[摘? 要] 井上靖一生中創(chuàng)作了很多蘊(yùn)含中國(guó)元素、充滿西域想象的作品，《羅剎女國(guó)》是其于1965年創(chuàng)作的女性題材短篇小說(shuō)，此時(shí)，井上靖歷史小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作手法日趨成熟，其在歷史史料的基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)加工并提出自己的觀點(diǎn)，創(chuàng)作了如《楊貴妃傳》《羅剎女國(guó)》等女性題材的小說(shuō)。小說(shuō)以玄奘《大唐西域記·僧伽羅國(guó)》所記的“五百羅剎女國(guó)”的故事為藍(lán)本改編，講述僧伽羅一行人誤入寶州小島，與島上五百羅剎女婚配生子的故事。本文以井上靖《羅剎女國(guó)》為例，探析該作品呈現(xiàn)的女性主義思想及文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 井上靖? 《羅剎女國(guó)》? 善惡觀

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）29-0056-04

井上靖（1907年—1991年）是一位與中國(guó)文化緣分頗深的日本作家，他的小說(shuō)大量取材中國(guó)歷史，西域色彩濃厚，其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《敦煌》和短篇小說(shuō)《樓蘭》最為著名?！抖鼗汀分v述了日本考古學(xué)家秦觀奇在20世紀(jì)初期前往敦煌進(jìn)行考古發(fā)掘的經(jīng)歷。他在中國(guó)的敦煌遺址發(fā)現(xiàn)了珍貴的古代文物，同時(shí)也經(jīng)歷了種種困難和挑戰(zhàn)。小說(shuō)通過(guò)描述他在異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，揭示了日本和中國(guó)之間的文化交流，以及宗教、歷史和人類命運(yùn)的緊密關(guān)系?！稑翘m》是一部以中國(guó)西北地區(qū)的古代城邦樓蘭為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)。故事以一位名叫卓瑪?shù)呐詾橹行?，描述了她在恢宏的古代樓蘭文明中的生活和遭遇。小說(shuō)融合了歷史、考古學(xué)和文學(xué)想象力，探討了樓蘭文明的興衰和卓瑪個(gè)人命運(yùn)的變遷。井上靖的作品以對(duì)歷史、人文和文化的關(guān)懷聞名。他善于通過(guò)小說(shuō)和散文展現(xiàn)人類的命運(yùn)、情感和道德抉擇，同時(shí)融入對(duì)社會(huì)和歷史的深刻觀察。他的作品常常涉及復(fù)雜的人際關(guān)系、文化沖突和道德困境，反映出他對(duì)人性的深刻洞察和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性思考。同時(shí)，他對(duì)歷史文化和人類命運(yùn)的關(guān)注也貫穿作品之中。

《羅剎女國(guó)》是其風(fēng)格成熟期創(chuàng)作的短篇女性小說(shuō)，小說(shuō)取材于唐代高僧玄奘所著《大唐西域記·僧伽羅國(guó)》中廣為人知的“海上羅剎女國(guó)”的傳說(shuō)，記敘了僧伽羅一行人在海上落難后登上寶州小島，與島上五百羅剎女共同生活的故事。

“羅剎”一詞是梵語(yǔ)Rāksasa的音譯，最早見于古印度頌詩(shī)《梨俱吠陀》，是印度神話體系中的惡鬼之名，在印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中也有羅剎吃人的情節(jié)，“羅剎”這一代表邪惡的元素作為推動(dòng)故事發(fā)展的要素，在佛經(jīng)故事中出現(xiàn)較多。

一、《羅剎女國(guó)》的情節(jié)概述

《羅剎女國(guó)》藍(lán)本《大唐西域記·僧伽羅國(guó)》中，僧伽羅一行人入海尋寶遇風(fēng)浪至羅剎女國(guó)，眾人與羅剎女結(jié)婚生子，僧伽羅在得知羅剎女們的本來(lái)面目后決意離開，向海濱求天馬庇佑返鄉(xiāng)。羅剎女王追隨其至陸地，蠱惑僧伽羅未果，轉(zhuǎn)而蠱惑其國(guó)國(guó)君。國(guó)君貪戀美色被羅剎女吞食，僧伽羅帶兵攻下羅剎島，成為新的國(guó)君，僧伽羅國(guó)成立。玄奘所寫是典型的宗教敘事，刻畫創(chuàng)世主僧伽羅的定力與遠(yuǎn)見，故事主要展現(xiàn)的是人與妖、正與邪之間的斗爭(zhēng)?！昂Ｉ狭_剎女國(guó)”也作為僧伽羅國(guó)（今斯里蘭卡）的開國(guó)傳說(shuō)留存。

此外，中國(guó)古代著名志怪小說(shuō)《聊齋志異》中有一則名為《聶小倩》的故事，講述的也是羅剎女與人類的愛情故事，故事的主人公聶小倩是被寧采臣所救的女鬼。在寧采臣受傷時(shí)，聶小倩以自己的鬼力醫(yī)治了他的傷。在相處的過(guò)程中，寧采臣對(duì)聶小倩漸生情愫。然而，聶小倩身為女鬼，面對(duì)與人類的愛情和命運(yùn)之間的矛盾，她內(nèi)心矛盾而痛苦。最終，聶小倩為了拯救寧采臣，不惜犧牲自己的生命，兩人的愛情故事成了一段凄美的傳奇。這個(gè)故事通過(guò)描繪人與鬼之間的情感糾葛，展現(xiàn)了作者對(duì)愛情、生死和人性的深刻思考。

在井上靖的敘事中，羅剎女們同樣被賦予了人的情感，她們“比男人們以往所知的任何女人都溫柔賢淑”“所有的羅剎女都是如此，無(wú)一例外”。男人在登上羅剎女國(guó)的一年多內(nèi)，女人們都接連生下了孩子，五百個(gè)女人幾乎都當(dāng)了母親?？善婀值氖?，男人和同居的女人開始雙雙消失，到了兩年半時(shí)，消失的人已經(jīng)過(guò)了三分之二，島上造船的男人越來(lái)越少。直至一日僧伽羅巡視至鐵城樓臺(tái)時(shí)，聽見之前消失的男人傳來(lái)的呼救聲，才明白島上的女人都是吃人的羅剎。羅剎女們有兩種本領(lǐng)，一是能在天上飛，二是能變身成人。如果變成人的日子持續(xù)千日，她們便能成為真正的人間女子。對(duì)于羅剎女而言，“懷抱人間女子之心，保持人間女子之態(tài)長(zhǎng)達(dá)千日”[1]是極其困難的事情，如若男子負(fù)心，羅剎女就會(huì)顯露羅剎的樣子，將男子關(guān)進(jìn)鐵牢，吃掉他們。

船造好時(shí)，僧伽羅的手下僅余三十多人。羅剎女和男人在一起的時(shí)間也將到一千天，她們將要變成人間女子，不再是羅剎，不能在天上飛。“要是男人們變了心也不能再吃他們”“即使他們和別的女人私通也只能忍受悲傷活下去。”[1]即便如此，羅剎女們?cè)谏塘窟^(guò)后，最終都選擇了和男人們一起去他們的家鄉(xiāng)。

登船的那天，女人和孩子都不見蹤影，鐵牢的門也悄無(wú)聲息地打開了，船漂浮在海面上，樂(lè)聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，僧伽羅和手下站在岸邊，沉醉在樂(lè)聲之中，突然，女人們抱著各自的孩子，一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，岸邊一片混亂，男人們都開始尋找自己的女人，從鐵牢中出來(lái)的男人們，也有半數(shù)去了女人那邊，僧伽羅的船在騷亂中伴著羅剎女王凄厲的悲號(hào)離開了海岸。

二、《羅剎女國(guó)》中折射的深層內(nèi)涵

作者塑造出深情的羅剎女形象，與薄情的貪圖短期快樂(lè)的男人形象進(jìn)行對(duì)比，實(shí)際上，作者是在將現(xiàn)實(shí)世界中重情善良的人與自私、無(wú)道德的人進(jìn)行對(duì)比。羅剎女深情且絕情的人物形象暗示了社會(huì)中善良的人受到一次又一次的傷害后的絕望，而與之對(duì)比的男人形象代表著社會(huì)中的只追逐利益的缺乏道德操守的人物形象。無(wú)論是男人的月下偷歡還是不顧妻子的苦苦哀求，立即造船離開小島的行為，都體現(xiàn)了這類人的自私和冷血。兩類人物形象相互影響，比如深情且善良的羅剎女形象經(jīng)歷過(guò)男人的背叛與傷害之后變得猙獰與狠毒，實(shí)際上是刻畫了當(dāng)善良的人被一次又一次地拋棄和傷害之后變得麻木和冷血而誕生了羅剎之心的過(guò)程。

小島上的羅剎女最初非常深情，即使自己遍體鱗傷也不想讓男人們受到傷害。羅剎女不僅非常深愛自己的男人，還在他們身上寄托了自己想堅(jiān)持一千天不顯羅剎之心，并變成人間女子的美好愿望。在劇情發(fā)展中，女人懷了男人的孩子，羅剎女和男人在表面恩愛的風(fēng)平浪靜之下，男人實(shí)際上已經(jīng)有了背叛之心，此時(shí)女人也感受到了男人的冷淡，在極度悲傷之下，羅剎女的羅剎之心開始出現(xiàn)。后來(lái)在一次又一次地哀求男人不要背叛自己還是被背叛之后，她們徹底變心。羅剎之心實(shí)際也暗喻著社會(huì)中深情且善良的人受到背叛與傷害之后的猙獰與冷血，經(jīng)歷過(guò)背叛和傷害后，有些人惡的一面會(huì)被激發(fā)出來(lái)。作者認(rèn)為人性中存在善和惡這兩種固有屬性，每一個(gè)人都同時(shí)具備善心和惡念，即使再善良的人也會(huì)有羅剎之心。

小說(shuō)用大量筆墨正面描寫了女人對(duì)男人的服從與忠心，如“即使男人只傷了一根手指，女人也會(huì)不惜把自己弄得傷痕累累，挺身去叢林里只為尋找一棵藥草”“‘最后兩天，無(wú)論如何請(qǐng)不要讓我的心變回羅剎之心，請(qǐng)不要對(duì)別的女人動(dòng)心，不要和別的女人私通。女人說(shuō)著，潸然淚下”“她們還是不能和現(xiàn)在的男人分開，……大家意見一致，沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)，羅剎女王也懷有同樣的想法”[1]。

相比之下，男性的形象在小說(shuō)的中后段才逐漸明晰起來(lái)，小說(shuō)通過(guò)“男人接二連三地消失”設(shè)置懸念，正面描寫年輕舵手的背叛及其與羅剎女在鐵臺(tái)打斗的場(chǎng)景來(lái)揭示羅剎女吃人的緣由，最后又由僧伽羅在鐵臺(tái)的親眼所見來(lái)揭曉“男人消失”的懸念。故事尾聲，大船造好，僧伽羅不日將要出海，羅剎女王苦苦祈求僧伽羅不要變心，僧伽羅的內(nèi)心想的也只是如何救出同伴，完成出海的航程而已。“他覺(jué)得這羅剎女很可憐，但等到日出時(shí)分臨近，僧伽羅毅然下床走出家門，不顧女人在身后哭泣”[1]。這一幕可謂將男人的冷血與自私刻畫得淋漓盡致。盡管羅剎女對(duì)男人情真意切，但這并不能阻止男人們的背叛，即使像僧伽羅這般未曾變心的男人，也只不過(guò)覺(jué)得女人可憐，將女人視作物品，在最后關(guān)頭便拋妻棄子，獨(dú)自登船離去。

正是男人們的背叛激發(fā)了羅剎女們心中的惡念，她們因此由善變惡，重回“吃人”本性。也許她們似乎并不想保持這種能力，也甘愿為了男人放棄自由。她們渴望成為真正的人間女子，為此她們甚至祈求男人：“請(qǐng)把我們變成人間女子，帶到你們的家鄉(xiāng)。那樣即使將來(lái)你和別的女人私通，我也只好強(qiáng)忍悲傷了。不知道這對(duì)自己來(lái)說(shuō)是否幸福，但現(xiàn)在只能如此?！盵1]她們甘愿忍受丈夫的出軌背叛、自己失去神力，也要變成人間女子，這或許并不是因?yàn)閻矍?，而是因?yàn)榍О倌陙?lái)父權(quán)思想的影響。在井上靖的敘事里，羅剎女這樣擁有神力、能在天上飛的女人，卻愿意為人間男子失去這些能力，從而獲得男人們對(duì)自己的認(rèn)同。羅剎女的形象一方面折射著父權(quán)社會(huì)下女性對(duì)自我的部分放棄；另一方面，羅剎女的內(nèi)心與人類有相似性，人性中的善念和惡念是并存的。

1.人物形象分析

羅剎女是善念與惡念共存的人物形象，她們期待著變回人間女子，卻每次都克制不住惡念。作者描繪的羅剎女形象實(shí)際上映射了現(xiàn)實(shí)世界中的人。無(wú)論一個(gè)人品德多高尚，他的內(nèi)心也時(shí)常閃過(guò)幽暗的念頭。

羅剎女經(jīng)歷背叛，最后使得心中的惡念越來(lái)越大，最后導(dǎo)致自己永遠(yuǎn)無(wú)法變成人間女子。然而，永遠(yuǎn)無(wú)法變回人間女子或許對(duì)她們來(lái)說(shuō)是一種保護(hù)，畢竟心存善良的人時(shí)常被傷害，或許正是她們作為羅剎的能力保護(hù)了她們不用經(jīng)歷人間的惡。

2.情節(jié)分析

小說(shuō)的情節(jié)是按照時(shí)間順序發(fā)展的。男人們始終在修船，似乎離開小島是他們?cè)缫呀?jīng)決定好的事。那么，船的修繕過(guò)程也就暗示了男人們背叛之心的發(fā)展過(guò)程和羅剎女羅剎之心的發(fā)展過(guò)程。作者筆下的男人是如此的自私和冷血，以至于面對(duì)深愛自己的女人和她們肚子里的自己的骨血時(shí)，他們依舊不會(huì)改變自己的想法，還是選擇了背叛和遠(yuǎn)離。從小說(shuō)的情節(jié)串聯(lián)來(lái)看，男人們的內(nèi)心似乎從來(lái)沒(méi)有過(guò)變化，一開始他們就決定了背叛和離開。所以，女人的羅剎之心的發(fā)展推動(dòng)了小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展。隨著男人一點(diǎn)點(diǎn)的背叛和遠(yuǎn)離自己，女人的羅剎之心也一點(diǎn)點(diǎn)地增長(zhǎng)。她們雖然還深愛著男人，但看到男人背叛她們時(shí)也會(huì)使她們由愛生恨。在最后一刻，女人們的羅剎之心已經(jīng)快達(dá)到頂峰，但她們對(duì)這些男人們依然保留了一份感情和愛。女人們會(huì)哀求男人不要離開自己，男人卻無(wú)動(dòng)于衷。在小說(shuō)的最后，女人們?nèi)匀涣粼谛u上，或許這樣的情節(jié)設(shè)置是作者對(duì)女人們的保護(hù)，她們不至于變成人間女子而被人間社會(huì)所傷害。

羅剎女的羅剎之心顯露后，按照情節(jié)發(fā)展，她們會(huì)將男人們吃掉，但是羅剎女并沒(méi)有這樣做，只是將男人們都關(guān)進(jìn)了鐵牢，這是否說(shuō)明羅剎女對(duì)背叛自己的男人仍有惻隱之心呢？小說(shuō)中有一處情節(jié)，羅剎女愿意將自己的孩子留在寶州小島上，自己和男人一同離開小島，“還有另一個(gè)問(wèn)題，如果變成人，就要和現(xiàn)在懷里的孩子分開，她們長(zhǎng)大都會(huì)變成羅剎女，……她們不忍心和孩子分別，但是即便如此，她們還是不能和現(xiàn)在的男人分開”[1]。這或許是羅剎女渴望堅(jiān)定不移、相依相守的愛情的映射，離開小島無(wú)論對(duì)她們還是孩子而言，都意味著未知和危險(xiǎn)，之后甚至生死難料，即便如此，羅剎女仍愿執(zhí)著追求她們內(nèi)心渴望的忠貞愛情，也許是出于對(duì)孩子的保護(hù)，她們選擇將孩子留在這個(gè)可繼續(xù)擁有神力的“桃花源”之中。

3.封建禮教束縛下的羅剎女

井上靖在《羅剎女國(guó)》中展現(xiàn)的女性形象與中國(guó)古代封建思想主導(dǎo)下的女性形象有著很多相似之處。中國(guó)封建社會(huì)中關(guān)于人倫關(guān)系和等級(jí)關(guān)系的論述與封建制度結(jié)合，成為一種自上而下的力量，長(zhǎng)期禁錮著人們的思想，約束著人們的行為。封建社會(huì)以“禮”維護(hù)君臣、男女尊卑的社會(huì)秩序，因此極為注重父權(quán)及夫權(quán)，在父權(quán)社會(huì)中，男性為女性建立起了一套如何做女性的思想及行為準(zhǔn)則，用封建禮教觀念約束著女性的個(gè)人自由及自主權(quán)利。

《周易》中就已提出婦女要“從一而終”的觀點(diǎn)，“婦人貞，吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也”?！叭Y”則要求女性應(yīng)具備“三從四德”的品質(zhì)，“婦人有‘三從之義，無(wú)‘專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也”。到了漢代，董仲舒提出了日后深入人心的“三綱”一說(shuō)，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，將女性置于男性的絕對(duì)威嚴(yán)之下，女性應(yīng)屈服于男性的統(tǒng)治、依附男性。就像井上靖《羅剎女國(guó)》所暗喻的一樣，即使是神通廣大的羅剎女也難以沖破世俗的藩籬，她們背負(fù)著變成人間女子的命運(yùn)，命運(yùn)推動(dòng)著她們走進(jìn)充滿禮教約束的牢籠。并非愛情的力量使得羅剎女們都想變作人間女子，這股力量?jī)H僅是來(lái)自千百年來(lái)深入人心的對(duì)女性的禮教約束罷了。

三、結(jié)語(yǔ)

井上靖《羅剎女國(guó)》中即使是神通廣大的羅剎女也難以沖破世俗的藩籬，她們背負(fù)著變成人間女子的愿望，命運(yùn)推動(dòng)著她們走進(jìn)充滿禮教約束的牢籠。該故事雖取材于佛經(jīng)故事，但已脫離了原始的宗教意味，刻畫了善惡并存、癡情專一、渴望愛情的羅剎女形象以及自私冷血、背信棄義的男人形象。在男人的背叛之下，羅剎女心中的惡念被激發(fā)，但仍對(duì)男人們放了一馬，說(shuō)是吃人，實(shí)則并未致他們于死地。一個(gè)再善良的人，內(nèi)心也難免閃過(guò)幽暗的念頭，她們經(jīng)歷過(guò)人性的惡，卻依舊懷揣對(duì)做普通人間女子的向往。

羅剎女們?nèi)绱藦?qiáng)大，尚且難以沖破藩籬的束縛。這不由使人對(duì)父權(quán)社會(huì)下的女性地位有了更深層次的思考，也喚起了人們對(duì)性別平等意識(shí)的追求。井上靖在作品中批判的女性觀已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，而如何破除早已根深蒂固的男女等級(jí)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)女性自主意識(shí)、性別平等意識(shí)的覺(jué)醒，乃是對(duì)社會(huì)的殷殷期待。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：尹詩(shī)窈，天津理工大學(xué)。