□李東菊

游觀山水，泛愛萬物，中國(guó)文人在詩意的氛圍中把萬物都變成朋友，變成生命的一部分，超越世俗的、知識(shí)的羈絆，以一顆純粹的心去體驗(yàn)這真實(shí)的世界，而不只是停留在虛幻的表面。觀萬物生意，以詩、畫的方式表達(dá)自我生命的價(jià)值，體驗(yàn)世界生命的真實(shí)意義，在萬物的瀏覽中，達(dá)到自我生命和宇宙生命的融合。同時(shí)，中國(guó)文人還尋求天人合一、物我一體的生命精神。

蘇軾詩云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！蓖豸酥终f：“在山陰道上行，如在鏡中游?！彼囆g(shù)就是以這樣的方式靜觀萬象皆自得，從而體現(xiàn)內(nèi)在的、自由的生命，體現(xiàn)人的性靈。禪宗說，“青山不礙白云飛”“云在青天水在瓶”，它的意義正在于其本身，一切都自在悠游，自在圓滿，朗映萬物。魏晉美學(xué)以詩的方式來體現(xiàn)對(duì)生命的表達(dá)，以詩性的方式來體現(xiàn)一種人生態(tài)度。鐘嶸在《古詩十九首》中表達(dá)了對(duì)人生短促的感傷和感慨。曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“人生處一世，去若朝露晞……自顧非金石，咄唶令人悲”，陸機(jī)的“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”，陶淵明的“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何患寡而愁殷”，表面似乎是一種悲觀、消極的感嘆，但其實(shí)是以自己的生命出發(fā)去探究人類生命的短暫與永恒，也從人類的角度去思考自身的命運(yùn)。深藏的是一種對(duì)生命、人生的真實(shí)表達(dá)和追求，是如何才能在這短暫的人生中將生命的價(jià)值凸顯出來，回歸真性去找尋人生的慰藉和哲理的安息。

陶淵明把自然景色變成生活的一部分，“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”“傾耳無希聲，在目皓以潔”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依虛煙里”，使各種普通的景色回歸本來面目，再融會(huì)當(dāng)下直接感受，尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。法青說：“春去秋來山不知，落花流水人間事。云霧聚散青山在，鑒山觀心心如斯?！笨瓷讲荒苤豢赐庠陲L(fēng)物，而是要品其本心。春夏秋冬的更替，落花流水的變異，就如同云霧的來去，但是青山的在與不在是與云霧沒有關(guān)系的，青山永遠(yuǎn)是它自己，不會(huì)被這山川的虛影假象吞噬，這就像人一樣，應(yīng)該去除遮蔽，保持自己的本心，那么你依然是你。

滿目青山，皎皎自在。沒有外在于世界的人，沒有被征服的物，物與人都從對(duì)象化的關(guān)系中解脫出來，在自由的境界中存在。

中國(guó)美學(xué)眼中的自然山水就是一個(gè)“本來如此”的世界，是一個(gè)超越的世界。因自然山水未曾被遮蔽而被賦予了一種獨(dú)立的品格，即“真”，強(qiáng)調(diào)的是“真”本身，是澄明、無遮蔽的真實(shí)寫照。陳白沙說：“君子一心，萬理完具，事務(wù)雖多，莫非在我。此身一到，精神俱隨?！睆?qiáng)調(diào)“君子一心”，要擺脫外在的見聞，回歸內(nèi)心的本明，以真性去察知這個(gè)世界，去尋找生生不息的宇宙精神和生命情調(diào)。他又在《觀物》中說：“一痕春水一條煙，化化生生各自然?！币晃锛词且皇澜?，一物亦是一自然，天地萬物之生生化化皆由我一心而出。自然山水本身就是自然的。明代畫家沈周在題畫詩中寫道：“看云疑是青山動(dòng)，誰道云忙山自閑，我看云山亦忘我，閑來洗硯寫云山。”在沈周這里“我”和“萬物”成為一個(gè)自在圓成的世界，突破了物我之間的界限，所以自在圓成，萬物自往來。清人朱庭珍說：“作山水詩者，以人所心得，與山水所得于天者互證，而潛會(huì)默語，凝神于無朕之宇，研慮于非想之天，以心體天地之心，以窮造化之變……則以人之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精神，并與天地之性情、精神相通相合矣。以其靈思，結(jié)為純意，撰為名理，發(fā)為精詞，自然異香繽紛，奇彩光艷，雖寫景而情生于文，理溢成趣也。使讀者因吾詩而如接山水之精神，恍得山水之性情，不惟勝畫真形之圖，直可移情臥游，若目睹焉。造詣至此，是為人與天合，技也進(jìn)于道矣?！边@是對(duì)價(jià)值消解的超越，是對(duì)世界的超越。正因如此，自然山水也成為文人藝術(shù)家的精神家園，成為藝術(shù)家心靈中引起的共鳴，成為永恒的精神家園。嵇康說：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之，一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所俱哉！夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之……”在自然中尋找“真性”，主張回歸于淡泊平和，與萬物同為一體的自然本真的狀態(tài)，將自己心靈回歸最深處的真實(shí)，能夠順勢(shì)而為。這是一種藝術(shù)風(fēng)格，也是一種生命美學(xué)。

韋應(yīng)物在《滁州西澗》中詩云：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！边@是一個(gè)“無人”的境界，只有在無念中才能有自由自在的真性顯露。王維詩云：“返景入深林，復(fù)照青苔上”“深林人不知，明月來相照”“明月松間照，清泉石上流”。以一種虛靜的方式來表達(dá)禪性，達(dá)到物我兩忘的境界，從而進(jìn)入“真”的自然境界中。惲南田又說：“川瀨氤氳之氣，林風(fēng)蒼翠之色，正須澄懷觀道，靜以求之。若徒索于毫末間者，離矣”“山亭空翠碧溪深，靈氣能生靜者心。竹雨松風(fēng)何處聽，秋聲應(yīng)不在弦琴”。山川急湍，水氣彌漫，林間翠植，滿眼碧色，以“靜以求之”的方式，蕩滌心靈，讓心靈進(jìn)入至靜、至深的生命體驗(yàn)。世間一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬物的生命都是由“無”到“有”再到“無”的過程，最后回歸根源，以此來觀察世界，進(jìn)入一個(gè)明澈、空靈的境界。惲向評(píng)倪云林的山水畫云：“有時(shí)乎多而人不見，有時(shí)乎少而人反見之，無所取之，取其人見以為慘淡，而我見以為深沉?！蹦咴屏值纳剿嬕钥菽竞?、簡(jiǎn)淡筆墨來表達(dá)對(duì)生命覺解的表達(dá)，是他對(duì)當(dāng)下直接的生命體驗(yàn)。在陳洪綬的《隱居十六觀》中，“觀”是觀生命之真實(shí)。唐代張璪提出的“外師造化，中得心源”，中得心源，就是回歸真性，也是以心之真性契合萬化之真性。李日華所說：“繪畫必以微茫慘淡為妙境，非性靈澄澈者，未易證入。”文人畫家強(qiáng)調(diào)萬物與我為一，在萬物中體現(xiàn)“真性”，使心靈隨風(fēng)而繾綣，隨云霧而飄動(dòng)。

文人畫家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，必須處于一個(gè)虛靜的狀態(tài)，泯滅物我的界限，與所關(guān)照的對(duì)象融為一體。莊子提出了一系列的方式，如“坐忘”“心齋”“見獨(dú)”“離形”等以徹底達(dá)到虛靜的狀態(tài)，即是通過齊物我、泯是非、越生死而進(jìn)入一個(gè)澄澈、空靈的境界，從而超越世俗社會(huì)生活與倫理羈絆，實(shí)現(xiàn)心靈的遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游是人與自然精神的一種交流融合，它強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然精神的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，是人以心靈去領(lǐng)會(huì)和把握天地自然之精神，超越自我的有限性，達(dá)到自由精神的無限性，實(shí)現(xiàn)“以天合天”“獨(dú)與天地精神往來”。蘇軾在論繪畫時(shí)提到：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神。”“不見人”“忘我”都是對(duì)孤立個(gè)體的消解，融于物性而把創(chuàng)作之“意”自然地與物契合，在泯滅私我而投入自然界中，將自我融入天地同一中而獲得對(duì)物質(zhì)有限性的超越。

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”（《遠(yuǎn)游》）。莊子的游是能夠超越是非，超越生死，與天地萬物所同游，是在無窮、無形的世界中遨游，是以真實(shí)的性靈去釋放人的生命價(jià)值，追求真正的意義世界。這時(shí)，人與自然融為一體。因此，有“莊周夢(mèng)蝶”的典故，不知是莊周夢(mèng)見蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見莊周，他將人從對(duì)象化中解脫出來，打破物我之間的界限，使人尋找心靈的解脫，悠游于大千世界中，讓生命自在顯現(xiàn)。

遠(yuǎn)游歷來是文人畫家在作品中反映的一種獨(dú)特人生境界，他們希望通過遠(yuǎn)游能夠給寂寞的靈府以從容的空間，在縱肆爛漫中撫慰痛苦之心靈?！冻o》中有“遠(yuǎn)逝以自疏”“荒忽兮遠(yuǎn)忘”“遠(yuǎn)濁世而自藏”等大量跟遠(yuǎn)游相關(guān)的詩句，這是一種心靈上的“流觀”，是一種性靈上的解放，是在尋找生命的歸處。惲南田在《古木寒煙圖軸》中題詩云：“石壁無云澗路空，荒荒竹葉夜來風(fēng)。心游古木枯藤上，詩在寒煙亂草中?！笔扔衷诶L畫作品中評(píng)論道：“天游畫雪，簡(jiǎn)澹中別具一種風(fēng)致，而極有士氣。三百年來，復(fù)有南田，可謂后先映輝矣。”惲南田的作品以天游來表達(dá)繪畫意境，表達(dá)一種對(duì)生命真性的渴望。王維說：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！标懹握f：“最是扁舟暮歸處，一川風(fēng)月遠(yuǎn)相迎?！鄙剿翘撿`的，同時(shí)又是真實(shí)的。世間萬物與人都成了朋友，詩人以一種詩意的情懷在世間悠游，返歸內(nèi)在的純粹體驗(yàn)，重視當(dāng)下。

莊子說，“無聽之耳而聽之以心”，意思是僅憑外在感官去認(rèn)識(shí)世界是不行的，用知識(shí)去分析也是不行的，而必須以一種超越的方式，以空靈澄澈的生命去體驗(yàn)這個(gè)真實(shí)的世界，即是妙悟。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智?！碧拼嘣┬哦U師說：“老僧十三年前未參禪師，見山是山，見水是水。及之后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。至道在于妙悟，妙悟在于即真，即真則有無齊觀，齊觀則彼已莫二，所以天地與我同根，萬物與我一體?！焙笥钟心纤螄?yán)羽在《滄浪詞話》中提出“一味妙悟”的學(xué)說，認(rèn)為妙悟不受表象的限制，超越表象，但又不離表象，再造一種青山自青山，白云自白云的世界。

《莊子·天地》中有一個(gè)故事，說是黃帝游山，有一天游到赤水的北邊，從那里登上昆侖山，向南一望，感到心情很舒暢?；貋砗?，發(fā)現(xiàn)掉了一顆玄珠，就派手下官員“知”去找，沒有找到；后來又派官員“離朱”去找，也沒有找到；有個(gè)大臣叫“吃詬”，說話不清楚，讓他去找，他也沒有找到。最后他驅(qū)宮中秘使“象罔”去找，象罔卻找到了。黃帝說：“真奇怪！為什么象罔能找到呢？”知是知識(shí)，用知識(shí)邏輯的途徑尋求是不能得到；只有超越知識(shí)，超越空間，超越這個(gè)有形的世界，進(jìn)入無形的世界才能去把握那個(gè)真實(shí)的世界。《莊子·人世間》中說道：“虛室生白，吉祥止止。”老子的“滌除玄鑒”，南朝宗炳提出的“澄懷味象，澄懷觀道”，所強(qiáng)調(diào)的是除去知識(shí)的遮蔽，達(dá)到虛靜的狀態(tài)，蕩滌塵埃，以一絲不沾的心靈進(jìn)入妙悟。在米友仁《云山圖》中有玉山老人題跋道：“《首楞嚴(yán)經(jīng)》云：不知色身，外洎山河、虛空大地，咸是秒明心中之物?！碧K軾說：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全?！碧諟Y明在《歸去來兮辭》中說道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！崩畎自娫疲骸白韥砼P空山，天地即衾枕?！薄抖脑娖贰分杏性疲骸翱兆T瀉春，古鏡照神?！边@些所表達(dá)的都是以一顆澄明的心來映照萬物，以純?nèi)坏男撵`融入世界中，尋找意義本身。郭熙的三遠(yuǎn)法除了是對(duì)透視、構(gòu)圖原則的解釋，更多地表達(dá)的是一種生命境界，在有限的空間里面尋找無限的心靈體驗(yàn)，為人生命的安頓創(chuàng)造一個(gè)場(chǎng)所。

歷代文人畫家都喜愛畫瀟湘圖，如我們熟知的董源《瀟湘圖》、牧溪《瀟湘八景》、蘇軾《瀟湘竹石圖》、米友仁《瀟湘圖》等，他們?cè)谧约旱淖髌分蟹从持袊?guó)藝術(shù)由外在世界走向心靈縱深的過程，瀟湘之景妙在平和，在悠遠(yuǎn)，在空明，在心靈的安頓。張可久在《折桂令》中說：“倚欄干不盡興亡。數(shù)九點(diǎn)齊州，八景瀟湘。吊古詞香，招仙笛響，引興杯長(zhǎng)。遠(yuǎn)樹煙云渺茫，空山雪月蒼涼。白鶴雙雙，劍客昂昂，錦語瑯瑯?！蔽娜水嫾覠嶂詾t湘圖，表現(xiàn)蒼茫景色，遠(yuǎn)山煙水，船梔兀自空蕩展現(xiàn)天地間一片浩瀚，顯得十分寂寥。畫家以這種蒼茫、寂寥之感來表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的生命體驗(yàn)，雖然是一片蒼茫、寂寥卻透露著強(qiáng)大的生命力。在茫茫世界中伸展性靈，獲得心靈的安適，在超越的境界中，獲得深層的生命安慰。

世界上的山水草木花鳥魚蟲都是宇宙生生不息精神的體現(xiàn)，藝術(shù)家放眼世界，眼前一片生機(jī)。他們追求大自然中所深藏的活意，在一草一木的活潑風(fēng)韻中撫慰心靈。深入宇宙的生命根源中，發(fā)掘宇宙生命的底蘊(yùn)，從而安頓自己的靈魂。

文人畫家以自己獨(dú)有的方式對(duì)真實(shí)生命進(jìn)行探討，這不是追求安逸和絕對(duì)的解脫，而是在復(fù)雜的世界中，置入特別的思考，以短暫的人生來面對(duì)緬邈的宇宙，在作品中寄托對(duì)宇宙、歷史和人生的“靈想”，以此來安頓性靈，實(shí)現(xiàn)超越的理想，建立美感的世界。