胡鐘月

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350000)

廬山，位于江西省九江市廬山市境內(nèi)，有“人文圣山”之美稱，獨(dú)枕長(zhǎng)江，臨近鄱陽(yáng)湖，自然人文資源豐富多樣。古代文人歷來(lái)對(duì)廬山的書(shū)寫(xiě)絡(luò)繹不絕，宋代廬山詩(shī)歌數(shù)量更是蔚為可觀，胡迎建認(rèn)為，“廬山景觀詩(shī)作的多少，與其交通、開(kāi)發(fā)程度、居住條件大有關(guān)系”。[1]邱美瓊指出，“據(jù)《廬山歷代詩(shī)詞全集》統(tǒng)計(jì)，流傳至今的宋代廬山詩(shī)有1605首”“留存有廬山詩(shī)的作者近300人”。[2]對(duì)于江西本地文人而言，親自游覽廬山多了一份便利。他們筆下的廬山詩(shī)歌，則承載著一份特殊情感和地域情懷。通過(guò)檢索鄭翔、胡迎建主編的《廬山歷代詩(shī)詞全集》第二、三冊(cè)“宋詩(shī)卷”部分，可以得知宋代描寫(xiě)廬山詩(shī)歌的江西籍詩(shī)人共70位，留存下來(lái)的廬山詩(shī)有400余首，其中創(chuàng)作數(shù)量較多的詩(shī)人有：歐陽(yáng)修(6首)、彭汝礪(7首)、蕭立之(8首)、王安石(8首)、孔平仲(10首)、劉攽(10首)、王阮(13首)、楊萬(wàn)里(17首)、黃庭堅(jiān)(27首)、李彭(29首)、釋德洪(50首)、孔武仲(52首)、朱熹(76首)等。筆者基于這些詩(shī)歌進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)宋代江西籍詩(shī)人筆下的廬山景觀主要有以下幾個(gè)方面。

一、廬山山水

吳宗慈在《廬山志·自序》中對(duì)廬山評(píng)價(jià)頗高,“夫國(guó)內(nèi)名山多矣,其歷史悠遠(yuǎn),繁賾而延綿，至數(shù)千年不絕者,蓋莫匡廬若?！盵3]廬山歷史悠久，山水俊秀，從古至今吸引了許多文人墨客到此一覽大自然之壯麗景象，以景色描寫(xiě)為主的詩(shī)作也迭出不窮。江西籍詩(shī)人將廬山這一地域性標(biāo)志景觀引以為豪，這既與宋代江西人才輩出有關(guān)聯(lián)，也與廬山深遠(yuǎn)的地域文化密不可分。他們筆下的廬山，或磅礴大氣，或清秀俊美，或著筆于俊秀之外的險(xiǎn)峻一面，既有對(duì)廬山的整體描繪，也有將筆力集中于廬山的某一局部自然景觀，歌山頌水，潛在地促進(jìn)了廬山詩(shī)歌的發(fā)展，提高了廬山山水的聲望。

首先是對(duì)廬山的整體描繪。其一，宋代江西籍詩(shī)人善于以組詩(shī)的形式總寫(xiě)廬山。在廬山活動(dòng)著述中貢獻(xiàn)巨大的江西籍代表人物是南宋時(shí)期的鴻儒朱熹，他作為理學(xué)的集大成者，不僅振興了白鹿洞書(shū)院，還創(chuàng)作了組詩(shī)《奉同尤延之提舉廬山雜詠(14首)篇》《山北紀(jì)行十二章章八句》(12首)，既有對(duì)廬山自然景觀的描寫(xiě)，也有對(duì)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)貌的刻畫(huà)。除此之外還有李彭《廬山道中》(8首)、《客廬山道中寄中上座》(3首)、孔武仲《入山》(3首)《山間》(3首)、趙蕃《從元衡借廬山記偶成》(3首)、釋德洪《廬山雜興》(6首)、王炎《陳推官幽居十詠》等，這些組詩(shī)或凸顯廬山奇險(xiǎn)峻秀，或描繪廬山高聳入云，氣勢(shì)磅礴，或借廬山之景尋求心理慰藉，抒個(gè)人之感，皆是對(duì)廬山的總體觀照。其二，描繪視角極其豐富，在寫(xiě)作視角上或仰觀，或俯視，或遠(yuǎn)望，或舟行長(zhǎng)江、鄱陽(yáng)湖，于江上觀山，于湖中見(jiàn)影，或在山巔觀水，亭中觀泉，由遠(yuǎn)及近、從上至下。于舟中遠(yuǎn)望的，如“翠色蒼茫杳藹間，舟人指點(diǎn)是廬山”[4](彭汝礪《船中見(jiàn)廬山》)、“昨日山南身歷遍，今朝山北舟中看”[4](楊萬(wàn)里《過(guò)江州岸回望廬山》)等。其三，他們眼中的廬山風(fēng)貌，春秋四季，各有千秋。李彭《廬山道中見(jiàn)梅花》一詩(shī)刻畫(huà)了廬山春季的梅花美景；楊萬(wàn)里《宿四望山下望廬山》于春雨中遠(yuǎn)眺廬山；曹彥約《望廬山》寫(xiě)作季節(jié)為秋季；黎廷瑞《送族兄太初再游廬山》則用手中彩筆描繪出一幅秋季廬山云雨圖。望見(jiàn)雪后廬山的，有李彭《對(duì)雪有懷廬山道中》和羅公升《雪后望廬山》。

其次，還有文人將視野轉(zhuǎn)向廬山諸峰和瀑泉水潭，注重刻畫(huà)廬山山水之美。同樣詠一座峰，不同詩(shī)人的側(cè)重點(diǎn)亦不盡相同。以香爐峰為例，黃庭堅(jiān)《香爐峰》一詩(shī)通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)的方式，凸顯出香爐峰上有一座文殊師利塔，而歐陽(yáng)修在《送曇穎歸廬山》中交待了他到訪廬山的目的、時(shí)間和見(jiàn)到香爐峰時(shí)的情形。早年他被貶至湖北宜昌，泛舟水上時(shí)見(jiàn)到了夏季的香爐峰，云霧飄緲，若有若無(wú)。而此次秋冬之際他再訪廬山，秋日明朗，見(jiàn)到的香爐峰卻是鮮艷翠綠。至于雙劍峰，宋祝穆《方輿勝覽》卷十七記載了其位于開(kāi)先院南面。朱熹以組詩(shī)的形式吟詠此境，《廬山雙劍峰》二詩(shī)其一云：“山神呵護(hù)寶云遮，儼若騰空兩鏌铘。光彩飛名鎮(zhèn)千古，望中肝膽落奸邪?！逼涠骸半p劍峰高削玉成，芒寒色淬曉霜清。腦脂壓眼人高臥，誰(shuí)斬天驕致太平。”[4]二詩(shī)前兩句皆展現(xiàn)了此峰的獨(dú)特風(fēng)采，后兩句則斥責(zé)朝中奸臣，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)中原統(tǒng)一、天下和平的渴望。此外，宋代江西籍詩(shī)人筆下提及到的廬山峰谷還有錦繡谷、五老峰、鶴鳴峰、九霄峰、獅子峰、紫霄峰等。

山中有水，水傍山生。由于巖層斷裂的緣故，廬山不僅有雙崖對(duì)峙，深淵如境，還有清泉分流，群籟競(jìng)奏。如被譽(yù)為“廬山第一奇觀”的三疊泉，明末清初人屈大均《三疊泉操》小序言：“文公初見(jiàn)此泉，嘗繪為圖，傳京師，所謂‘五老新瀑’者是也?！盵5]贊同三疊泉乃朱文公所辟這一說(shuō)法。此泉位于五老峰背面，九疊屏側(cè)面，垂而為瀑，遇大盤(pán)石而三跌，形成三疊，故名。李白曾有“屏風(fēng)九疊云錦張”“銀河倒掛三石梁”[6]句(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，此處的“三石梁”指的應(yīng)是三疊泉。朱熹當(dāng)年在南康軍任浙東提舉，離開(kāi)后才知道此泉，故作《與黃商伯陳成和諸君書(shū)》以示不得見(jiàn)之嘆惋。江西籍詩(shī)人中，劉過(guò)有《觀三疊泉》一首：

五老峰北嵯峨顛，龍泉三疊來(lái)自天。

只因開(kāi)辟便有此，山云蔽護(hù)經(jīng)歲年。

一朝何事失扃鐍，樵者得之人共傳。

欲往從之人憚遠(yuǎn)，險(xiǎn)溪絕壑窮攀緣。

初疑霜崩涌天谷，翻若云奔不巖宿。

散為飛風(fēng)飏輕煙，垂似銀絲貫珠玉。

隨風(fēng)變態(tài)難盡名，觀者洞駭心與目。

清寒侵袂心益爽，清甘熨齒手屢掬，

我欲攬之作玉虹。

似開(kāi)九丈錦屏風(fēng)，有若插碧金芙蓉。

笑騎揮斥凌太空，窮源直到天河?xùn)|。[4]

此泉因山云遮蔽，隱在深澗，被樵者發(fā)現(xiàn)后始得聞名，集險(xiǎn)溪絕壑、飛瀑流泉為一體。嚴(yán)冬時(shí)節(jié)由于雨水較少，水簾如絲，隨風(fēng)成煙，呈現(xiàn)出輕盈柔美之貌，給人以清寒涼爽之感。湯巾在白鹿書(shū)院任教時(shí)，寫(xiě)有《以廬山三疊泉寄張宗瑞》詩(shī)，認(rèn)為此泉不遜于谷簾，即被譽(yù)為“天下第一泉”的康王谷瀑布。

廬山蓮花峰下有一處溪水，因宋理學(xué)家周敦頤晚年移居此處，取舊居濂溪以為水名，故得名“濂溪”。《宋史·道學(xué)傳一·周敦頤》：“周敦頤以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道所居濂溪以名之。”[7]蕭立之《寄題李叔誼蓮峰書(shū)院》詩(shī)也提到此溪的地理位置，蓮花峰下“卜廬山”。潘興嗣《過(guò)濂溪》一詩(shī)寫(xiě)溪水的流向、擊打石塊發(fā)出的響聲以及水波的蕩漾，“一溪東南來(lái)，瀲滟翠波走。清響動(dòng)靈粹，寒光生戶牖”[4]。黃庭堅(jiān)《濂溪》詩(shī)也是類(lèi)似寫(xiě)法，從“溪毛”“水清”“溪聲”“水寒”等不同視角觀賞濂溪之美。除此之外，廬山泉水見(jiàn)之于江西籍詩(shī)人詩(shī)作的還有陳杰《題傅道士鶴鳴泉》、李彭《游石鏡溪》、孔武仲《宿天池》《瀑布》(6首)《臥龍?zhí)丁贰队駵Y亭龍?zhí)丁?、釋德洪《次韻李商老匡山道中望天池》、陳文蔚《天池》、朱熹《游天池》、楊萬(wàn)里《又跋東坡太白瀑布詩(shī)示開(kāi)先序禪師》、王韶《東林泉》等。

二、寺廟道觀

廬山不僅有著雄奇險(xiǎn)秀的山水風(fēng)貌，其儒釋道三教合一的宗教傳統(tǒng)和寺廟道觀的繁榮，也傳遞出廬山地域兼容并包的人文精神。在宋朝的歷史長(zhǎng)河中，廬山宗教興盛，寺廟宮觀多達(dá)數(shù)百所，并打破了朝時(shí)寺廟多在山北、宮觀多在山南的布局，遍布峰谷。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修《贈(zèng)居訥》有“五百僧中得一士”句側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)僧人眾多的現(xiàn)象。宋代葉問(wèn)義《廬山太平興國(guó)宮采訪真君事實(shí)》和鄭樵著錄《廬山南陵云精舍記》等寺院道觀專志的出現(xiàn)，也反映出當(dāng)時(shí)廬山寺觀數(shù)量的繁多和規(guī)模的宏大。[8]

首先是對(duì)佛寺的描寫(xiě)，東西林寺、棲賢寺、開(kāi)先寺、落星寺、石鐘寺、圓通寺、惠日寺等多有涉及。北宋蘇軾曾有《題西林壁》，黃庭堅(jiān)有《東林寺》(2首)，使得東西林二寺聲名遠(yuǎn)播。東林寺作為廬山佛教名寺，于晉太元中時(shí)期由慧遠(yuǎn)法師在江州刺史桓伊資助下建成。唐會(huì)昌三年寺廢，大中三年復(fù)修。宋改名太平興國(guó)寺。宋代江西籍詩(shī)人中，劉過(guò)、王阮、陳杰、夏竦、曾致堯、汪藻等都寫(xiě)過(guò)與東林寺有關(guān)的詩(shī)歌，以西林寺為題的有危固《送僧歸西林院》一首，而蕭立之《東西林》(2首)先言東西林二寺，再描繪出寺周的建筑和自然環(huán)境。

棲賢寺，亦為廬山佛寺，坐落在江西省星子縣廬山南麓棲賢大峽谷，據(jù)《廬山志》卷五記載，該寺左依石人峰，東臨棲賢谷，北距牯嶺，南距星子縣城約二十里左右，還提到了寺廟的命名者和創(chuàng)建者并非一人，“寺為唐李渤曾讀書(shū)處，以渤故謂之‘棲賢’。然寺之創(chuàng)，赤眼禪師始?！盵3]王安國(guó)作有《游廬山宿棲賢寺》，楊萬(wàn)里有《宿廬山棲賢寺示如清長(zhǎng)老》一詩(shī)，由此可見(jiàn)棲賢寺不僅是僧人修行圣地，也為游人提供住宿服務(wù)。

另外，開(kāi)先寺，系“廬山五大叢林”之一，南唐李璟將其廬山書(shū)堂舍為寺廟，并取開(kāi)國(guó)先兆之意，故名。清康熙皇帝南巡，手書(shū)“秀峰寺”匾額賜給寺僧超淵，因此又稱作秀峰寺?！缎煜伎陀斡洝分杏涊d了開(kāi)先寺的位置，“蓋廬山形勢(shì)……右峙者，則鶴鳴峰也，開(kāi)先寺當(dāng)其前。于是西向循山，橫過(guò)白鹿、棲賢之大道，十五里，經(jīng)萬(wàn)松寺，陟一嶺而下，山寺巍然南向者，則開(kāi)先寺也?！盵9]認(rèn)為該寺位于廬山南麓鶴鳴峰下。王阮有《入山遇雨宿開(kāi)先寺》(2首)，詩(shī)人因天氣原因在開(kāi)先寺留宿，一睹秀美山峰和高懸飛瀑，幸得“浮生半日閑”。李彭《宿開(kāi)先》一詩(shī)先言開(kāi)先寺周邊環(huán)境，再生發(fā)議論，用字錘煉精研，善于用典。

其他如黃庭堅(jiān)《題落星寺四首》、王阮《題落星寺》、黃敏求《游落星寺》、王安石《落星寺》、黃彥平《石鐘寺》(2首)、蕭立之《圓通寺》、夏竦《崇勝寺》、孔武仲《歸宗寺》《惠日寺》(2首)等詩(shī)以廬山某一寺廟為題，借寺周景物抒個(gè)人議論及感悟。

其次是江西籍詩(shī)人廬山詩(shī)歌中有關(guān)山中道觀的記載。白鶴觀，廬山著名道觀，位于廬山五老峰下，今名為承天觀?！稄]山記》卷三云：“由白鹿洞三里至承天觀，舊名白鶴觀。……大歷中道士劉玄和、何子玉居焉?！盵10]虞集《白鶴觀記》也提到，“廬山五老峰前白鶴觀者，唐開(kāi)元道士劉混成故居?！盵11]同樣描寫(xiě)白鶴觀，但孔武仲和黃庭堅(jiān)二人抒寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)卻各異，試比較之：

洞天人遠(yuǎn)矣，琳館有遺蹤。愿棄人間事，優(yōu)游慕赤松。(孔武仲《白鶴觀》)[4]

復(fù)殿重樓墮杳冥，故基喬木尚崢嶸。銀河不改三千尺，鐵馬曾經(jīng)十萬(wàn)兵。華表故應(yīng)終化鶴，謫仙未解獨(dú)騎鯨。林泉一二兒童舊，白發(fā)衰顏只自驚。(黃庭堅(jiān)《白鶴觀》)[4]

兩首詩(shī)或直用典故，或化用道家中的仙境傳說(shuō)?？自?shī)中“洞天”“琳館”二詞，皆為道教稱神仙的居處，是宮殿、道院的美稱。按晉葛洪《神仙傳》，“赤松”相傳為晉代得道成仙的皇初平。黃詩(shī)中“化鶴”一詞在中國(guó)道教文化中是成仙的象征，“騎鯨”則化用《文選·揚(yáng)雄<羽獵賦>》“乘巨鱗，騎京魚(yú)”句，無(wú)不透露出詩(shī)人對(duì)隱遁游仙的向往。但有所不同的是，受到廬山道教文化的影響，孔詩(shī)側(cè)重于表達(dá)拋棄塵俗、游仙慕仙之情思，黃詩(shī)更側(cè)重于通過(guò)對(duì)比舊人舊物抒發(fā)時(shí)光流逝、今不如昔的唏噓之懷。

宋代江西籍詩(shī)人詩(shī)歌中吟詠的廬山道觀還有簡(jiǎn)寂觀、太平觀、尋真觀、康王觀等。簡(jiǎn)寂觀，位于白云峰下，《廬山記》卷三山南篇載，“由先天至太虛簡(jiǎn)寂觀二里，宋陸先生之隱居也。先生名靜修，吳興東遷人?！n謚簡(jiǎn)寂先生，始以故居為簡(jiǎn)寂觀?！盵10]提到該寺是道教名人陸靜修的隱居舊地。其地理位置，據(jù)《太平寰宇記》載，該寺位于江州東南一百四十里處。在宋期間，江西籍文人對(duì)簡(jiǎn)寂觀作詩(shī)者甚多，如李彭《云薌閣為簡(jiǎn)寂賦》《游簡(jiǎn)寂觀》、釋德洪《游廬山簡(jiǎn)寂觀》(3首)、鄧剡《簡(jiǎn)寂觀》、金君卿《書(shū)簡(jiǎn)寂觀》等。

此外，據(jù)《夢(mèng)溪筆談》記載，廬山太平觀乃九天使者廟，建于唐玄宗開(kāi)元十九年(731年)，“南唐升元二年(938年)改名通元府，宋太宗時(shí)改名太平興國(guó)觀，徽宗宣和六年(1124年)又改名太平興國(guó)宮”[12]。此觀位于廬山圣治峰正前方，宋代江西籍詩(shī)人常以“太平興國(guó)宮”“廬山太平宮”為題，比較有代表性的如王阮《廬山太平宮》、張漢彥《題太平興國(guó)宮》和李受《題太平興國(guó)宮》。尋真觀位于廬山五老峰之北屏風(fēng)疊，相傳為女道士蔡尋真和李騰空修道居住的山洞，王阮作《尋真觀》一首，孔武亦有《尋真觀》詩(shī)以紀(jì)念之。康王觀，原名景德觀，今已俱廢，李彭有《宿康王觀》《重過(guò)康王觀》兩首，可見(jiàn)至宋朝時(shí)此觀尚存。

總的來(lái)說(shuō)，寺廟道觀的修建，不僅推動(dòng)了廬山佛道宗教文化的發(fā)展，“為道教在山林的發(fā)展和傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境”[13]“廬山佛教寺廟為廬山增加了景觀，廬山儼然成了一處可居、可游、可觀的佛教圣地和佛教風(fēng)景名勝區(qū)”[[13]]，還為到此游歷的文人提供了住宿場(chǎng)所和觀賞佳地，兼?zhèn)鋳蕵?lè)、宗教和經(jīng)濟(jì)功能。

三、先賢遺跡

廬山風(fēng)景秀美、歷史悠久，大量名人學(xué)者來(lái)到廬山或隱居，或求學(xué)，或訪仙，或游歷，所到之地因他們而成為名勝景觀，所居之所因他們而形成先賢遺跡。宋代江西籍詩(shī)人筆下的先賢遺跡主要有白鹿洞書(shū)院、李氏山房和匡廬先生廟。

白鹿洞書(shū)院，位于五老峰南麓，始建于南唐，為紀(jì)念江州(今江西省九江市)刺史李渤而建，由朱熹重建并訂定《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。至于書(shū)院名稱，源于唐貞元年間李渤在此隱居讀書(shū)時(shí)，養(yǎng)了一頭極通人性的白鹿，加之地勢(shì)低凹，俯視似洞，故稱之“白鹿洞”。兩宋時(shí)期書(shū)院講學(xué)之風(fēng)大興，書(shū)院教育盛行，宋代全國(guó)書(shū)院共711所，江西排在第一位，有160所書(shū)院，是宋代興學(xué)最早、學(xué)校數(shù)量最多的地區(qū)。作為宋代四大書(shū)院之首，白鹿洞書(shū)院成為了江西籍詩(shī)人筆下一處重要的廬山景觀。朱熹《白鹿洞書(shū)院》提及該書(shū)院位于郡城東北十五里，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)先賢的追憶和懷念。

至于李氏山房，根據(jù)《宋史》記載，李氏山房原為廬山五老峰白石庵僧舍，后為南康建昌人李常名舍，內(nèi)藏抄書(shū)九千卷，供人閱讀。朱熹《楞伽院李氏山房》《次沈侍郎游楞伽李氏山房韻》、孔武仲《李公擇山房》《李公擇山房》(2首)即為李公擇作。另外，相傳殷周之際有匡俗兄弟七人結(jié)廬于此，故廬山又稱作“匡廬”。《廬山記略》云:“有匡俗先生者，出殷周之際，隱遁潛居其下，受道于仙人而共嶺，時(shí)謂所止為仙人之廬而命焉?！盵14]金君卿作《題晉匡廬先生廟》，通過(guò)今昔對(duì)比，追憶最早開(kāi)山之人匡俗先生，傳遞出昔日“六國(guó)興來(lái)佛事多”而今“古隱荒涼”的感慨。危固有《廣福院》一首，此院又稱作“匡君廟”，位于廬山西麓，用于祀奉匡俗。

四、動(dòng)植物景觀

據(jù)《廬山典籍史》載，《廬山續(xù)志稿》“共收錄廬山植物1473種，是廬山歷史上有關(guān)植物種類(lèi)最多的一個(gè)目錄”[8]。廬山動(dòng)植物資源十分豐富，復(fù)雜多樣的地理環(huán)境、多云多雨的氣候條件和溫和濕潤(rùn)的自然氣候，為廬山保存了大量的動(dòng)植物種類(lèi)，當(dāng)?shù)刂脖幻ⅲú莘曳?，物產(chǎn)豐富。江西籍詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中對(duì)廬山動(dòng)植物也常有提及，雖少專篇詩(shī)作，但足以窺見(jiàn)廬山有著豐富多樣且獨(dú)具特色的動(dòng)植物資源。他們?cè)娭械膹]山動(dòng)物意象主要包括猿、鶴等，如“滿川風(fēng)月今誰(shuí)主，猿鶴哀鳴蕙帳空”[4](韓淲《望廬山 其一》)“柴車(chē)竟不返，鸞鶴空遺音”[4](朱熹《簡(jiǎn)寂觀》)中的“猿”“鸞”“鶴”，“白鶴唳松梢，青燈覢巖竇”[4](袁陟《宿簡(jiǎn)寂觀》)中的白鶴等。值得一提的是，“不同詩(shī)歌中的相同意象所指也不盡相同”[15]，江西籍詩(shī)人從動(dòng)物的叫聲、顏色以及所處的季節(jié)等不同角度表達(dá)出他們或向往歸隱、或試圖求仙、或凄涼悲苦的不同心境。

另外，提及到的廬山植物意象主要包括松、菊、瑞香花等。如“人行萬(wàn)松里，路過(guò)九江來(lái)”[4](王庭圭《廬山道中寄送聶名世》)“松菊還同昔人好，山川復(fù)似向時(shí)新”[4](劉敞《送劉中允渙年五十馀以穎上縣令致仕卜居廬山》)中的松樹(shù)、菊花，“聞?wù)f仙花玉染紅，別留春色在壺中”[4](李覯《和天慶觀瑞香花》)“靈根聞是花中瑞，可憐亦肯乘春開(kāi)”[4](釋德洪《瑞香花》)“御水泱泱繞禁闈，碧蘆紅蓼轉(zhuǎn)相宜”[4](孔武仲《碧蘆蓼花在天慶觀》)中的瑞香花、紅蓼等，或?qū)崒?xiě)廬山自然環(huán)境，或?qū)ⅰ白匀灰庀笞鳛橹付ㄌ囟ㄇ楦械恼Z(yǔ)言符號(hào)”[15]，景中有情，借物抒懷。

五、結(jié)語(yǔ)

古人有云“匡廬奇秀，甲于天下山”，廬山地域奇峰飛瀑，寺觀林立，先賢輩出，物產(chǎn)豐富。它由山而名，由水而通，由寺觀而顯，由文人墨客而雅。廬山的自然人文景觀，為江西籍詩(shī)人們提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉和素材；而他們對(duì)廬山的吟詠，則為歷史悠遠(yuǎn)的廬山詩(shī)歌長(zhǎng)卷書(shū)寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。