鄒春玲 魏鑫

(哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

中、西方認(rèn)知方式存在根本的不同早已是不爭的事實(shí)，文章基于數(shù)字中國背景、視域、內(nèi)涵、文化等要素，旨在創(chuàng)建有別于西方的中國式數(shù)字語篇認(rèn)知模式，關(guān)注數(shù)字語篇所呈現(xiàn)的文字和視圖之“相關(guān)關(guān)系認(rèn)知”，而非傳統(tǒng)文字語篇之“因果關(guān)系認(rèn)知”。西方學(xué)界在實(shí)體、主客二分、概念化、邏輯推理、終極確定性、科學(xué)實(shí)證等觀念之下做出語篇分析和語篇認(rèn)知。 20 世紀(jì)初期，國內(nèi)學(xué)界受到西方觀念沖擊，至今依然使用上述西方二維、實(shí)證、概念化等基礎(chǔ)加工認(rèn)知機(jī)制作為語篇意義獲取的手段，忽視了數(shù)字中國化背景之下的中國式及數(shù)字化的辯證認(rèn)知研究。 中國古代認(rèn)知思維以天垂象、三才之道為本，象何談實(shí)體，道又如何終極概念化。 先哲們“以象運(yùn)化萬物”早已是中國認(rèn)知之本，文章秉承“應(yīng)作如是觀”，以中國哲學(xué)文化定式運(yùn)化象和像似，創(chuàng)建數(shù)字中國化的認(rèn)知學(xué)創(chuàng)。

一、 數(shù)字語篇

數(shù)字語篇的體現(xiàn)平臺(tái)為計(jì)算機(jī)、手機(jī)、iPAD 等，體現(xiàn)媒介為微博、抖音等，數(shù)字語篇是一類文字＋視圖的“符號(hào)共同體”，不僅超越了語篇“能指”的某一種具體語境、場景、行為、圖片或者語言，實(shí)則已然超越了行為符號(hào)或者語言符號(hào)所具有的當(dāng)前的“即時(shí)意義”，而且“超鏈接”到了一種更為幽遠(yuǎn)、且與人類“生命”和“數(shù)字化生存”息息相關(guān)的“象”意義上面。 換句話說，數(shù)字語篇是一種文字＋視圖符號(hào)共同構(gòu)建且關(guān)涉文化象征的符號(hào)共同體，憑借顏色、空間、時(shí)間等要素的各種排列組合意向性/非意向性地組構(gòu)或疊加在一起以便勾勒、描寫、指向、顯化、隱化、闡明某一個(gè)或某一些意義、功能、作用、價(jià)值、傾向、取向的一組神奇的符號(hào)群或“共同體”。 文字符號(hào)講究“意義的聯(lián)想”，視圖符號(hào)講究“像似的關(guān)系”。

“數(shù)字語篇”這一說法及其系統(tǒng)化的研究，始于Susan Herring 在1996 年所著《電腦媒介的交際、語言、社會(huì)和跨文化視角》，且先后發(fā)生過4 次重大研究調(diào)整和研究轉(zhuǎn)向:①從關(guān)注媒體到關(guān)注使用者本身以作語篇分析和語篇使用的研究模式轉(zhuǎn)向[1]；②從初始的以pre-Web、Web 1.0 和Web 2.0 三個(gè)歷史階段的計(jì)算機(jī)為媒介(computer-mediated discourse analysis)的數(shù)字語篇表層形式和結(jié)構(gòu)的研究，到以數(shù)字化的語篇和語言如何改變以及數(shù)字化的身份構(gòu)建方式的改變的數(shù)字化社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向[2]，從單方面的數(shù)字語篇本身的分析轉(zhuǎn)向到雙向的數(shù)字語篇互動(dòng)的研究；③從原來的以跨區(qū)域媒體以及全球化的多模態(tài)數(shù)字媒介和語篇的分析，轉(zhuǎn)向關(guān)注全球化的國際語境下的各自的社會(huì)文化參數(shù)在數(shù)字語篇中的滲透與作用方式；④以批評(píng)意識(shí)形態(tài)為主題的數(shù)字語篇分析模式轉(zhuǎn)向深化語篇中歷史元素與文化模式及二者的互動(dòng)融合方式的研究[3]。

劉綱紀(jì)先生曾指出:“所謂的‘文’的概念縱觀古今，都在表述著與事物的‘花紋’‘紋理’相關(guān)，表現(xiàn)為‘交錯(cuò)’的線條，所以《說文》釋‘文’為‘錯(cuò)畫也，象交文’[4]?！薄拔摹痹趥鹘y(tǒng)文字語篇稱為“文本”，在數(shù)字語篇稱為“文字符號(hào)”，本質(zhì)上都是由自然界萬事萬物逐漸演化并呈現(xiàn)的那種“細(xì)微的變化”現(xiàn)象而得出的“生命體驗(yàn)”。 數(shù)字語篇的分析框架保留了傳統(tǒng)文字語篇的要素和組構(gòu)——文本、語境、互文、銜接、連貫等。 但數(shù)字語篇畢竟不同于文字語篇，必須考量數(shù)字化參數(shù)的作用，同時(shí)運(yùn)用聽覺、視覺、通感、移情等多種感覺，通過虛實(shí)交融的文字、圖片、圖像、短視頻、音頻、行為等線上＋線下多種手段和符號(hào)資源，實(shí)現(xiàn)語篇內(nèi)容的“再語境化”的表述過程。 此外，數(shù)字語篇大量使用“視圖符號(hào)”，語篇所要表述的內(nèi)容的價(jià)值取決于其“被視覺顯示”的能力和水平，語言和文字的交際也逐漸被轉(zhuǎn)化為視覺直觀化的閱讀過程，因此數(shù)字語篇的敘事、表述的呈現(xiàn)方式實(shí)質(zhì)上是一場“視覺的盛宴”。

數(shù)字語篇的短視頻等視圖是一類對(duì)外部世界的反射鏡像，以其先天的“視覺語言”的表達(dá)過程來反映外部世界“被符號(hào)化”和“再符號(hào)化”的過程。 因此，其作為數(shù)字化信息交流的主要手段的“視圖化語言”，本質(zhì)上是利用已有的或者沒有的符號(hào)意象，創(chuàng)建并輸出全新的視圖符號(hào)系統(tǒng)，這對(duì)認(rèn)知提出了挑戰(zhàn)。 數(shù)字媒體發(fā)表各類數(shù)字技術(shù)和大數(shù)據(jù)作用下文字＋視圖、多模態(tài)＋多符號(hào)的視覺化全新數(shù)字語篇，強(qiáng)化了“圖解知識(shí)”與“圖解天下”的“讀圖認(rèn)知”需求。 視圖不僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化要素等做出內(nèi)容方面的圖式表征，更應(yīng)該是對(duì)各相關(guān)要素之間的“相關(guān)關(guān)系”做出表征、詮釋和象征的認(rèn)知過程。

數(shù)字語篇促發(fā)了語境和內(nèi)容的“真實(shí)”與“虛擬”之間的界限越來越模糊，讀者對(duì)語篇視圖符號(hào)的解讀也越來越游離于真實(shí)與虛擬之間，視覺文盲和視覺危機(jī)隨之悄然產(chǎn)生。 短視頻、圖像、影視作品、繪畫設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、動(dòng)漫游戲等數(shù)字語篇的修圖、濾鏡、美顏、剪輯、合成等技術(shù)化呈現(xiàn)，要求“視圖”的認(rèn)知研究隨之發(fā)展出一類適用于其自身的學(xué)理思想和理論基礎(chǔ)。 這是因?yàn)閿?shù)字語篇可以憑借各種技術(shù)手段而實(shí)現(xiàn)“放大”或者“減少”某些文字或者視圖的視角和意圖。

在數(shù)字媒體所要表述的“現(xiàn)實(shí)”中，數(shù)字語篇的“文字＋視圖”符號(hào)與中國文化及要素之間發(fā)生了無限創(chuàng)造與深度統(tǒng)合，視圖在文化、文化在視圖的現(xiàn)象比比皆是，同時(shí)使所謂真實(shí)和現(xiàn)實(shí)慢慢歸隱，代之以被技術(shù)和算法虛擬化了的視圖符號(hào)。 “數(shù)字語篇”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“仿真”的世界，中國文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)也轉(zhuǎn)化到視圖和文字當(dāng)中，從而創(chuàng)建出一個(gè)虛實(shí)交融的數(shù)字生態(tài)。 傳統(tǒng)的語篇對(duì)“因果關(guān)系”的認(rèn)知模式也已經(jīng)慢慢隱退，更多關(guān)注文字＋視圖符號(hào)所展現(xiàn)的事物、事件、現(xiàn)象之間的“相關(guān)關(guān)系”。 因此，對(duì)數(shù)字語篇所表述的社會(huì)事件、文化定位、語境信息、權(quán)力結(jié)構(gòu)，不應(yīng)該也不能夠簡單地以一個(gè)乏味的控制性的“認(rèn)知隱喻”全盤以概之[5]。

二、 數(shù)字語篇認(rèn)知

數(shù)字語篇以“文字＋視圖”的形式作為虛實(shí)交融的敘事形式會(huì)造成真假難辨的數(shù)字化認(rèn)知生態(tài)。 數(shù)字語篇大量使用渲染、濾鏡、拼接等技術(shù)的情況已經(jīng)無法以單純的文字或視圖的描寫和解釋作為研究對(duì)象，其解構(gòu)、結(jié)構(gòu)和建構(gòu)等分析必須考慮虛實(shí)交融的數(shù)字生態(tài)以及虛實(shí)辨別、虛實(shí)剝離、虛實(shí)融合、虛實(shí)同指、虛實(shí)同構(gòu)等虛實(shí)一體化的共同體認(rèn)知過程。數(shù)字媒體平臺(tái)也非常善于將“現(xiàn)實(shí)”做出文字＋視圖的符號(hào)處理，且逐漸變成不容忽視的“數(shù)字文化”現(xiàn)象，不單是視圖的形式和內(nèi)容占據(jù)了重要的數(shù)字文化位置，更意味著人類對(duì)外部世界的認(rèn)知和解讀發(fā)生了視角、內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變。

國內(nèi)外皆有學(xué)者甚至認(rèn)為所謂的“認(rèn)知”與人腦加工和心智運(yùn)行之間沒有關(guān)系，而是通過實(shí)證方法可以論證的機(jī)械性行為，從而完全忽略了“認(rèn)知是一種互生互構(gòu)的體驗(yàn)的結(jié)果”這樣一個(gè)基本事實(shí)。 “認(rèn)知”一詞(cognition)在哲學(xué)層面上主要指的是“心智”，分為感性認(rèn)知和理性認(rèn)知兩大類。 西方認(rèn)知學(xué)者Lakoff ＆ Johnson 等在其論述認(rèn)知語言學(xué)的過程中，使“認(rèn)知”的概念變得十分寬泛，乃至將無意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)也納入“認(rèn)知”的研究范圍中，并且西方大多主張“科學(xué)實(shí)證的方法”或者“數(shù)據(jù)調(diào)研的方法”來驗(yàn)證關(guān)涉心智、思維等的認(rèn)知生成機(jī)制和運(yùn)作過程。 從這個(gè)角度來看，西方認(rèn)知方式有失偏頗，呈現(xiàn)二維性質(zhì)的表層認(rèn)知研究態(tài)勢，這與中國縱觀古今的深層認(rèn)知方式差異極大，不符合中國先哲一貫主張的“人之所為，惟人參之”(劉勰《文心雕龍》)的認(rèn)知方式。

Van Dijk 強(qiáng)調(diào)語篇與社會(huì)之間的關(guān)系必須以“認(rèn)知”作為中介[6]，借鑒西方認(rèn)知語言學(xué)主張的“互動(dòng)體驗(yàn)”(Interactive embodiment)和“認(rèn)知加工”(Cognitive processsing)，數(shù)字語篇的認(rèn)知應(yīng)創(chuàng)建數(shù)字中國獨(dú)有的辯證認(rèn)知范式。 國內(nèi)外用于語篇分析的認(rèn)知機(jī)制往往過度強(qiáng)調(diào)隱喻、轉(zhuǎn)喻、整合理論等基礎(chǔ)加工認(rèn)知模式的作用，面對(duì)當(dāng)今海量化、碎片化、動(dòng)態(tài)化數(shù)字語篇的闡釋力明顯不足，主要是因?yàn)閿?shù)字技術(shù)使得數(shù)字語篇跨越了物理空間和虛擬空間之間的界限以及技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間的界限。 數(shù)字語篇在其生成之初，就兼顧“人文＋社會(huì)＋技術(shù)＋算法＋生態(tài)＋文化”的共同體的驅(qū)動(dòng)性質(zhì)，數(shù)字語篇以其龐雜的符號(hào)世界所能展現(xiàn)出來的人和事物，在很多條件下并不需要也無法產(chǎn)生高清晰的區(qū)分度，都可以被視作是“自然符號(hào)”與“傳統(tǒng)符號(hào)”的“中間值”，根本沒必要對(duì)圖像和文字做出顯著區(qū)分。 傳統(tǒng)語篇認(rèn)知過程偏重文字內(nèi)容之間“因果性”的探討，注重并探尋語篇各個(gè)要素之間的所應(yīng)該具備的“映射理據(jù)”和“互通方式”的原則和規(guī)范；而數(shù)字語篇認(rèn)知過程偏重多模態(tài)和多符號(hào)之間的“相關(guān)性”的探討，確切指明了多符號(hào)和多模態(tài)的種種因素之間必然產(chǎn)生“同指性”語篇分析過程與“同構(gòu)性”語篇認(rèn)知過程。 從圖像、圖形到文字再到數(shù)字化的“視圖”，抽象程度逐漸提高，是從“看的形態(tài)”到“讀的符號(hào)”的轉(zhuǎn)變。 數(shù)字語篇認(rèn)知過程必然要經(jīng)過讀者對(duì)多模態(tài)＋多符號(hào)語篇的深度辯證加工，稱作數(shù)字中國式再符號(hào)化認(rèn)知。 該認(rèn)知模式亦秉承中國自古的觀念——“意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形”(《昭昧詹言》卷十二)。 這一點(diǎn)與西方語篇分析關(guān)注語詞層面、指代層面的“銜接”有極大的不同。 中國古文典型的“奇崛、言反、意出、怪生”等文墨之使用，皆為力爭避免限于“形而下”，而是以“奇崛”之尋文章“形而上”的表意之“想落天外”之法。 數(shù)字語篇，比如短視頻語篇，其視圖符號(hào)表面看似天然和真實(shí)，促發(fā)讀者憑借直觀感受而發(fā)生認(rèn)知行為，實(shí)則由于技術(shù)的介入本質(zhì)是一種“似是而非”的質(zhì)態(tài)。

三、 結(jié)論

數(shù)字語篇認(rèn)知的創(chuàng)建是一類辯證統(tǒng)一、辯證同一的理論體系。 在辯證框架內(nèi)，“辯”的是虛實(shí)，“證”的是象征，過程是同指同構(gòu)，目的是統(tǒng)一、同一。 西方語篇分析皆從互文、語境等做出其組合(composition)、延展(extension)、拓寬(expansion)等類別的拆解式的研究，而數(shù)字中國背景下數(shù)字語篇認(rèn)知更應(yīng)弘揚(yáng)中國辯證認(rèn)知的思路與模式。 數(shù)字語篇認(rèn)知的理論研究由于語篇本身的碎片化、動(dòng)態(tài)化、主體間化、循環(huán)化等先天特征，而生成了一類流動(dòng)、對(duì)話性質(zhì)的辯證認(rèn)知模式。 語篇使用者在以動(dòng)態(tài)的方式不斷地影響著對(duì)方，從而產(chǎn)生了認(rèn)知上的“期待視野”的改變，稱作“視界融合”的辯證統(tǒng)一的同一性認(rèn)知過程。