[摘? 要] 當(dāng)代作家李銳的小說(shuō)《舊址》描寫了幾十年歷史風(fēng)云變幻中李氏家族的興衰，表達(dá)了對(duì)家族悲劇命運(yùn)的觀照，凸顯歷史語(yǔ)境下人的掙扎，充滿了悲天憫人的情懷?！杜f址》明顯受到馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的影響，在著重體現(xiàn)家族悲劇的主題、苦難與死亡意識(shí)以及語(yǔ)言的“流行腔”等方面有著對(duì)《百年孤獨(dú)》的借鑒與創(chuàng)新。李銳在小說(shuō)中對(duì)整個(gè)人類在歷史嬗變下的生存境況進(jìn)行深度思考，顯示出他在文學(xué)創(chuàng)作上的藝術(shù)追求與積極探索。

[關(guān)鍵詞] 《百年孤獨(dú)》 《舊址》? 悲劇? 苦難? 流行腔

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）29-0036-04

拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物馬爾克斯對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響無(wú)疑是巨大且持久的，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家莫言也坦言自己深受馬爾克斯的影響。同樣，作為不斷追求文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)高度和思想高度的當(dāng)代作家李銳，也在一定程度上受到了馬爾克斯的影響。因此，本文擬從家族悲劇的主題、苦難與死亡的意識(shí)以及語(yǔ)言的“流行腔”三個(gè)方面來(lái)論述馬爾克斯《百年孤獨(dú)》對(duì)李銳《舊址》創(chuàng)作的影響，說(shuō)明《舊址》的創(chuàng)作雖然受到馬爾克斯的影響，仍然具有獨(dú)立的價(jià)值和意義。

一、家族悲劇的主題

馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中書寫了居住在馬孔多小鎮(zhèn)上的布恩迪亞家族幾代人的興衰和各種富有傳奇性和神秘色彩的故事，記錄了這個(gè)家族百年來(lái)的命運(yùn)浮沉，反映了拉丁美洲幾百年來(lái)的歷史變遷。李銳的《舊址》同樣以家族歷史命運(yùn)為題材，以生活在銀城的李氏家族為敘述中心。五十余年來(lái)銀城的風(fēng)風(fēng)雨雨，都在李銳的筆下通過(guò)性格各異的李氏族人描摹了出來(lái)，表現(xiàn)了作為當(dāng)?shù)赝迩覔碛泻艽缶}產(chǎn)業(yè)的李氏家族由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，字里行間飽含著作家對(duì)李氏家族消亡在歷史長(zhǎng)河中的悲痛情感，仿佛看到了曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》所寫的那樣：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”[1]魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中提出：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！盵2]悲劇往往是用將美好的東西毀滅這種方式來(lái)證明其價(jià)值，顯示其崇高感?！栋倌旯陋?dú)》與《舊址》都書寫了兩個(gè)家族的消亡，表面上描寫了家族日常生活的瑣碎事件，在這背后卻折射出了家族未來(lái)的悲劇結(jié)局，具有一種震撼人心的崇高力量。小說(shuō)中，人物不同的人生選擇最終都導(dǎo)向了悲劇的結(jié)果，以人的生命長(zhǎng)度與歷史的長(zhǎng)度對(duì)比，顯示了命運(yùn)的悲劇性。

兩部小說(shuō)還通過(guò)象征隱喻加強(qiáng)了家族命運(yùn)的悲劇性?！栋倌旯陋?dú)》中的梅爾基亞德斯是一個(gè)“先知”式的啟發(fā)者形象，在馬孔多鎮(zhèn)陷入失憶泥沼的時(shí)候，他帶著淡綠色的解藥喚醒了所有居民，從此就在布恩迪亞家中定居，還帶著一卷寫著神秘文字的羊皮紙。布恩迪亞家族的子孫一直沒(méi)有能夠破解其中的秘密，直到奧雷里亞諾·巴比倫看見(jiàn)自己長(zhǎng)著豬尾巴的兒子被螞蟻拖回巢中的那一瞬間，他忽然破解了梅爾基亞德斯終極密碼的含義。羊皮卷卷首的那一行字“家族的第一個(gè)人被捆在樹上，最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉”[3]，記載的正是布恩迪亞家族的歷史，而且在一百年前就寫出來(lái)了。布恩迪亞家族沒(méi)有人能夠破解預(yù)言、改變家族的命運(yùn)，最終整個(gè)家族還是消亡了。烏爾蘇拉從族人之間不斷重復(fù)命名的傳統(tǒng)中得出了一個(gè)結(jié)論：“所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫何塞·阿爾卡蒂奧的都性格沖動(dòng)，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩?！盵3]《百年孤獨(dú)》是整個(gè)人類的隱喻，通過(guò)展示布恩迪亞家族的命運(yùn)循環(huán)，深刻揭示出了人類的宿命感和孤獨(dú)感，強(qiáng)調(diào)了悲劇在人類生活中的普遍性以及人無(wú)法逃脫的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)于人的生存困境的深刻思考。

而《舊址》中的李京生在多年以后到訪銀城，“那個(gè)舊居早就變成了一個(gè)大雜院……在堆放的雜物和晾曬的衣服的空隙中偶爾會(huì)露出一點(diǎn)殘存的遺跡”[4]。李氏家族舊居的變化折射出了歷史的巨變，昔日富麗堂皇的李宅已經(jīng)不復(fù)存在，只留下了一塊“古槐雙坊舊址”。在北京長(zhǎng)大的他很難想象李氏家族在這塊土地上這么多年以來(lái)是如何繁衍生息的，與家族歷史相遇時(shí)，他卻對(duì)此有深深的陌生感?！栋倌旯陋?dú)》中的羊皮卷預(yù)言了一個(gè)家族的消亡，而《舊址》中，李氏家族退出歷史舞臺(tái)以后，留下了永恒的“古槐雙坊舊址”，靜靜地訴說(shuō)著這個(gè)古老家族曾經(jīng)的輝煌。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“悲劇能夠驚人地透視所有實(shí)際存在和發(fā)生的人情物事，在它沉默的頂點(diǎn)，悲劇暗示出并實(shí)現(xiàn)了人類的最高可能性?！盵5]《百年孤獨(dú)》通過(guò)家族被命運(yùn)詛咒的悲劇揭示了人類欲望的荒誕和人生的孤獨(dú)，《舊址》通過(guò)家族被滅門的悲劇表達(dá)了作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，并叩問(wèn)整個(gè)人類的生命悲哀與靈魂煎熬。

二、苦難與死亡意識(shí)

苦難作為一直以來(lái)都伴隨著人類的生存遭遇和精神感受，也是作家們長(zhǎng)久以來(lái)所熱衷的文學(xué)母題?！杜f址》延續(xù)了《百年孤獨(dú)》式的對(duì)家族苦難的文學(xué)書寫，作家著意展現(xiàn)的不僅是個(gè)體生命的困頓，更是整個(gè)家族成員的苦難結(jié)局。在作家筆下，以整個(gè)家族在不斷的歷史變化中所遭受的生死苦難作為一個(gè)窗口，通過(guò)碎片化的敘事方式，揭示出人類共同面臨的生存的困頓局面以及對(duì)生命本身的理性思考?！栋倌旯陋?dú)》中，布恩迪亞與烏爾蘇拉近親結(jié)合，因?yàn)楹ε律鲩L(zhǎng)豬尾巴的孩子，兩人并未同房。但某天布恩迪亞斗雞贏了之后被挑釁，憤怒之下他殺死了這個(gè)人并且與妻子同房，生下了兩個(gè)兒子，回歸了正常的生活。然而近親結(jié)婚的詛咒并沒(méi)有從這個(gè)龐大的家族中消失，到了布恩迪亞家族的第七代，無(wú)法逃避的命運(yùn)還是降臨了，他們生出了一個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的孩子。從一開始的僥幸到終究無(wú)法擺脫宿命的輪回，布恩迪亞家族終究需要承受苦難，“注定經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)”[3]。而《舊址》中同樣充溢著濃厚的家族苦難意識(shí)。李銳在作品創(chuàng)作談中說(shuō)他的小說(shuō)“表達(dá)了人對(duì)苦難的體驗(yàn)，表達(dá)了苦難對(duì)人性的千般煎熬”[6]。李氏家族的族長(zhǎng)李乃敬盡管坐擁九思堂，但家族仍然處于不可逆轉(zhuǎn)的衰弱過(guò)程中，李氏家族的子弟們都只知道貪圖享樂(lè)，白瑞德的大興公司又對(duì)九思堂虎視眈眈。面對(duì)家族的內(nèi)憂外患，李乃敬采取了各種辦法想要重振家業(yè)，但最終仍然避免不了整個(gè)家族被滅門的悲慘命運(yùn)。

苦難的極致便是死亡，通過(guò)死亡能夠?qū)⑷诵宰畋举|(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，死亡是文學(xué)作品的永恒主題。叔本華認(rèn)為：“威脅人們最大的不幸和最糟糕的事情就是死亡……人的最大的恐懼是對(duì)死亡的恐懼。”[7]《百年孤獨(dú)》和《舊址》兩部小說(shuō)中，死亡意識(shí)也充斥著整個(gè)文本?！栋倌旯陋?dú)》描寫了許多人物的死亡：第二代何塞·阿爾卡蒂奧的離奇死亡、第三代何塞·阿爾卡蒂奧被槍殺、第三代奧雷里亞諾·何塞在看劇前與長(zhǎng)官發(fā)生口角被殺、第四代何塞·阿爾卡蒂奧第二因?yàn)殡y以呼吸而疼痛死亡、第五代何塞·阿爾卡蒂奧溺死、第七代奧雷里亞諾被螞蟻吃掉等?！杜f址》中也描寫了大量人物的死亡畫面，小說(shuō)在一開始就描寫了李氏族人被槍殺的場(chǎng)面、李乃之被捕入獄遭受審查并死于大雪飄飛之夜、白秋云吞安眠藥自殺、李之生和冬哥被拋入銀溪溺亡，等等。李銳在小說(shuō)中反復(fù)描述死亡的殘酷場(chǎng)景，不斷地追問(wèn)死亡的價(jià)值和生命的意義，表達(dá)了對(duì)所有逝去的生命的惋惜與哀憐。烏爾蘇拉和李紫痕都是作者用了大量筆墨描繪的女性人物，但是烏爾蘇拉壽終正寢，李紫痕卻在悲傷中孤獨(dú)地離開了這個(gè)無(wú)情的人間?！袄钭虾圻@位平凡而具有神性的女性，即使不能全部代表作家自身的信念，至少也體現(xiàn)了他對(duì)文化價(jià)值建構(gòu)的意向。……如何在精神荒原上重構(gòu)人文精神，是每一位有道德感與責(zé)任感的作家都不想回避的問(wèn)題?！盵8]在兩位女性不同的死亡結(jié)局背后，馬爾克斯給讀者留下了最后的一絲希望與溫情，而李銳則干脆將最后一層美好的面紗也揭掉，使小說(shuō)透露出絕望的悲涼感。正如李銳所說(shuō)：“我小說(shuō)中的主要人物都死了……只是這世世代代永無(wú)逃脫的死，這死的意義的世世代代的喪失讓我深感人之為人的悲哀?！盵9]李銳正是通過(guò)死亡場(chǎng)景的展現(xiàn)與死亡意識(shí)的書寫，思考生存的意義，進(jìn)而對(duì)人進(jìn)行反思。

三、語(yǔ)言的“流行腔”

《李銳王堯?qū)υ掍洝分?，李銳曾說(shuō)：“《舊址》第一句‘事后才有人想起來(lái)，1951年公歷10月24日，舊歷九月廿四日那天恰好是霜降，這是一個(gè)語(yǔ)言流行病，這是一句流行話，當(dāng)時(shí)大家都在說(shuō)‘多少年以后‘許多年以后，其實(shí)我也不是有意地要去這樣模仿，但這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)流行腔。自從《百年孤獨(dú)》在大陸有了譯本以后，就有了這樣的流行腔。”[10]這一初版的開頭顯然是模仿了馬爾克斯《百年孤獨(dú)》為代表的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的敘述語(yǔ)言。即“通過(guò)多種敘述時(shí)間的混合，將不同時(shí)空發(fā)生的事件相互融合，從而促進(jìn)了文本雜糅性的生成，可以有效地從敘事自身尋找切入口，旋入歷史的宏大性深處，并將其分解”[11]。盡管李銳后來(lái)在小說(shuō)中把“事后才有人想起來(lái)”刪掉了，但這仍說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇，和李銳同代的作家在一定程度上受到了馬爾克斯《百年孤獨(dú)》敘述語(yǔ)言的影響，盡管李銳力圖避免這種語(yǔ)言的“流行腔”，但依然能夠發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言模仿的痕跡。

《百年孤獨(dú)》中最著名的句子是：“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！盵3]小說(shuō)開篇便設(shè)置了一個(gè)懸念，站在未來(lái)的角度回憶過(guò)去，預(yù)示了布恩迪亞上校的悲慘命運(yùn)。小說(shuō)中還多次重復(fù)提到了“去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”[3]。比如布恩迪亞上校與馬爾克斯上校產(chǎn)生了政治分歧，馬爾克斯上校被判處死刑的時(shí)候，布恩迪亞上校內(nèi)心也一直在掙扎和痛苦，“自從那個(gè)遙遠(yuǎn)的午后父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊，他唯一的快樂(lè)時(shí)光就是在金銀器作坊里打造小金魚的時(shí)刻”[3]。上校發(fā)動(dòng)一場(chǎng)無(wú)望的戰(zhàn)爭(zhēng)未果，某一天當(dāng)馬戲團(tuán)來(lái)村里的時(shí)候，“仿佛回到了吉卜賽人到來(lái)時(shí)父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)上午”[3]。作者通過(guò)重復(fù)對(duì)這一畫面的敘述，暗示了小說(shuō)中的人物都逃脫不了歷史的輪回，象征了馬孔多小鎮(zhèn)和布恩迪亞家族無(wú)止境的悲劇和命運(yùn)的糾纏。《舊址》中開篇就描寫了包括李氏家族在內(nèi)的一百零八個(gè)反革命分子接受行刑隊(duì)的槍決審判，“后來(lái)，這個(gè)刑場(chǎng)被改建成了燈光籃球場(chǎng)，可是嘭嘭落地的球聲，和為了搶球而扭成一團(tuán)的人體，總是讓李氏家族的女人們想起卡賓槍的轟鳴和那一百零八具橫陳的尸體”[4]。這一段話同樣也是站在未來(lái)的角度去回憶過(guò)去，與《百年孤獨(dú)》的開頭有異曲同工之處。不僅如此，李銳對(duì)于《百年孤獨(dú)》語(yǔ)言的借鑒還體現(xiàn)在有意的改寫上。比如，“這一天，李氏家族中唯一的一個(gè)成年男子沒(méi)有面對(duì)行刑隊(duì)”[4]。李銳做出了擺脫所謂“流行腔”的努力，將“面對(duì)行刑隊(duì)”改為“沒(méi)有面對(duì)行刑隊(duì)”，從反面來(lái)敘述，使小說(shuō)語(yǔ)言得到了一種新的生命力。除此之外，《舊址》中描寫李乃之臨近死亡時(shí)的情景也流露出與《百年孤獨(dú)》語(yǔ)言的相似性：“李乃之看見(jiàn)自己最后的一點(diǎn)生命，正從藍(lán)得發(fā)黑的天宇深處紛紛揚(yáng)揚(yáng)地?fù)渎湎聛?lái)。李乃之想起來(lái)，1936年12月在銀城監(jiān)獄被秘密槍決的那一天?！盵4]通過(guò)對(duì)過(guò)去事件的追憶，作家有意突出了人背后的“不可知力量”。通過(guò)重復(fù)敘述一些事件和情節(jié)，表現(xiàn)死神就這樣貫穿和追蹤了李乃之人生的兩個(gè)不同的歷史時(shí)期?！杜f址》借鑒了《百年孤獨(dú)》中人物回憶過(guò)去的敘述模式和敘述語(yǔ)言，將不同的時(shí)空、不同的歷史內(nèi)容，組合在一個(gè)平面內(nèi)，讓讀者在過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來(lái)組合的敘事空間中目睹一個(gè)家族的衰亡，感受歷史前進(jìn)過(guò)程中人之命運(yùn)的必然與偶然。

四、結(jié)語(yǔ)

李銳的小說(shuō)《舊址》延續(xù)了《百年孤獨(dú)》對(duì)家族悲劇命運(yùn)的書寫，描寫了大量的苦難與死亡，并受馬爾克斯敘述語(yǔ)言的重要影響，不斷地“走進(jìn)情感的歷史，走進(jìn)內(nèi)心的歷史”[9]。實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體主觀世界的挖掘與探索，對(duì)歷史與人性的反思。馬爾克斯筆下的布恩迪亞家族的命運(yùn)是拉美國(guó)家?guī)装倌隁v史的縮影，從家族出發(fā)，進(jìn)而表達(dá)對(duì)全人類的悲憫與孤獨(dú)情懷。李銳的《舊址》通過(guò)李氏家族的興衰反映了中國(guó)幾十年來(lái)的發(fā)展變遷，包含了他對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史的觀察和體驗(yàn)，表現(xiàn)了中國(guó)人的精神和情感歷程，體現(xiàn)了“從個(gè)人出發(fā)去追問(wèn)普遍的人類困境”[6]的深刻思考。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：王滔，安慶師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。