張曉立

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)部,山東 濟(jì)南 250014)

2020年3月,中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》。明確提出在大中小學(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程,其中,中小學(xué)勞動(dòng)教育課每周不少于1課時(shí);將勞動(dòng)素養(yǎng)納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系,勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)結(jié)果將作為評(píng)優(yōu)評(píng)先的重要參考和畢業(yè)依據(jù),以及升學(xué)的重要參考和依據(jù)[1]。2022年3月,教育部印發(fā)《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)》,強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)課程是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的重要途徑,具有鮮明的思想性、突出的社會(huì)性和顯著的實(shí)踐性,在勞動(dòng)教育中發(fā)揮主動(dòng)作用”[2]。勞動(dòng)教育是我國教育實(shí)踐的指導(dǎo)目標(biāo),在近現(xiàn)代的中國教育發(fā)展中發(fā)揮重要影響作用[3]25-34。但在中國古代傳統(tǒng)教育思想中,勞動(dòng)教育并不是教育的主要內(nèi)容?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合(簡(jiǎn)稱‘教勞結(jié)合’),是大工業(yè)生產(chǎn)提出的要求。在大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)之前,一般剝削階級(jí)(包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的剝削階級(jí))的教育,不論其所謂的‘和諧發(fā)展’或‘全面發(fā)展’的教育思想中,都不包含勞動(dòng)教育在內(nèi),就剝削階級(jí)的本質(zhì)而言是鄙視勞動(dòng)的,當(dāng)然在他們所實(shí)施的教育中,也絕不會(huì)有教勞結(jié)合的問題提出?！盵4]17-22那么,中國古代教育中是否就沒有勞動(dòng)教育的思想因素呢?我們回溯中國古代教育思想的發(fā)展,回到中國思想發(fā)展的黃金時(shí)代,能夠發(fā)現(xiàn)作為平民階層思想代表的墨子,其教育思想中存在勞動(dòng)教育因素。在先秦諸子的教育思想中,墨子的教育思想迥異于他人。墨子從構(gòu)建兼愛社會(huì)的設(shè)想出發(fā),重視生產(chǎn)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)所需物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng),重視對(duì)身具兼愛使命的兼士的“德性培養(yǎng)”[5]79-85。他認(rèn)為兼士必須積極投身勞動(dòng),并從勞動(dòng)中獲得教育,從而培養(yǎng)良好的德性及相應(yīng)的技能。墨子將兼士作為他實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的重要助力,提出有別于其他諸子的教育思想,其教育思想的特色便是蘊(yùn)含勞動(dòng)教育因素。目前對(duì)墨子教育思想的研究,有的集中在對(duì)墨子職業(yè)教育和技術(shù)教育思想的探討,認(rèn)為墨子教育思想中有豐富的職業(yè)教育和技術(shù)教育的思想資源,對(duì)當(dāng)代的職業(yè)教育和技術(shù)教育有借鑒意義[6]157-158[7]8-11[8]90-93[9]74-76。也有的集中在對(duì)墨子道德教育的研究上,認(rèn)為墨子重視對(duì)人的道德培育,其兼愛、節(jié)約、量力的道德思想,對(duì)當(dāng)代道德教育有參考價(jià)值[10]91-93。還有的集中在對(duì)墨子教育思想與儒家教育思想的比較上。墨子教育思想中有關(guān)修身養(yǎng)士的主張,多與儒家的教育主張相類似,有不少學(xué)者側(cè)重于研究墨子與孔孟教育思想的異同[11]42-47[12]60-61。本文擬對(duì)墨子教育思想中重視勞動(dòng)、推行勞動(dòng)教育的內(nèi)容加以分析,梳理墨子勞動(dòng)教育思想的內(nèi)在邏輯,為當(dāng)前勞動(dòng)教育的實(shí)施提供有益參考。

一、生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的必備基礎(chǔ)

墨子從其階層意識(shí)出發(fā),最關(guān)注的問題是“生存權(quán)”[13]1。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的平民階層,是中國古代歷史中較為特殊的階層,存在于戰(zhàn)國這一特殊的歷史時(shí)期。這一階層處在從分封制下的庶人向新的編戶齊民轉(zhuǎn)化的中間狀態(tài),具有特殊的政治意愿與集體心理?！熬帒酏R民產(chǎn)生在特定歷史條件下,即春秋晚期以后,特別是戰(zhàn)國和秦朝這幾百年間的社會(huì)變革,古代中國實(shí)現(xiàn)了由貴族分權(quán)的分封制(中國傳統(tǒng)稱為‘封建’)向君主集權(quán)的郡縣制的轉(zhuǎn)變。正是在這樣一個(gè)重大轉(zhuǎn)變中,產(chǎn)生了國家按照以戶為單位的原則, 統(tǒng)一籍錄在冊(cè)的齊民?！盵14]139作為平民階層的代言人,墨子感嘆小民生活“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”[15]251。其思想從平民階層的生存選擇出發(fā),即從“萬民之利”[15]250出發(fā),從功利主義的角度探尋社會(huì)生活的運(yùn)行法則。從平民階層所理解的社會(huì)生活樣態(tài)出發(fā),墨子非常重視勞動(dòng),認(rèn)為勞動(dòng)是保障社會(huì)良好運(yùn)行的必要基礎(chǔ)。

(一)墨子認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)

墨子從保障國家安全的角度出發(fā),認(rèn)為國家只有準(zhǔn)備充足的糧食兵器并修繕堅(jiān)固的城池,才能保障國家的安全和小民的正常生活。若沒有儲(chǔ)藏足夠糧食,就無法應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)常出現(xiàn)的饑荒兇年;若沒有兵器,就不能征討無義之國而保障和平;若沒有完備堅(jiān)固的城池,就不可能守衛(wèi)本國的領(lǐng)土?！肮蕚}無備粟,不可以待兇饑。庫無備兵,雖有義不能征無義;城郭不備全,不可以自守。心無備慮,不可以應(yīng)卒。是若慶忌無去之心,不能輕出。夫桀無待湯之備,故放;紂無待武王之備,故殺。桀、紂貴為天子,富有天下,然而皆滅亡于百里之君者,何也?有富貴而不為備也。故備者國之重也,食者國之寶也,兵者國之爪也,城者所以自守也。此三者國之具也?！盵15]29通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),墨子認(rèn)為古代的圣賢君王都因重視糧食、兵器、城池的儲(chǔ)備,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)暴君的征討;而糧食、兵器、城池等物質(zhì)財(cái)富均需依靠長(zhǎng)期的勞動(dòng)才能得到積蓄。

墨子強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活需依靠勞動(dòng)者生產(chǎn)出各種產(chǎn)品,才能正常運(yùn)行,因此,古之圣王非常重視勞動(dòng)者的手工業(yè)勞動(dòng)?！笆枪使耪呤ネ踔茷楣?jié)用之法,曰:‘凡天下群百工,輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠,使各從事其所能’。”[15]161這種重視技術(shù)勞動(dòng)、重視物質(zhì)生產(chǎn)的思想,與墨子所代表的平民階層的生產(chǎn)生活環(huán)境相一致。重視技術(shù)勞動(dòng)也成為墨子區(qū)別于其他思想家的思想特點(diǎn)。先秦諸子及后世的思想家反對(duì)墨家,對(duì)其極端重視物質(zhì)生產(chǎn)、主張節(jié)儉的思想進(jìn)行批判。如荀子反對(duì)墨家“上功用,大儉約而僈等差”[16]108(《荀子·非十二子》),認(rèn)為墨家“蔽于用而不知文”[16]463(《荀子·解蔽》)。而王弼在《老子指略》中分析各家思想,指出:“墨者尚乎儉嗇,而矯以立之。……矯以立物,乖違必作,……察其儉嗇,則謂之墨。”[17]196儒道思想家批評(píng)墨子思想,認(rèn)為其過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與節(jié)約,如此會(huì)導(dǎo)致社會(huì)消費(fèi)萎靡,進(jìn)而影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定和禮樂文化的延續(xù)。但是,從墨子所處階層和時(shí)代來看,重視物質(zhì)生產(chǎn)、主張節(jié)儉是其兼愛思想發(fā)展的必然結(jié)果,其主張對(duì)當(dāng)時(shí)流行的提倡過度消費(fèi)、輕視勞動(dòng)的不良社會(huì)思潮具有警示意義。

(二)墨子認(rèn)為艱苦的勞動(dòng)環(huán)境造就治國的賢人

墨子總結(jié)古代圣王求取賢人的歷史故事,認(rèn)為不應(yīng)計(jì)較人才的出身階層和職業(yè),如此才能夠發(fā)掘、舉薦有益于國家治理的賢人?！肮使耪呤ネ踔疄檎?列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之,高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。”[15]46墨子選賢任能的主張突破了先秦時(shí)期選賢舉能對(duì)出身和階層的限制,極看重來自生產(chǎn)勞動(dòng)一線的人才。在墨子的論證中,不厭其煩地列舉古代圣王于艱苦的勞動(dòng)環(huán)境中發(fā)掘人才的故事?！肮使耪邎蚺e舜于服澤之陽,授之政,天下平;禹舉益于陰方之中,授之政,九州成;湯舉伊尹于庖廚之中,授之政,其謀得;文王舉閎夭泰顛于罝罔之中,授之政,西土服?！盵15]47-48“古者舜耕歷山,陶河瀕,漁雷澤,堯得之服澤之陽,舉以為天子,與接天下之政,治天下之民。伊摯,有莘氏女之私臣,親為庖人,湯得之,舉以為己相,與接天下之政,治天下之民。傅說被褐帶索。庸筑乎傅巖,武丁得之,舉以為三公,與接天下之政,治天下之民?！盵15]57-59墨子進(jìn)一步認(rèn)為古代賢者的代表舜、益、伊尹等,均依靠艱苦的勞動(dòng)環(huán)境培養(yǎng)而成,并且正是依靠腳踏實(shí)地的勞動(dòng)磨礪,賢者們才能夠掌握治理天下的實(shí)踐智慧,幫助圣王實(shí)現(xiàn)理想政治。

墨子還將治國的必備人才劃分為三種。“賢者之治國者也,蚤朝晏退,聽獄治政,是以國家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也,夜寢夙興,收斂關(guān)市、山林、澤梁之利,以實(shí)官府,是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也,早出暮入,耕稼樹藝,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食?！盵15]50墨子設(shè)想的前兩種人才負(fù)責(zé)刑獄和賦稅,后一種治邑賢者負(fù)責(zé)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后者需要具備專門的農(nóng)業(yè)知識(shí),方可保障農(nóng)業(yè)豐收,進(jìn)而滿足人民的糧食需要。即墨子認(rèn)為管理農(nóng)業(yè)的人才與維護(hù)社會(huì)正義以保證社會(huì)良好運(yùn)行的人才,都是社會(huì)發(fā)展不可或缺的。

二、守信、力行等德性依靠勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)

墨子認(rèn)為治理國家最重要的措施是舉薦賢士。在《墨子》第一篇《親士》中,開宗明義強(qiáng)調(diào)治國即以存士為先?！叭雵淮嫫涫?則亡國矣。見賢而不急,則緩其君矣。非賢無急,非士無與慮國,緩賢忘士而能以其國存者,未曾有也。”[15]1他認(rèn)為國君應(yīng)主動(dòng)地培養(yǎng)賢士。墨子培養(yǎng)賢士的教育構(gòu)想成為其教育思想的主導(dǎo)內(nèi)容,主要反映在《修身》篇中。墨子認(rèn)為兼士的培養(yǎng)需要在具體的勞動(dòng)中展開?！肮示恿κ氯諒?qiáng),愿欲日逾,設(shè)壯日盛?！盵15]9即君子在勞動(dòng)中磨練自己的堅(jiān)強(qiáng)意志,樹立遠(yuǎn)大理想,日益完善自己的品行和能力。這種在勞動(dòng)中培養(yǎng)德行的教育思路與當(dāng)前的勞動(dòng)教育理念不謀而合。“勞動(dòng)教育,也是一個(gè)涉及范圍很廣,不甚確定的概念……但從其基本任務(wù)而言,不外兩大方面:一是勞動(dòng)技能的培養(yǎng),二是思想品德的教育?！盵4]18勞動(dòng)教育的最終目標(biāo),并不是為了獲取勞動(dòng)產(chǎn)品,而是在勞動(dòng)過程中培養(yǎng)受教育者的道德心與責(zé)任感。

墨子重視對(duì)君子堅(jiān)定意志與誠實(shí)守信的德性培養(yǎng)?！爸静粡?qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果?！盵15]10墨子從豐富的人生實(shí)踐中總結(jié)人的發(fā)展規(guī)律,認(rèn)為意志不堅(jiān)的人其智力培養(yǎng)也難以實(shí)現(xiàn),不講信用的人在社會(huì)活動(dòng)中也難以獲得好的結(jié)果。墨子的勞動(dòng)教育思想的邏輯與當(dāng)前的德育思考亦不謀而合。畢竟遠(yuǎn)大的理想信念與誠實(shí)守信的公民素養(yǎng)均是當(dāng)今德育培養(yǎng)的重要目標(biāo)。墨子的勞動(dòng)教育思想將德育潛藏在智育之前,認(rèn)為德育是智育培育的前提。墨子還認(rèn)為君子要自修其德,須依靠自身的力行實(shí)踐,反對(duì)夸夸其談卻不參與實(shí)踐勞動(dòng)。“務(wù)言而緩行,雖辯必不聽;多力而伐功,雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說,多力而不伐功,此以名譽(yù)揚(yáng)天下?！盵15]10墨子認(rèn)為想要獲得成功,就要少說力行。智慧之人心如明鏡卻不多辯白,出力甚多卻不自我夸耀。這種重視力行而輕視多言的思想與當(dāng)時(shí)的諸子思想存在明顯不同。

以儒家為例,墨家與儒家教育思路的不同在于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解不同。有學(xué)者認(rèn)為墨家修身思想與儒家相合,其思想內(nèi)容來源于儒家?！澳訉W(xué)出儒家,他的修身論具有濃郁的儒家思想色彩。儒家思想學(xué)說強(qiáng)調(diào)修身,這是從儒家創(chuàng)始人孔子開始就形成的優(yōu)良傳統(tǒng),他曾明確提出‘修身以道,修道以仁’的思想主張?！盵18]13這種觀點(diǎn)只是看到《修身》篇中,墨子重視德行修養(yǎng)的觀點(diǎn)與儒家類似,但是,墨子重視德行的理論邏輯源于對(duì)社會(huì)發(fā)展所依賴的物質(zhì)財(cái)富的極端重視,繼而強(qiáng)調(diào)人的教育應(yīng)當(dāng)從創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的實(shí)際勞動(dòng)中出發(fā)。而儒家并不從物質(zhì)生產(chǎn)的必要性上去思考人的教育。儒家所設(shè)想人的教育出發(fā)點(diǎn)是《中庸》所言“天命之謂性”的實(shí)現(xiàn)[19]102-108。儒家雖強(qiáng)調(diào)進(jìn)德在行,但是認(rèn)為君子德性的完備,主要依靠?jī)?nèi)在的心性培育和反求諸己的積極反思。墨家則將君子德性培養(yǎng)放在具體的勞作及其他社會(huì)活動(dòng)中來達(dá)成。也有學(xué)者認(rèn)為“墨子的勞動(dòng)精神是以身體為基本載體,強(qiáng)調(diào)身體的勞動(dòng)、親身的勞動(dòng),希望通過身體勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)兼愛精神,形成了以身體為中心的勞動(dòng)觀……”[20]204將墨子的勞動(dòng)教育思想以身體為中心進(jìn)行理解的觀點(diǎn),其實(shí)質(zhì)是用現(xiàn)代思想中的身體觀理解墨子的勞動(dòng)教育思路,將勞動(dòng)窄化理解為一種身體活動(dòng),忽視了勞動(dòng)對(duì)人的德性引領(lǐng)作用。

墨子是以身作則的行動(dòng)派,他的力行觀點(diǎn)不僅僅是一種思想,更有行動(dòng)上的體現(xiàn)。例如墨子為制止戰(zhàn)爭(zhēng),親自去戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)解?！肮敱P為楚造云梯之械成,將以攻宋。子墨子聞之,起于齊,行十日十夜而至于郢,見公輸盤?！盵15]482-483墨子與公輸盤舌戰(zhàn),使之詞窮,又與其比賽攻守器械而勝之,無懼死亡的威脅,假稱已經(jīng)看破楚國想殺害他,早已派弟子守城,粉碎楚國的侵略圖謀?！岸嗔Χ环スΑ笔悄右簧e極奔走實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的真實(shí)寫照,是墨子少言力行的教育主張的生命實(shí)現(xiàn)。

墨子雖主張力行,但不忽視對(duì)君子言語能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為要從個(gè)體行動(dòng)的可行性來論證其言論的合理性?！把宰阋赃w行者,常之;不足以遷行者,勿常。不足以遷行而常之,是蕩口也?！盵15]442墨子認(rèn)為個(gè)人言論的信度,來自此人言論的可行性。即要求將個(gè)人的言與行進(jìn)行聯(lián)系,重視從具體實(shí)踐出發(fā)的認(rèn)識(shí)論。墨子還討論君子言行應(yīng)堅(jiān)持何種價(jià)值準(zhǔn)則,他從樸素的功利主義出發(fā),認(rèn)為君子言行應(yīng)以利于百姓的標(biāo)準(zhǔn)而為之?！胺惭苑矂?dòng),利于天鬼百姓者為之;凡言凡動(dòng),害于天鬼百姓者舍之;凡言凡動(dòng),合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之;凡言凡動(dòng),合于三代暴王桀紂幽厲者舍之?！盵15]442即君子開展實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)從功利主義的角度進(jìn)行考量,以造福人民、符合圣王的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為言行的依據(jù)。在討論君子應(yīng)堅(jiān)持何種行動(dòng)原則上,墨子強(qiáng)調(diào)君子的行動(dòng)要實(shí)事求是?！笆乐?使之為一犬一彘之宰,不能則辭之;使為一國之相,不能而為之。豈不悖哉!”[15]443他希望君子從自己實(shí)際能力出發(fā),在不貪圖個(gè)人的名利地位的前提下,完成自己的本職工作。即君子行事不好高騖遠(yuǎn),在腳踏實(shí)地的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)體德行的完善。

墨子在強(qiáng)調(diào)君子力行的同時(shí),也思考了君子力行的標(biāo)準(zhǔn)問題。墨子教育思想的基本要求是君子的德行要滿足社會(huì)的總體需求并能夠提升社會(huì)總體的道德。即“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害”[15]100。墨子結(jié)合自身對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的思考,強(qiáng)調(diào)君子力行要經(jīng)過對(duì)價(jià)值本心的理性審視,不能盲目而行?！吧茻o主于心者不留,行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也,譽(yù)不可巧而立也,君子以身戴行者也?！盵15]11墨子認(rèn)識(shí)到缺乏道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值立場(chǎng)的人,即便是努力參與社會(huì)活動(dòng),最終也難以獲得真實(shí)的生命成長(zhǎng),其所獲得的聲望成就也不過是夢(mèng)幻泡影。幾千年的歷史也證明,不能堅(jiān)守本心的人難以在歷史洪流中獲得真實(shí)成就。墨子提出力行過程中的幾種原則性問題,與他在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中所積累的生命體驗(yàn)分不開。

三、墨子以勞動(dòng)為引例對(duì)弟子進(jìn)行直觀教育

在先秦諸子的教育活動(dòng)中,只有墨子多以勞動(dòng)所蘊(yùn)含的道理和價(jià)值對(duì)弟子進(jìn)行直觀教育?！澳由朴诓捎门c日常生活息息相關(guān)的事例為主要材料的直觀教育方法。這種方法具體生動(dòng),有利于學(xué)生理解、接受較為抽象的道理?！盵10]93這是由于墨子本身從事手工業(yè)生產(chǎn),有著豐富的勞動(dòng)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),墨子在勞動(dòng)教育中提倡的直觀教學(xué)方法,也符合社會(huì)生活的實(shí)際教育需要,不會(huì)出現(xiàn)教育活動(dòng)遠(yuǎn)離實(shí)際的情況。墨子的教育活動(dòng)以樸素的經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),高度重視教育的有效性。墨子從勞動(dòng)實(shí)踐中抽象方法和原理的科學(xué)思維方式也使《墨子》的整個(gè)文本具有邏輯性,對(duì)墨子之后的思想家的論辯方式產(chǎn)生影響。“后世的《荀子》《韓非子》在邏輯思想和寫作技巧上都與《墨子》有著不可分割的聯(lián)系。”[13]7墨子使用以下勞動(dòng)案例對(duì)弟子進(jìn)行直觀教育。

首先,墨子借百工使用規(guī)矩繩墨作為量器來說明治理國家要重視法度。墨子從社會(huì)合理運(yùn)行角度出發(fā),認(rèn)為國家治理需要法律制度的保障?！疤煜聫氖抡卟豢梢詿o法儀,無法儀而其事能成者,無有也。雖至士之為將相者皆有法,雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩,為圓以規(guī),直以繩,正以懸。無巧工不巧工,皆以此五者為法。巧者能中之,不巧者雖不能中,放依以從事,猶逾己。故百工從事,皆有法所度。”[15]21墨子以手工業(yè)者的勞動(dòng)方式為例,認(rèn)為百工制作任何器具都需要嚴(yán)密的測(cè)量,只有利用精確的測(cè)量工具才能進(jìn)行有效的勞動(dòng)生產(chǎn)。同樣,至士治理天下也必須有一定的法度規(guī)矩,否則就標(biāo)準(zhǔn)不一,難以成事。此中暗含對(duì)治理國家當(dāng)從勞動(dòng)人民的智慧中取法的強(qiáng)調(diào)。

其次,墨子用圣王教民制作宮室為例來解釋征收賦稅的合理性,反對(duì)統(tǒng)治者以各種借口橫征暴斂?！肮胖?未知為宮室時(shí),就陵阜而居,穴而處,下潤濕傷民,故圣王作為宮室。為宮室之法,曰:‘室高足以辟潤濕,邊足以圉風(fēng)寒,上足以待雪霜雨露,宮墻之高,足以別男女之禮。’謹(jǐn)此則止,費(fèi)凡財(cái)勞力,不加利者,不為也。役,修其城郭,則民勞而不傷;以其常正,收其租稅,則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也,苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室,便于生,不以為觀樂也。作為衣服帶履,便于身,不以為辟怪也。故節(jié)于身,誨于民,是以天下之民可得而治,財(cái)用可得而足?！盵15]30-31墨子從人類社會(huì)的早期歷史中,虛構(gòu)圣王先賢教民為宮室的故事。在故事中,墨子論證古代圣王驅(qū)使民眾建筑宮室修繕城郭的目的,不是為了獲取個(gè)體私利而是為了民眾共同的生存利益;相比之下,與墨子同時(shí)的統(tǒng)治者以自私的借口浪費(fèi)民力,僅為滿足自身的物欲享受。墨子引申上述社會(huì)生產(chǎn)觀,認(rèn)為驅(qū)使民眾勞動(dòng)應(yīng)以民眾的利益為出發(fā)點(diǎn),否則就不應(yīng)進(jìn)行。此中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)正視和節(jié)約民眾的勞動(dòng)成果。

再次,墨子以制衣宰牛都需良工良宰為例說明君王應(yīng)當(dāng)尚賢?！敖裢豕笕擞幸灰律巡荒苤埔?必借良工;有一牛羊不能殺也,必借良宰。故當(dāng)若之二物者,王公大人未知以尚賢使能為政也?！盵15]55墨子批評(píng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的統(tǒng)治者以權(quán)謀私、舉親而不舉賢。他從勞動(dòng)生產(chǎn)需借助技能高超的工人而完成的勞動(dòng)常識(shí)來諷刺各國統(tǒng)治者,認(rèn)為統(tǒng)治者均應(yīng)知道這一簡(jiǎn)單的勞動(dòng)常識(shí),但在統(tǒng)治國家時(shí)卻為滿足私利而不顧實(shí)際地任用私人。

墨子借生產(chǎn)勞動(dòng)中的直觀案例,教育其弟子重視國家的法律制度,反對(duì)統(tǒng)治者橫征暴斂,要求君王起用賢人。這些真實(shí)而又直觀的勞動(dòng)案例,對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)教育的課程設(shè)置有著一定的借鑒作用。

四、墨子從勞動(dòng)對(duì)社會(huì)正常運(yùn)行的維護(hù)出發(fā)反對(duì)命定論

墨子在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)人對(duì)自身命運(yùn)的迷信,會(huì)消解人們努力工作生活的信心,進(jìn)而產(chǎn)生消極的人生態(tài)度。他從實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序良好運(yùn)行的目的論出發(fā),反對(duì)命定論,提倡“非命”。

墨子認(rèn)為命定論乃是兇暴之人所曲解的道理。那些貪婪享受不努力從事生產(chǎn)的人,當(dāng)面臨衣食不足、饑寒凍餒時(shí),認(rèn)為其凍餓原因不是自己不努力生產(chǎn)勞動(dòng),而是自身命運(yùn)就是貧窮?！叭粍t何以知命之為暴人之道?昔上世之窮民,貪于飲食,惰于從事,是以衣食之財(cái)不足,而饑寒凍餒之憂至,不知曰‘我罷不肖,從事不疾’,必曰‘我命固且貧’?！盵15]271如果此種命定論盛行并成為社會(huì)的主流思潮,必然會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與社會(huì)的有序運(yùn)行。“今用執(zhí)有命者之言,則上不聽治,下不從事。上不聽治,則刑政亂;下不從事,則財(cái)用不足,上無以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神,下無以降綏天下賢可之士,外無以應(yīng)待諸侯之賓客,內(nèi)無以食饑衣寒,將養(yǎng)老弱。故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人,而強(qiáng)執(zhí)此者,此特兇言之所自生,而暴人之道也?！盵15]272墨子指出此種思想流行之下,上層統(tǒng)治者沒有充足的物質(zhì)祭祀鬼神、吸引賢士和對(duì)外交往,也難以進(jìn)行有效統(tǒng)治,進(jìn)而其統(tǒng)治秩序必然走向崩潰;下層民眾若不從事生產(chǎn)勞動(dòng),必然造成維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的生活必需品短缺,社會(huì)生活物資難以保障。墨子從神道設(shè)教的實(shí)用主義角度、從天鬼人三個(gè)層面強(qiáng)調(diào)命定論的最終惡果。命定論不僅會(huì)造成社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)的不足與社會(huì)生活秩序的混亂,還會(huì)引發(fā)人們信仰世界的崩塌。

墨子從反對(duì)命定論的角度,繼而反對(duì)儒家所提倡的天命觀?！坝袕?qiáng)執(zhí)有命以說議曰:‘壽夭貧富,安危治亂,固有天命,不可損益。窮達(dá)賞罰,幸否有極,人之知力,不能為焉?！豪粜胖?則怠于分職;庶人信之,則怠于從事。吏不治則亂,農(nóng)事緩則貧,貧且亂政之本,而儒者以為道教,是賊天下之人者也?！盵15]290墨子從社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的角度反對(duì)“人之知力,不能為焉”的消極天命觀?？v觀墨子教育思想,其最具有啟發(fā)性的是對(duì)改造社會(huì)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福的積極價(jià)值觀的塑造。墨子以勞動(dòng)生產(chǎn)為社會(huì)最急迫要?jiǎng)?wù),肯定人努力拼搏的價(jià)值,并鼓勵(lì)君子應(yīng)以“行為本”,積極探求使國家富強(qiáng)人民富裕的具體方法。墨子高度贊揚(yáng)人的創(chuàng)造能力,并堅(jiān)信人的積極創(chuàng)造可以實(shí)現(xiàn)兼愛社會(huì)的目標(biāo)。墨子強(qiáng)調(diào)德性教育中應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“立志”“力行”的積極價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)以實(shí)踐為自身發(fā)展的根本辦法。從墨子功利主義的價(jià)值取向來看,反對(duì)命定論也是他重視踐行的教育思想的應(yīng)有之義。

五、墨子勞動(dòng)教育思想的后世影響及當(dāng)代借鑒

墨子教育思想在先秦時(shí)期獨(dú)樹一幟,其影響力可以從墨家組織在戰(zhàn)國時(shí)期的積極活動(dòng)中管窺一二。墨家組織因規(guī)模龐大、行動(dòng)力強(qiáng),被韓非稱為當(dāng)世顯學(xué),墨家組織在首領(lǐng)巨子的帶領(lǐng)下如救火隊(duì)一般奔走于亂世,止戰(zhàn)止殺。在艱苦環(huán)境中,效仿奔走為民的大禹堅(jiān)持理想和節(jié)操?！笆购笫乐叨嘁贼煤譃橐?以跂蹻為服,日夜不休,以自苦為極,曰:‘不能如此,非禹之道也,不足謂墨’。”[21]1071在戰(zhàn)國混戰(zhàn)的時(shí)代背景下,墨家成為當(dāng)時(shí)最具獨(dú)特氣質(zhì)的思想學(xué)派,也成為當(dāng)時(shí)最具行動(dòng)力和紀(jì)律性的團(tuán)體。能夠造就出如此獨(dú)特性質(zhì)的思想群體,正是因?yàn)槟釉谒慕逃顒?dòng)中貫徹勞動(dòng)教育取向,培養(yǎng)出具有踐行精神和救世情懷的墨家信徒。墨家學(xué)派實(shí)干與奉獻(xiàn)的精神氣質(zhì)反映出勞動(dòng)教育對(duì)個(gè)體進(jìn)入集體之后德性與自我意識(shí)發(fā)展的良性影響。即“勞動(dòng)教育能成為個(gè)體積累經(jīng)驗(yàn)、陶鑄公共理性、完成自我確證的方式和媒介”[22]51。

墨子的勞動(dòng)教育思想在漢代之后伴隨墨家思想的衰落而影響漸弱,對(duì)此后的中國教育也未能產(chǎn)生直接影響。而勞動(dòng)教育之所以在墨子之后消亡,其原因如杜威所說,“自由教育與職業(yè)技術(shù)教育的分離可以追溯到希臘時(shí)代,它是明確地根據(jù)把社會(huì)階級(jí)分成必須為謀生而勞動(dòng)的階級(jí)和可以免予勞動(dòng)的階級(jí),……認(rèn)為適合于后一個(gè)階級(jí)的人的自由教育在本質(zhì)上高于給予前一個(gè)階級(jí)的奴役訓(xùn)練。這種思想反映這樣的事實(shí),即一個(gè)階級(jí)是自由的,而另一個(gè)階級(jí)的社會(huì)地位是奴役于人的”[23]269。進(jìn)入封建社會(huì)之后,尤其是漢代以后世家大族勢(shì)力興起,豪族通過選舉請(qǐng)托來獲得政治權(quán)力[24]32。教育異化為統(tǒng)治階級(jí)壟斷政治權(quán)力的工具。階級(jí)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)輕視勞動(dòng),將勞動(dòng)教育從他們主導(dǎo)的教育活動(dòng)中剔除出去。墨子的勞動(dòng)教育思想也只能在價(jià)值多元的春秋戰(zhàn)國存在,進(jìn)入階級(jí)秩序森嚴(yán)思想專制的封建王朝之后只會(huì)遭到禁止。

墨子勞動(dòng)教育思想在目前我國推行勞動(dòng)教育的實(shí)踐中有積極的借鑒意義。首先,墨子關(guān)于勞動(dòng)教育的思想主張對(duì)當(dāng)前實(shí)施勞動(dòng)教育的必要性有較好的證明,進(jìn)一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚勞動(dòng)的思想因素可以在新時(shí)代勞動(dòng)教育中發(fā)揮作用?！皠趧?dòng)教育不僅是全面育人的重要組成部分,也是傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化并繼而為世界和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要載體?！盵25]34-40在當(dāng)前的學(xué)校教育中,存在忽視勞動(dòng)教育,輕視勞動(dòng)對(duì)人的價(jià)值培育的傾向。出于對(duì)青少年的身體保護(hù)和學(xué)習(xí)時(shí)間的保障,教師和家長(zhǎng)盡量讓青少年少參加勞動(dòng)?！啊L(zhǎng)輩代勞’較為多見。獨(dú)生子女家庭的父母、祖父母往往出于對(duì)孩子的關(guān)心和疼愛,包辦替代了家務(wù)勞動(dòng)和日?，嵤?即使是在多子女家庭里,長(zhǎng)輩們?nèi)蝿谌卧沟膫鹘y(tǒng)品格、對(duì)孩子學(xué)習(xí)的關(guān)心以及對(duì)孩子勞動(dòng)可能帶來的‘越幫越忙’等,也使得他們更多地承包了‘家務(wù)勞動(dòng)’,更不用說讓孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)了”[26]26。這些對(duì)孩子的“愛”反而是一種傷害。在墨子的勞動(dòng)教育思想中,他崇尚勞動(dòng)實(shí)踐,認(rèn)為勞動(dòng)是構(gòu)建穩(wěn)定社會(huì)和實(shí)現(xiàn)幸福生活的必要基礎(chǔ),主張從艱苦的勞動(dòng)環(huán)境中培養(yǎng)人,依靠勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格的德性培育。墨子關(guān)于勞動(dòng)教育的思想主張證明了勞動(dòng)教育的必要性和緊迫性,也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與勞動(dòng)教育相結(jié)合的可能性。

其次,經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生活水平提高使得舊有的生活方式、學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變?！爱?dāng)今世界科技進(jìn)步日新月異,網(wǎng)絡(luò)新媒體迅速普及,人們生活、學(xué)習(xí)、工作方式不斷改變,兒童青少年成長(zhǎng)環(huán)境深刻變化,人才培養(yǎng)面臨新挑戰(zhàn)?！盵27]3在學(xué)校教育中,雖然艱苦奮斗作風(fēng)仍獲得提倡和弘揚(yáng),但是,青少年所接觸的各類網(wǎng)絡(luò)新媒體和其他影音資源中鼓吹的享樂和比拼奢侈消費(fèi)等負(fù)面事例也影響著青少年群體的生活價(jià)值觀。在普遍缺乏勞動(dòng)體驗(yàn)的青少年群體中,這樣的壞榜樣造成的危害是不容忽視的。墨子認(rèn)為君子的培養(yǎng)需要經(jīng)過艱苦勞動(dòng)的鍛煉,尤其是君子的理想人格更是需要在實(shí)際勞動(dòng)中磨煉而成,克服困難的堅(jiān)定意志和力行守信的實(shí)踐精神均需要在勞動(dòng)實(shí)踐中得以樹立。這種價(jià)值觀的培養(yǎng)對(duì)當(dāng)前青少年克服享樂主義和浪費(fèi)主義取向有著積極的意義。

再次,墨子認(rèn)為命定論是錯(cuò)誤思想,提倡此說的目的是否定勞動(dòng)價(jià)值、逃避勞動(dòng)。命定論會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活秩序的崩潰、人們精神信仰的崩塌。墨子否定這一消極價(jià)值觀,最終目的是在教育活動(dòng)中培養(yǎng)墨家弟子積極進(jìn)取努力奮斗的勞動(dòng)習(xí)慣。墨子的這一勞動(dòng)教育目標(biāo)與當(dāng)前我國勞動(dòng)教育中培養(yǎng)崇尚勞動(dòng)的勞動(dòng)觀念不謀而合。墨子反對(duì)命定論,在勞動(dòng)教育中推行崇尚調(diào)查、重視測(cè)量的科學(xué)精神。這對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育中培養(yǎng)精益求精、追求卓越的工匠精神有一定啟示作用。而墨子親身的勞動(dòng)教育實(shí)踐又為當(dāng)前勞動(dòng)教育的具體開展提供了鮮活的教學(xué)范例。將勞動(dòng)中的實(shí)際案例融入教學(xué)中,通過直觀的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育,可有效促進(jìn)被教育者體驗(yàn)勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的科學(xué)原理、構(gòu)建實(shí)事求是的價(jià)值觀,進(jìn)而務(wù)實(shí)推進(jìn)青少年科學(xué)教育的實(shí)施與開展。