饒 偉

(西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710126)

話語(yǔ)權(quán)是指通過(guò)話語(yǔ)所包含的概念內(nèi)涵、理論邏輯、核心價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、規(guī)則規(guī)范等因素所產(chǎn)生的影響力。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是指以話語(yǔ)為表達(dá)方式、以維護(hù)國(guó)家利益為目的，就國(guó)際輿論和相關(guān)事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，它體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家在整個(gè)國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中所占的主導(dǎo)地位和影響力。當(dāng)今世界，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要焦點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，不僅是中國(guó)走向世界的重要身份標(biāo)識(shí)，也是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的深厚文化軟實(shí)力基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建工作，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心打造對(duì)外話語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。[1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。[2]在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

一、邏輯之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成邏輯

1.理論邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的深厚理論淵源

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，綿延上下五千年，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和治國(guó)理政思想。在五千年歷史長(zhǎng)河中形成發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，雖未直接提出有關(guān)“話語(yǔ)權(quán)”“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”等學(xué)術(shù)概念，但其中也有許多內(nèi)容蘊(yùn)含著對(duì)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)識(shí)和思考。特別是以儒道兩家思想為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻影響著中華民族的價(jià)值觀念和思維體系，為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了生命源泉和理論支撐?！坝H仁善鄰、協(xié)同萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道”，[3]中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家，講求以“和”為貴，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。在對(duì)外交流和與各國(guó)交往過(guò)程中，我們追求的處世之道是和睦共處，平等協(xié)商，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共贏共享。中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)自己的話語(yǔ)霸權(quán)，而是尋求推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！暗婪ㄗ匀?、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”，[4]相比于西方文化的“重術(shù)輕道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧向來(lái)以“道”為尊，講求以道御術(shù)，以術(shù)載道，孔子有“朝聞道，夕死可矣”的語(yǔ)錄流傳后世，老子也有“惟道是從”的諄諄教導(dǎo)警示后人。[5]“大道之行，天下為公”，在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上我們倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念，向世界闡明了中華文明歷經(jīng)滄桑卻始終不變的“天下”情懷。與西方奉行的叢林法則不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張的天人合一、人我合一之道超越了西方狹隘自私的利己主義觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“道”所闡發(fā)的價(jià)值意義正逐步破除西方文化以“術(shù)”見(jiàn)長(zhǎng)的話語(yǔ)邏輯。

2.歷史邏輯：黨的百年奮斗歷程為提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和核心力量，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，矢志不渝傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之魂和中國(guó)文化軟實(shí)力的重要支撐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)強(qiáng)思想基石。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨的每一代領(lǐng)導(dǎo)集體都圍繞著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的宏偉目標(biāo)，不斷探索構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。新中國(guó)成立后，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始探索構(gòu)建“以我為主”的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從“另起爐灶”“一邊倒”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”外交話語(yǔ)的提出，到“和平共處五項(xiàng)原則”“求同存異”外交方針的實(shí)踐，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始自主獨(dú)立構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。[6]東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界格局發(fā)生了深刻變化，一超多強(qiáng)取代了美蘇兩極格局，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)政治秩序發(fā)生的重大變化，及時(shí)提出和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)論斷，作出了改革開(kāi)放的偉大決策。提出“發(fā)展才是硬道理”“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”這些讓人耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，得到了人民群眾的廣泛認(rèn)同，同時(shí)中國(guó)開(kāi)始積極融入國(guó)際社會(huì)，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)也迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，下大力氣加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，通過(guò)秉持“親誠(chéng)惠容”的外交理念，堅(jiān)持以共商共建共享推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)水平和能力得到了顯著增強(qiáng)?？v觀黨的百年奮斗歷程，不僅見(jiàn)證了中國(guó)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，也實(shí)現(xiàn)了我國(guó)話語(yǔ)權(quán)“從無(wú)到有，由弱到強(qiáng)”的歷史跨越。

3.現(xiàn)實(shí)邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興以及“西強(qiáng)東弱”的話語(yǔ)現(xiàn)狀

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，本質(zhì)是建立在中華民族五千年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。[7]黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨委和政府更加積極主動(dòng)、更加自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，采取了一系列富有創(chuàng)新的措施，開(kāi)展了一系列卓有成效的工作，極大增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和凝聚力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來(lái)了全面復(fù)興的新的時(shí)代機(jī)遇。在國(guó)內(nèi)，隨著一股股“國(guó)學(xué)熱”的興起，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度和認(rèn)可度得到顯著增強(qiáng)；同時(shí)，隨著一所所孔子學(xué)院在世界各國(guó)落地生根，“漢語(yǔ)熱”在異域他鄉(xiāng)興起，中華文化走出去的步伐不斷加快，中華文化國(guó)際影響力得到明顯提升。然而，在現(xiàn)階段的國(guó)際傳播中，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)仍然掌握在西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家手中，“西強(qiáng)東弱”的話語(yǔ)現(xiàn)狀依然存在。長(zhǎng)期以來(lái)，西方資本主義國(guó)家憑借自身掌握的媒體優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行惡意抹黑，強(qiáng)行輸入西方文化和普世價(jià)值觀，通過(guò)“文化侵略”擠壓和排斥我國(guó)的傳統(tǒng)文化，否定本民族文化的核心思想和價(jià)值觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在解決“挨打”“挨餓”問(wèn)題后，“挨罵”問(wèn)題也亟待解決。面對(duì)西方霸權(quán)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)圍剿，急需打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，構(gòu)建與我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力相匹配的話語(yǔ)能力，理直氣壯講好中國(guó)故事，鏗鏘有力傳播中國(guó)聲音，重塑國(guó)際話語(yǔ)秩序和話語(yǔ)格局。[8]

二、價(jià)值之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值意蘊(yùn)

1.有利于堅(jiān)定文化自信，樹(shù)立中國(guó)自主的話語(yǔ)權(quán)

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，任何一個(gè)國(guó)家想要屹立于世界民族之林，都離不開(kāi)本國(guó)優(yōu)秀文化的價(jià)值引導(dǎo)和思想引領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)最深厚的文化根基和軟實(shí)力，以其作為思想源泉去提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力，一方面能夠增強(qiáng)廣大人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，堅(jiān)定對(duì)中華文化的認(rèn)同感和認(rèn)可度，從我們這一代人開(kāi)始，不再唯西方話語(yǔ)“馬首是瞻”，在內(nèi)心深處樹(shù)立起高度的文化自覺(jué)和文化自信。另一方面，作為根植于中華大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其豐富的核心思想和深厚的價(jià)值理念融入到中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)之中，有助于中國(guó)特色話語(yǔ)體系的建設(shè)和具有原創(chuàng)性、主體性話語(yǔ)觀點(diǎn)的提出，形成貫穿古今、融通中外的話語(yǔ)概念和話語(yǔ)表述。將富含中華文化的中國(guó)話語(yǔ)運(yùn)用到國(guó)際傳播和對(duì)外交流的方方面面，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，讓世界了解文化中的中國(guó)，文明中的中國(guó)，破除國(guó)人對(duì)西方話語(yǔ)的迷信和對(duì)西方文化的依賴，揭露西方普世價(jià)值觀的虛偽面紗和丑惡嘴臉，真正構(gòu)建屬于中國(guó)自主的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

2.有利于講好中國(guó)故事，增強(qiáng)中華文化的影響力

中華民族在五千年的文明發(fā)展過(guò)程中孕育了燦爛輝煌的中華文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的古老智慧結(jié)晶，是中華文化的獨(dú)特氣質(zhì)和精華所在，講好中國(guó)故事，首先要講好中華文化的故事，向世界展示可親、可愛(ài)的中國(guó)形象。[9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅積淀著海內(nèi)外中華兒女最深層的文化基因和精神追求，在世界文化的舞臺(tái)上也散發(fā)著獨(dú)特的魅力。運(yùn)用中華文化提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，能夠展示中華文明的悠久歷史和文化底蘊(yùn)，講清楚中國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家和什么樣的文明，把一個(gè)真實(shí)、全面、立體的中國(guó)形象展示在世人面前，促使世界人民更好地讀懂中華民族和中國(guó)文明，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的影響力和感召力。進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了一個(gè)全新契機(jī)，抓住這個(gè)契機(jī)能夠?qū)崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在講好中國(guó)故事的同時(shí)也有利于傳播中國(guó)好聲音，以文化這種接地氣、聚人心的方式向世界傳遞中國(guó)價(jià)值和中國(guó)理念，為“時(shí)代之問(wèn)”“世界之問(wèn)”貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

3.有利于鞏固陣地建設(shè)，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家一項(xiàng)極端重要的工作。[10]自新中國(guó)成立以來(lái)，西方資本主義國(guó)家和境外敵對(duì)勢(shì)力始終沒(méi)有放棄對(duì)我國(guó)實(shí)施和平演變和進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的圖謀。特別是當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，意識(shí)形態(tài)陣地的爭(zhēng)奪也呈現(xiàn)“白熱化”態(tài)勢(shì)，意識(shí)形態(tài)高地我們不去占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)。提高新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上的影響力和對(duì)外感召力，能夠掌握話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而把握思想主動(dòng)權(quán)，讓中國(guó)聲音在世界范圍內(nèi)傳得更深、更廣、更遠(yuǎn)，壯大自己的話語(yǔ)力量，彰顯中國(guó)的話語(yǔ)魅力。構(gòu)建具有中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系，把中華民族五千年的文明史轉(zhuǎn)化為我國(guó)獨(dú)特的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，有利于堅(jiān)持中國(guó)自主的價(jià)值準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，抵制西方殖民文化和價(jià)值觀念的滲透，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，傳播社會(huì)主義正能量，唱響社會(huì)主義核心價(jià)值觀。進(jìn)一步增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同感和擁護(hù)度，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確方向，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和政治安全。

三、現(xiàn)實(shí)之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)困境

1.人們對(duì)傳統(tǒng)文化深層意蘊(yùn)的理解領(lǐng)悟存在不足

近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)熱的不斷興起，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，社會(huì)上掀起了一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。然而由于個(gè)人學(xué)習(xí)水平和種種現(xiàn)實(shí)原因的限制，在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，仍存在著一些思維誤區(qū)，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化深層意蘊(yùn)的理解和領(lǐng)悟有所不足?，F(xiàn)代人由于古今時(shí)空差異等諸多原因，往往熱衷于以今釋古來(lái)理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義，致使在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解上存在斷章取義和望文生義等認(rèn)知誤區(qū)。另一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化淵與流的研究上目前相對(duì)比較匱乏，許多人沒(méi)有分清主流和支流，將一些錯(cuò)誤思想觀念納入傳統(tǒng)文化，這加深了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。此外，對(duì)文化的領(lǐng)悟本應(yīng)是知行合一，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，以文化人，以文育人，但現(xiàn)實(shí)情況卻是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典常常被人們束之高閣，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的為人處世思想沒(méi)有在實(shí)際生活中得到運(yùn)用和體現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)生活存在嚴(yán)重脫節(jié)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不僅僅只是作為學(xué)習(xí)知識(shí)的一種工具，更重要的是學(xué)習(xí)圣賢人的思維方式，體會(huì)圣賢人的動(dòng)心起念?！兜茏右?guī)》中說(shuō)，“但學(xué)文，不力行；長(zhǎng)浮華，成何人。”只學(xué)不用，固然增長(zhǎng)了文化知識(shí)，但也助長(zhǎng)了自己浮華不實(shí)的心態(tài)，反而變得膚淺且不切實(shí)際。除此之外，我們必須警惕對(duì)待傳統(tǒng)文化的兩種極端傾向——文化虛無(wú)主義和復(fù)古主義。文化虛無(wú)主義以摒棄民族文化傳統(tǒng)為特征，主張徹底否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而以實(shí)現(xiàn)全盤西化為目的；文化復(fù)古主義則主張全面恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，甚至把“儒教”當(dāng)作“國(guó)教”去進(jìn)行推崇和膜拜，固守中國(guó)封建主義的文化傳統(tǒng)，否定西方文明，用“傳統(tǒng)”反對(duì)“現(xiàn)代化”。這兩種錯(cuò)誤思潮都存在著巨大危害，必須旗幟鮮明地進(jìn)行反對(duì)并堅(jiān)決予以克服。

2.傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新不足，阻礙中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的提升

從文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)看，一種文化想要薪火相傳，代代傳遞，并且永葆生機(jī)活力，必須對(duì)其進(jìn)行去粗取精，去偽存真，推陳出新，革故鼎新。歷經(jīng)五千年而流傳至今的中華傳統(tǒng)文化也是如此，其中既有精華，也有糟粕，要想保持傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力和旺盛活力，必須在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展，構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展所需的文化要義，使之與當(dāng)今社會(huì)相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代文化相融通。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，要立足時(shí)代發(fā)展要求，植根中國(guó)大地實(shí)踐，通過(guò)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，解決中國(guó)話語(yǔ)提升問(wèn)題。但在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新發(fā)展仍面臨重重障礙，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的作用價(jià)值重視程度不夠以及文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)方面有所欠缺，導(dǎo)致在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方式方法上相對(duì)滯后。有些人覺(jué)得傳統(tǒng)文化已經(jīng)嚴(yán)重過(guò)時(shí)，不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，甚至有少數(shù)民眾陷入“文化自卑”的不良心態(tài)，以西方思想文化為“本位”來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，看不到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在新時(shí)代煥發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)和獨(dú)特魅力。盡管也有一些人重視對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但對(duì)如何轉(zhuǎn)化以及如何創(chuàng)新仍然缺乏深入細(xì)致的分析思考，例如在新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)化，許多人只是把經(jīng)史子集中的文本進(jìn)行簡(jiǎn)單翻譯和歸納概括并上傳到網(wǎng)上；此外在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育宣傳上，部分人歪曲傳統(tǒng)文化本有的教義要求，不能對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，甚至宣傳訓(xùn)誡“三從四德”等封建落后思想。要真正提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，正確處理好傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

3.西方話語(yǔ)霸權(quán)擴(kuò)張抑制中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的彰顯

從文化發(fā)展的外部環(huán)境看，世界上每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的文化，豐富多樣的文化形態(tài)也決定了各自不同的國(guó)際話語(yǔ)體系。在世界各國(guó)的文化交流和話語(yǔ)交往中，理應(yīng)尊重彼此之間的文化，相互借鑒學(xué)習(xí)，以平等的態(tài)度進(jìn)行交流對(duì)話，從而促進(jìn)文化的多元和共同發(fā)展。但在當(dāng)今國(guó)際話語(yǔ)體系競(jìng)爭(zhēng)中，正如國(guó)家之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡一樣，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的“分配”也極不平等，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，這種情況愈加得到凸顯和惡化。從西方話語(yǔ)霸權(quán)的歷史演進(jìn)來(lái)看，自近代工業(yè)革命以來(lái)，西方利用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)國(guó)門，從事罪惡的鴉片貿(mào)易，并利用其所謂的自由民主平等價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民掠奪和奴隸貿(mào)易，推廣其所謂的殖民文化，而正是由于歷史上西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治，導(dǎo)致目前許多發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上仍處于“失語(yǔ)”“失聲”的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，以美國(guó)為首的少數(shù)資本主義國(guó)家更是利用其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)勢(shì)地位，牢牢主導(dǎo)和控制了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在全球范圍內(nèi)輸出其意識(shí)形態(tài)和普世價(jià)值觀，對(duì)國(guó)人思想造成一定沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨質(zhì)疑和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。例如，西方的利己主義思想和個(gè)人主義思潮沖擊著我國(guó)所倡導(dǎo)的利他主義精神和集體主義價(jià)值觀，西方的拜金主義和享樂(lè)主義腐蝕著我國(guó)所推崇的勤勞樸素和艱苦奮斗等高尚道德品質(zhì)。[11]在西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)邏輯之下，我們常常處于被動(dòng)“挨罵”的不利局面，在各種國(guó)際輿論和議題設(shè)置上經(jīng)常陷入有理說(shuō)不清、說(shuō)了傳不開(kāi)的尷尬境地，扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)東弱”的話語(yǔ)格局，打破西方話語(yǔ)霸權(quán)壟斷，提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已成為一個(gè)刻不容緩的時(shí)代命題。

四、實(shí)踐之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐路徑

1.在話語(yǔ)內(nèi)容上，打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融通的中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)權(quán)的核心構(gòu)成要素，提升話語(yǔ)權(quán)的重心和著力點(diǎn)之一是打造具有本民族特色和文化氣質(zhì)的話語(yǔ)體系。以傳統(tǒng)文化提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的勾連自洽，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，打造融通古今中外的中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系。對(duì)待具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要對(duì)其進(jìn)行重新審視和定位，不能原封不動(dòng)地照搬照抄，而是要從中挖掘具有中國(guó)特色和世界意義的話語(yǔ)資源。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是一對(duì)截然相反的概念范疇，二者是相輔相成、接力傳遞的關(guān)系，要有選擇性地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極因素，剔除與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的消極因素，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)新，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，從傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念中尋找建構(gòu)中國(guó)特色國(guó)際話語(yǔ)體系的源頭活水，并以其為依托建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)文明。[12]文化既是民族的，也是世界的，在中西方文化交流碰撞的時(shí)代背景下，要處理好文化民族性與世界性的關(guān)系。從傳統(tǒng)文化中找到能夠與西方話語(yǔ)產(chǎn)生共鳴的表達(dá)方式和范疇，探求二者之間的文化共同點(diǎn)和情感交匯點(diǎn)，在中西文化融通的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，形成打破語(yǔ)言交流障礙、超越中西文化隔閡的國(guó)際話語(yǔ)體系。

2.在言說(shuō)主體上，構(gòu)建“三位一體”協(xié)同參與的話語(yǔ)言說(shuō)主體

言說(shuō)主體在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的話語(yǔ)言說(shuō)者主要是指政府官方機(jī)構(gòu)及其外交代表者，官方話語(yǔ)作為一國(guó)大政方針和外交政策的載體，承載著傳播本國(guó)聲音、引導(dǎo)國(guó)際輿論、爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要功能。在官方話語(yǔ)的建構(gòu)上，我們要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，主動(dòng)設(shè)置國(guó)際議題，用中國(guó)聲音講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)價(jià)值，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化闡釋清楚、解釋明白，建設(shè)具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的官方話語(yǔ)。在官方話語(yǔ)之外，民間話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)在提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)方面的作用也不容忽視，甚至在某種意義上發(fā)揮著比官方話語(yǔ)更大的功能價(jià)值。相比于官方話語(yǔ)的成熟穩(wěn)重和單一模式，民間話語(yǔ)更為靈活自主且形式多樣，其中影響力最為廣泛是以李子柒為代表的民間藝術(shù)者，運(yùn)用短視頻形式向海內(nèi)外民眾傳遞中國(guó)文化，其在某海外視頻平臺(tái)上粉絲突破1000萬(wàn)，讓更多的外國(guó)朋友了解了中華文化，助力中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去。在解構(gòu)西方話語(yǔ)，建立中國(guó)話語(yǔ)的學(xué)術(shù)道路探索中，以張維為、林毅夫?yàn)榇淼闹袊?guó)學(xué)者提出的“良政善治”“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”打破了西方話語(yǔ)所謂的民主范式和傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，極大提升了中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。通過(guò)打好官方話語(yǔ)、民間話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)三種話語(yǔ)“組合拳”，形成話語(yǔ)合力，進(jìn)一步打造中國(guó)自主的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)的話語(yǔ)影響力。

3.在傳播渠道上，建設(shè)具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)傳播體系

有了好的話語(yǔ)，更要有好的傳播渠道，要改變中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播“有理說(shuō)不清”“說(shuō)了傳不開(kāi)”的被動(dòng)局面，傳播媒介的作用發(fā)揮顯得尤為至關(guān)重要，一方面我們要加強(qiáng)主流媒體的傳播力建設(shè)，大力推動(dòng)官方媒體走出去，另一方面要加大對(duì)新興媒體和自媒體的支持力度，形成對(duì)外文化傳播合力。主流媒體在國(guó)際話語(yǔ)傳播中具有極強(qiáng)的公信力和影響力，占據(jù)著話語(yǔ)傳播的主導(dǎo)力量，要進(jìn)一步優(yōu)化戰(zhàn)略布局，集中優(yōu)勢(shì)資源，用好高端智庫(kù)交流渠道，著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體，增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)的穿透力和感染力。[13]中華民族五千年的燦爛文明史是我們講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的根本依托，推動(dòng)主流媒體走出去，最重要的是推動(dòng)中華文化走出去，要把傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為對(duì)外傳播的核心內(nèi)容，講好中華文化背后的中國(guó)故事和中國(guó)價(jià)值。新媒體具有交互性、即時(shí)性、超時(shí)空性等傳播特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)傳播中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。我們要加強(qiáng)新媒體技術(shù)在國(guó)際傳播中的運(yùn)用和實(shí)踐，充分發(fā)揮新媒體在打贏網(wǎng)絡(luò)空間信息戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力作用，打破西方媒體壟斷下的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)各級(jí)各類自媒體從業(yè)者增強(qiáng)文化傳播意識(shí)，加大對(duì)中華文化的傳播力度，把中國(guó)故事傳播出去，展示中華文化的獨(dú)特魅力，讓世界了解文化中的中國(guó)、為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)。