嬗變，在青年知識(shí)分子群體中確立了積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，形成了一個(gè)具有鮮明時(shí)代特征的“新”馬克思主義者階層。創(chuàng)建一個(gè)擁有崇高歷史使命的新型政黨，就必須使他的成員都具備一定的革命精神意志[16]，這也是毛澤東主張的“建黨初心”體系的有機(jī)組成部分。

六、結(jié)語(yǔ)

正如習(xí)近平總書(shū)記在《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》中所指出的：“我們黨的初心和使命是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的?！盵17]毛澤東在早期信件中關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨初心問(wèn)題的論述，為馬克思主義者進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心使命”理論提供了重要的理論依據(jù)，為發(fā)展中國(guó)特色的歷史唯物主義提供了理論基礎(chǔ)。紅色書(shū)信開(kāi)啟紅色事業(yè)，毛澤東早期書(shū)信印證了中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)使命型政黨所具備的精神品質(zhì)。重溫毛澤東在早期書(shū)信中的建黨初心使命，借以鼓舞在新時(shí)期下的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)初心任務(wù)，將初心使命內(nèi)化于心，外化于行，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。