[摘? 要] 馮夢(mèng)龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三言”“二拍”）中描寫(xiě)男女情愛(ài)的作品在各題材中數(shù)量多、占比大，其情愛(ài)敘事類(lèi)型可分為兩類(lèi)：合理型與不合理型。“三言”“二拍”對(duì)情愛(ài)的描寫(xiě)具有一定的時(shí)代進(jìn)步性，具體體現(xiàn)在主人公追求愛(ài)情婚姻的自主性、理解愛(ài)情中的正常人欲以及維護(hù)女性的尊嚴(yán)與人格這三個(gè)方面。這種進(jìn)步性是在明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)興起、市民階層壯大以及社會(huì)思潮發(fā)生變化的特殊歷史背景下形成的，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)要求解放人性的思想潮流，顯示出了豐富的時(shí)代文化價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞] “三言”? “二拍”? 情愛(ài)敘事? 時(shí)代特點(diǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）29-0007-04

文學(xué)是與人有關(guān)的藝術(shù)，文學(xué)作品必然不能忽視人類(lèi)正常生活中的情愛(ài)需求。情愛(ài)是文學(xué)作品中永恒的話題。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)伴侶的要求也從最開(kāi)始的物質(zhì)滿(mǎn)足上升到了更高的精神層面滿(mǎn)足。馮夢(mèng)龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》中就有大量描寫(xiě)情愛(ài)的作品，這些作品大致可分為不合理型與合理型，且對(duì)于男女情愛(ài)的描寫(xiě)有一定的時(shí)代進(jìn)步性，具體體現(xiàn)在主人公對(duì)于愛(ài)情伴侶的選擇上、對(duì)于正常人欲的理解上和社會(huì)對(duì)于女性在愛(ài)情中的態(tài)度上。這三個(gè)方面的進(jìn)步也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想上的變化。

一、情愛(ài)敘事類(lèi)型

情愛(ài)是指男女之間戀愛(ài)、婚姻以及情欲的總稱(chēng)。在一定時(shí)代的社會(huì)道德規(guī)范下，情愛(ài)有合理和不合理之分?！叭浴薄岸摹北泱w現(xiàn)了明代男女追求真愛(ài)的合理性與為了情欲蔑視倫理的不合理性。

1.合理型情愛(ài)關(guān)系

“三言”“二拍”愛(ài)情主題作品中愛(ài)情的形式可劃分為一見(jiàn)鐘情型和相識(shí)相知型這兩種。作品中的男女主人公為了追求內(nèi)心真正想要的愛(ài)情敢于挑戰(zhàn)封建禮教、對(duì)抗世俗觀念。無(wú)論是才子佳人，還是普通市民、風(fēng)塵女子，在追求心中所愛(ài)時(shí)都展現(xiàn)出了義無(wú)反顧的精神。

1.1 一見(jiàn)鐘情型

在封建禮教的束縛下，女子大部分時(shí)間都困居閨閣。一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情是非常罕見(jiàn)的，男女主人公的故事一般開(kāi)始于后花園或元宵節(jié)時(shí)?！叭浴薄岸摹敝心信魅斯灰?jiàn)鐘情。從偶遇到互生情愫，他們不顧世俗偏見(jiàn)，用書(shū)信或信物主動(dòng)大膽地追求愛(ài)情。比如《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》（《醒世恒言》卷二十八）[1]中的官宦小姐賀秀娥偶然遇上舉止不凡的衙內(nèi)吳彥，彼此一見(jiàn)傾心。不知情欲為何物的兩人對(duì)彼此的愛(ài)也是真誠(chéng)純潔的。在兩家船即將分離時(shí)，賀秀娥讓吳彥去自家船上的閨房，兩人也終成眷屬，有美滿(mǎn)的結(jié)局。如《莽兒郎驚散新鶯燕 謅梅香認(rèn)合玉蟾蜍》（《二刻拍案驚奇》卷九）[2]中的楊素梅和鳳來(lái)儀一見(jiàn)鐘情，彼此互相有意，楊素梅時(shí)常打發(fā)龍香借著采花的名義打探鳳來(lái)儀的消息。后來(lái)兩人通過(guò)詩(shī)詞傳情，約定好夜晚相會(huì)，雖被竇氏兄弟無(wú)意破壞，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)成了彼此的成親對(duì)象，最終喜結(jié)連理，有情人終成眷屬。再如《張舜美元宵得麗女》（《喻世明言》卷二十三）[3]中的張舜美在元宵燈會(huì)上偶遇麗女劉素香，兩個(gè)人一見(jiàn)鐘情，私下幽會(huì)訂了終身，為了追求自由的愛(ài)情遠(yuǎn)走高飛，卻在途中走散。張舜美聽(tīng)說(shuō)劉素香已跳河自盡便悲痛成疾，病愈后發(fā)奮讀書(shū)，在去杭州會(huì)試期間偶遇了當(dāng)年棲身在大理寺庵的劉素香，兩人終得團(tuán)圓。

1.2 相識(shí)相知型

“三言”“二拍”中男女主人公由相識(shí)相知到相愛(ài)的也不在少數(shù)。男女主人公先相識(shí)，長(zhǎng)期接觸后相知，最后產(chǎn)生情愫，成為彼此生活中的依靠。比如《樂(lè)小舍拼生覓偶》（《警世通言》卷二十三）[4]中的樂(lè)小舍和喜順娘自小便相識(shí)，還一同在館舍先生的教導(dǎo)下讀書(shū)學(xué)習(xí)。兩人相識(shí)相知，心里也有彼此。后來(lái)因?yàn)橄布野峒?，?lè)小舍爹娘因門(mén)第懸殊不肯去提親，兩人差點(diǎn)分開(kāi)。直到樂(lè)小舍打聽(tīng)到喜順娘的消息，一起去觀潮的時(shí)候不顧一切去救因激動(dòng)跑錯(cuò)方向被潮水吞沒(méi)的喜順娘后，才感動(dòng)了喜將士一家，最終兩人結(jié)成了夫婦。

2.不合理型情愛(ài)關(guān)系

“三言”“二拍”中有約三十篇作品描寫(xiě)的是不合理型的男女情愛(ài)關(guān)系。這種不合理的男女情愛(ài)關(guān)系又可分為主動(dòng)放縱型和被動(dòng)受騙性。無(wú)論是主動(dòng)放縱型還是被動(dòng)受騙型，男女主人公都受到了一定的懲罰，輕者被拋棄，重者則會(huì)為此付出性命。這些故事的結(jié)局也體現(xiàn)了作者對(duì)不正當(dāng)男女關(guān)系的態(tài)度：兩性關(guān)系要保持正當(dāng)合理，兩性行為要有所節(jié)制。

2.1 主動(dòng)放縱型

這種主動(dòng)放縱型的作品在“三言”“二拍”中數(shù)量不多，且結(jié)局都是主人公險(xiǎn)些喪命或已然喪命。比如《新橋市韓五賣(mài)春情》（《喻世明言》卷三）[3]中的吳山雖已有家室，卻在見(jiàn)到韓金奴時(shí)被勾引，與金奴在自家商鋪尋歡之后還與其相約去其他地方尋歡，最后因?yàn)榭v欲過(guò)度險(xiǎn)些喪命?！堵勅松皯?zhàn)翠浮庵 靜觀尼晝錦黃沙弄》（《初刻拍案驚奇》卷三十四）[5]中的聞人生自幼長(zhǎng)相似女子，從師在方上學(xué)得采戰(zhàn)伸縮之術(shù)，在尼姑庵里男扮女裝，夜夜與那些夫人小姐們尋歡，直到被理刑發(fā)現(xiàn)奸情，之后慘死。

2.2 被動(dòng)受騙型

“三言”“二拍”中有多部作品描寫(xiě)了男女主人公被他人誘騙的故事，那些傷害他人的人最終都受到了一定程度的懲罰。比如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》（《喻世明言》卷一）[3]中的王三巧被騙奸，最后被蔣興哥休棄。而主動(dòng)與牙婆設(shè)計(jì)勾引王三巧的糧商也因此生病去世，妻子也沒(méi)了。如《任君用恣樂(lè)深閨 楊太尉戲?qū)m館客》（《二刻拍案驚奇》卷三十四）[2]中的任君用在楊太尉家暫居時(shí)，先被楊太尉家的妾筑玉夫人誘惑通奸，再被筑玉夫人誘騙使其與瑤月夫人通奸，最后與楊太尉家眾妾通奸，被楊太尉發(fā)現(xiàn)后，他被閹割，不久便死去。

二、情愛(ài)敘事的進(jìn)步性及其時(shí)代特點(diǎn)

“三言”“二拍”在情愛(ài)敘事方面較前人作品而言，具有晚明時(shí)期特有的進(jìn)步性，體現(xiàn)在男女主人公追求愛(ài)情婚姻的自主性、理解愛(ài)情中的正常人欲、維護(hù)女性的尊嚴(yán)與人格上。

1.追求愛(ài)情婚姻的自主性

明初愛(ài)情婚姻劇多為宣揚(yáng)風(fēng)化之作。元末明初劇作家高明在其《琵琶記》中明確提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作目的，其作品具有濃厚的禮教思想，為后世道教學(xué)者所借鑒[6]。在晚明啟蒙思想的沖擊下，男女的情愛(ài)故事不再為維護(hù)封建倫理道德而服務(wù)。男女主人公敢于對(duì)抗封建禮教，沖破世俗偏見(jiàn)，勇敢地追求自己想要的愛(ài)情和婚姻。比如《宿香亭張浩遇鶯鶯》（《警世通言》卷二十九）[4]中的張浩和李鶯鶯兩人在宿香亭月下相遇，兩人真誠(chéng)地相愛(ài)并且私訂了終身。他們兩人就是“三言”“二拍”作品中追求愛(ài)情自由、婚姻自由的典范。

2.理解愛(ài)情中的正常人欲

朱有燉《香囊怨》中的青樓女子劉盼春，與文人周恭相愛(ài)，為他保持貞潔，最終被老鴇所逼，上吊自殺。她用自己的生命來(lái)守護(hù)一段真誠(chéng)的愛(ài)情，作者從封建衛(wèi)道者的角度稱(chēng)其為能從一而終的烈婦。明初的愛(ài)情婚姻劇多宣揚(yáng)封建道德，以符合官方的要求[6]?！叭浴薄岸摹敝械淖髌穼?duì)當(dāng)時(shí)的封建貞節(jié)觀產(chǎn)生了一定的沖擊，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)貞節(jié)觀逐漸淡漠的變化，體現(xiàn)了作者對(duì)正常人欲的理解[7]。比如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》卷二十八）[4]中白娘子與許仙相遇時(shí)，她就已經(jīng)是一個(gè)寡婦了。向許仙表白時(shí)也沒(méi)有絲毫隱瞞，沒(méi)有因?yàn)樽约菏莻€(gè)寡婦就不敢追求愛(ài)情。這充分體現(xiàn)了作者對(duì)封建貞潔觀的不屑和對(duì)正常人欲的理解。

3.維護(hù)女性的尊嚴(yán)與人格

“三言”“二拍”體現(xiàn)了對(duì)女性尤其是對(duì)社會(huì)最底層的女性的關(guān)懷，這在當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中都是很少見(jiàn)的。女性在明朝之前的文學(xué)作品中溫順被動(dòng)、吃苦耐勞，“三言”“二拍”中，作者對(duì)女性的人物形象進(jìn)行了徹底地顛覆，她們的自覺(jué)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，在戀愛(ài)和婚姻方面要求獨(dú)立和平等，要求尊嚴(yán)。比如《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》（《警世通言》卷三十四）[4]中王嬌鸞和周延章情投意合，暗地里成了一對(duì)。之后周父給周延章定了一樁婚約。周延章貪慕美人，以重金聘禮與魏姑娘成親。王嬌鸞和周延章分別之后，思念之情溢于言表，送出的信件也得不到答復(fù)。三年后才發(fā)現(xiàn)周延章已經(jīng)娶了別人。她一怒之下，作了三十二篇《長(zhǎng)恨歌》，并將其連同當(dāng)初的那封信一起送給了吳江知縣，然后自盡而亡。吳江知縣便將信件送到了樊公的手中，樊公逮捕了周延章，并將其杖斃以示對(duì)王嬌鸞的歉意。

三、情愛(ài)敘事產(chǎn)生的社會(huì)文化原因

晚明時(shí)期，出現(xiàn)了一大批與“三言”“二拍”類(lèi)似的白話短篇小說(shuō)，體現(xiàn)了一定的時(shí)代特點(diǎn)，其中商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的崛起和社會(huì)思潮的改變是情愛(ài)敘事產(chǎn)生的重要原因。

1.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

中國(guó)古代的重農(nóng)抑商政策導(dǎo)致古代社會(huì)重視農(nóng)業(yè)，嚴(yán)重抑制了工商業(yè)的發(fā)展。歷代王朝都在不同程度地實(shí)施重農(nóng)抑商政策，到了明代中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)逐漸得到了發(fā)展。人們改變了過(guò)去只能靠種地維持生存的生活方式。商業(yè)的發(fā)展使人們不再只追求生存，而是更加追求生活質(zhì)量。如《明經(jīng)世文編》所說(shuō)：“古人立法，厚本而抑末；今日之法，重末而抑本?！盵8]這就是說(shuō)，法律和法規(guī)也開(kāi)始向商人傾斜。明代中后期，各地重商的呼聲日益高漲。南京工部侍郎張翰提出：“四方之貨，待虞而出，待商而通，待工而成，豈能廢哉……是以善為國(guó)者，令有無(wú)相濟(jì)。農(nóng)末適均，則百工之事皆足為農(nóng)資而不為農(nóng)病?！盵9]在明代士大夫看來(lái)，商人和商業(yè)也越來(lái)越值得他們重視。明代后期的思想家黃宗羲更提出了工商皆本論。明代更有一大批文人把經(jīng)商作為第一等重要事情，科舉反而成了第二等事?！叭远摹敝?，馮夢(mèng)龍和凌濛初就塑造了一大批棄官?gòu)纳獭壢迳鷱纳袒蛘邨夀r(nóng)從商的人物形象[10]。

總的來(lái)說(shuō)，“三言”“二拍”體現(xiàn)了明代商品經(jīng)濟(jì)的初步繁榮對(duì)明代情愛(ài)觀及情愛(ài)行為所產(chǎn)生的影響，商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展也影響著人們對(duì)愛(ài)情的理解，促使了市民追求真正自由的愛(ài)情。首先商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為商人提供了尋找愛(ài)情的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使商人的素質(zhì)不斷提高，為商人尋找真正的愛(ài)情提供了道德基礎(chǔ)。商人立身重誠(chéng)信、重仁義、重真誠(chéng)。這種觀念使商人在尋找愛(ài)情的時(shí)候看重彼此之間的信任和真誠(chéng)，但商人長(zhǎng)期外出經(jīng)商，使在家的妻子獨(dú)守空房、不堪寂寞，“三言”“二拍”中描寫(xiě)偷情的作品也不在少數(shù)。由此可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們的愛(ài)情觀念發(fā)展有利有弊，人們既可能得到真正的愛(ài)情，也可能因?yàn)橹乩?ài)情。

2.市民階層的崛起

在明代商品經(jīng)濟(jì)不斷蓬勃發(fā)展的刺激下，城市人口急劇增加。中國(guó)古代士農(nóng)工商的區(qū)分也逐漸淡化，城市中形成了以商人、百工、城市平民為主體的新的市民階層，并且迅速地成了一支新的社會(huì)力量。這種新的社會(huì)力量對(duì)明代社會(huì)的風(fēng)俗和文化的取向都發(fā)生了積極的作用。首先，市民階層的崛起促使商業(yè)文化逐漸形成并且興盛起來(lái)，商業(yè)文化的興盛又促使了通俗小說(shuō)的繁榮。其次，市民階層的崛起為通俗小說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間和發(fā)展前景。最后，市民階層的日常生活故事也為創(chuàng)作者的寫(xiě)作創(chuàng)造了一些素材和靈感?！叭浴薄岸摹边\(yùn)用了通俗的語(yǔ)言，講述的是與市民生活息息相關(guān)的故事，一出現(xiàn)就贏得了市民階層的青睞。市民階層的崛起也使婦女必須恪守封建禮教貞節(jié)觀的要求不斷地放松。

3.社會(huì)思潮的改變

商品經(jīng)濟(jì)的興起以及市民階層的崛起都給晚明小說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在思想方面，長(zhǎng)期居于權(quán)威地位的程朱理學(xué)也受到了沖擊。王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“心學(xué)”、王艮代表的泰州學(xué)派、李贄的思想都對(duì)程朱理學(xué)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他們或大膽地肯定了民間愚人的良知；或提出了“百姓日用即道”的觀點(diǎn)，肯定了人們的物質(zhì)欲望；或肯定了人們對(duì)物質(zhì)生活的追求和私欲存在的合理性，把晚明的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮。

社會(huì)思潮的改變對(duì)市民階層的愛(ài)情觀念也有一定的影響，具體表現(xiàn)在他們?cè)趷?ài)情里追求自由自主，逾越了禮制，開(kāi)始追求私欲，打破了封建貞節(jié)觀?！叭浴钡淖髡唏T夢(mèng)龍也受到了李贄哲學(xué)思想的影響，他闡明了“情”的合理合法性，認(rèn)為“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩(shī)》有關(guān)雎，《書(shū)》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際，詳然言之”[11]，從而提出了“情始于男女”“流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間”的觀點(diǎn)?？偠灾?，愛(ài)情是符合人性的、自然發(fā)生的，他對(duì)人的“欲”也持肯定態(tài)度，指出“飲食男女，人之六欲”。但是他肯定的是正常的情欲，對(duì)于放蕩的情欲，他是持否定態(tài)度的?！叭浴薄岸摹敝械淖髌烦浞煮w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮對(duì)市民愛(ài)情觀的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

馮夢(mèng)龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》是我國(guó)古代白話小說(shuō)的經(jīng)典之作，也是明代市民生活的真實(shí)寫(xiě)照，其中的作品全面地展示了在商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、市民階層不斷崛起以及社會(huì)思潮變化下，市民階層沖破封建倫理道德，重新推出的一種具有鮮明時(shí)代特色的文化價(jià)值觀。這種新的文化價(jià)值觀在描寫(xiě)男女情愛(ài)的作品中體現(xiàn)得尤為明顯。

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[11] 馮夢(mèng)龍.情史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：吳曉俊，天水師范學(xué)院，研究方向?yàn)楣糯恼?、文學(xué)理論。