張一統(tǒng)，李龍強

(青島理工大學 馬克思主義學院，山東 青島 26650)

在黨的二十大報告中，習近平同志指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持中國特色社會主義，……，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1](P23-24)人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨持續(xù)努力、接續(xù)奮斗締造的文明形態(tài)，是人口規(guī)模巨大、古今未有的文明形態(tài)，是中國人民共同富裕、而不是迎合少數(shù)人利益的文明形態(tài)，是走和平發(fā)展道路、而非搞“國強必霸”西方道路的文明形態(tài)，是社會各個領域、各方各面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)，同時也是馬克思主義文明理論與中華文明相結(jié)合的產(chǎn)物。《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)作為馬克思主義文明理論的奠基之作，蘊含著豐富的文明思想，對人類文明新形態(tài)的發(fā)展與完善仍然具有理論指導作用。

一、《共產(chǎn)黨宣言》揭示了文明發(fā)展的必然規(guī)律性

在《宣言》中，馬克思恩格斯運用科學的世界觀與方法論，既對資本主義之前的文明形態(tài)進行了概括，又對資本主義文明進行了深刻剖析，揭露了資本主義文明必然被更高級的文明形態(tài)取代的客觀規(guī)律，預示出共產(chǎn)主義文明形成的歷史必然性。

(一)對資本主義之前文明形態(tài)的分析

馬克思主義認為，文明是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是階級社會發(fā)展的必然結(jié)果，生產(chǎn)力的進步與階級斗爭的激化，推動著文明形態(tài)一般的從低級到高級的演進。

其一，文明是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，石器是最主要的生產(chǎn)工具。原始社會后期，金屬工具出現(xiàn)并開始普及，特別是鐵器的使用，促進了生產(chǎn)力發(fā)展，推動原始文明向奴隸制文明演化。奴隸社會，金屬工具的普遍使用，促進生產(chǎn)力提高，為封建社會的形成準備了物質(zhì)條件，推動奴隸制文明發(fā)展到封建制文明。封建制文明以自然經(jīng)濟為基礎，生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)活動散漫，生產(chǎn)技術被“封建的、宗法的和田園詩般的關系”[2](P33-34)嚴重束縛，以至于長期處于停滯狀態(tài)，生產(chǎn)力水平低下且發(fā)展緩慢。隨著雇傭勞動關系的出現(xiàn)并逐漸成為生產(chǎn)關系的關鍵內(nèi)容，封建社會最終被資本主義社會取代。

其二，文明是階級社會發(fā)展的必然產(chǎn)物?！爸两竦囊磺猩鐣臍v史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式?！盵2](P51)但是，“不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。”[2](P51)無論是奴隸制文明中自由民與奴隸、貴族與農(nóng)奴的沖突與對立，亦或是封建制文明內(nèi)封建主與臣仆、封建制文明后期行會師傅與幫工的對立與斗爭，都展現(xiàn)了文明社會普遍存在階級剝削與階級壓迫現(xiàn)象。剝削者與被剝削者始終對立，被壓迫者與壓迫者斗爭頻發(fā)，并不斷激化，而斗爭的最終結(jié)果，一方面是整個社會朝向更高程度的文明邁進，另一方面是互相斗爭的各個階級同歸于盡。階級的同歸于盡并不意味著階級對立隨著舊文明的消亡而消除，新的文明、新的社會只是用新產(chǎn)生的階級與階級沖突代替了原來的階級對抗，脫胎于封建社會的資本主義文明，“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[3](P28)形態(tài)。

(二)對資本主義文明的辯證審視

對資本主義文明的肯定性評價。首先，資本主義文明擁有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐沃的物質(zhì)資料。隨著工業(yè)革命在歐洲陸續(xù)進行，機器大工業(yè)代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，生產(chǎn)力得到前所未有的提高，資本主義生產(chǎn)關系占據(jù)統(tǒng)治地位，促進了文明社會的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說，“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多?！盵4](P471)其次，資本主義文明突破了封建社會的等級桎梏，給予人們較高的人身自由。馬克思恩格斯充分肯定了資本主義在打破封建專制統(tǒng)治、解放人們思想方面的積極作用。資本主義沖破了長期以來嚴重束縛著人們的封建羈絆，摒棄了宗教幻想的神圣外衣，突破了一切等級的、固定的、“死”的東西，代之以“活”的、流動的階級，給予人更高程度的“自由”。最后，資本主義文明促進了無產(chǎn)階級的壯大，為創(chuàng)建未來文明奠定了階級基礎。無產(chǎn)階級是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而發(fā)展壯大的。工人由于不擁有任何生產(chǎn)資料，只能出售自己的勞動，才能維持自己和家庭的生存；小商人、手工業(yè)者和農(nóng)民等中下階層，或是因為資本太少無法與較大資本家競爭，或是因為工藝落伍得不到利潤，最終淪為貧苦階層。無產(chǎn)階級窮困潦倒，“他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”[5](P411)，才能保障生存需要，建立起屬于本階級的、造福全人類的共產(chǎn)主義文明。

對資本主義文明的否定性批判。首先，資本主義造成財富過度集中，階級嚴重對立。世界市場的形成與大工業(yè)的發(fā)展，導致生產(chǎn)資料日益集中，社會財富逐漸被少數(shù)人掌握，形成了勢力龐大的資產(chǎn)階級，他們生活的窮奢極侈。與資本家階級的驕奢淫逸相對應的則是無產(chǎn)階級的深重苦難，無產(chǎn)者一窮二白、一無所有，不僅要為衣食住行殫思極慮，還時時刻刻遭受著資產(chǎn)階級各方面的壓迫。資本主義造成的富者愈富、貧者愈貧，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營”[5](P401)，擺在現(xiàn)實的就是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的尖銳對立。其次，資本主義導致政治權(quán)力過度集中，國家淪為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。資產(chǎn)階級的每一次進步，不僅伴隨著物質(zhì)基礎與經(jīng)濟實力的增加，還擁有該階級“相應的政治上的進展”[3](P29)。當工業(yè)革命在歐洲主要國家完成以后，資產(chǎn)階級就奪得了完全屬于本階級的政治統(tǒng)治，國家最終成為資產(chǎn)階級剝削人民群眾、維護本階級利益的工具。最后，資本主義誘發(fā)了周期性商業(yè)危機，社會急劇動蕩。資本的逐利本性與市場的無序狀態(tài)，導致生產(chǎn)相對過剩，致使商業(yè)危機頻發(fā)，嚴重制約社會發(fā)展。在“社會上文明過度”[2](P37)或“生產(chǎn)過剩的瘟疫”[2](P37)中，生產(chǎn)力遭受極端浪費，大量產(chǎn)品被毀滅，工業(yè)與商業(yè)破壞嚴重，社會陷入混亂狀態(tài)。資本主義包含的生產(chǎn)力已經(jīng)不能給予文明前進的動力，反而阻礙社會進步，注定資本主義文明必然會被共產(chǎn)主義文明取代。

(三)對未來共產(chǎn)主義文明的擘畫

共產(chǎn)主義文明是馬克思恩格斯的現(xiàn)實訴求，也是理想寄托，它摒棄了資本主義文明的弊病，又充分吸收了人類文明的先進成果，符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，擘畫了人類文明的光明未來。

明晰了創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明的基本原則。其一，以無產(chǎn)階級作為領導力量和文明建設的主體。無產(chǎn)階級因為生活極端貧困、與先進的生產(chǎn)力相聯(lián)系，決定了他們革命的徹底性，共產(chǎn)黨人作為無產(chǎn)階級的進步部分，擁有著科學的理論指導，當之無愧成為革命的領導力量。其二，以教育因素作為影響無產(chǎn)階級的重要手段。教育對人的教化引領作用十分強大，要通過教育手段對無產(chǎn)階級進行思想洗滌，為創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明做足思想準備。其三，以無產(chǎn)階級運動推進全人類解放為戰(zhàn)略。無產(chǎn)階級與人民群眾并無任何相左的利益，他們來源于人民群眾，善于將窮苦人民團結(jié)在自身周圍，致力實現(xiàn)本階級以及全人類的解放。其四，以無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治為路徑。資產(chǎn)階級通常利用殘酷手段，侵犯民眾利益，鎮(zhèn)壓工人運動，毒害人民生命。無產(chǎn)階級必須通過暴力斗爭打破資本家的支配，實現(xiàn)本階級的統(tǒng)治，保障人民權(quán)益。其五，以每個人自由而全面發(fā)展為愿景。每個人自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的目標歸宿，內(nèi)涵物質(zhì)、政治、精神、社會、自然等基本要素，只有社會協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進步，才能真正實現(xiàn)人們從必然王國到自由王國質(zhì)的飛躍。

描繪了共產(chǎn)主義文明的初步面貌。其一，實行生產(chǎn)資料公有制是共產(chǎn)主義文明的首要特征。資本主義私有制是資本主義文明的最大弊病，資本歸根到底是社會成員的共同產(chǎn)物，而資本家獨享勞動成果嚴重阻礙社會進步，只有將資本還于社會，通過民眾集體勞作，才能推動生產(chǎn)力發(fā)展，促進物質(zhì)資料極大富足。其二，實行公共免費的教育是共產(chǎn)主義文明的一般特征。資產(chǎn)階級利用教育教化人們，使其成為被資產(chǎn)階級思想奴役、喪失個人獨立與精神自由的個體，只有讓教育擺脫資產(chǎn)階級控制，實行與物質(zhì)實踐相結(jié)合的公共免費教育，才能促成全人類解放，進而實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展。其三，建立無產(chǎn)階級政權(quán)是共產(chǎn)主義文明的重要特征。資產(chǎn)階級的國家和政權(quán)只是服務其經(jīng)濟發(fā)展、維護本階級利益的工具，無產(chǎn)階級必須利用暴力手段摧毀資產(chǎn)階級的政權(quán)機構(gòu)，建立代表本階級利益、代表全人類利益的國家機器，讓政權(quán)成為保障人民利益的有力武器。其四，按計劃調(diào)節(jié)生產(chǎn)與分配是共產(chǎn)主義文明的基本特征。商業(yè)危機是資本主義市場經(jīng)濟導致的必然結(jié)果，無產(chǎn)階級作為共產(chǎn)主義社會的統(tǒng)治階級要對生產(chǎn)、分配的各個環(huán)節(jié)作出縝密的計劃，按需求進行生產(chǎn)和分配，才能避免資源浪費，減輕自然環(huán)境壓力，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的文明思想與人類文明新形態(tài)的耦合

共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，蘊含著堅持發(fā)展為了人民的文明思想，具有十分鮮明的人民屬性；堅持整體發(fā)展的文明思想，具有清晰明確的協(xié)調(diào)特征；堅持共同發(fā)展的文明思想，具有海納百川的世界胸懷；堅持持續(xù)發(fā)展的文明思想，具有自我完善的現(xiàn)實表現(xiàn)等內(nèi)涵，都與人類文明新形態(tài)的人民至上理念、整體發(fā)展理念、共同奮斗理念、持續(xù)進步理念十分契合。

(一)堅持發(fā)展為了人民的文明思想

人民性是共產(chǎn)主義文明的根本立足點。其一，從建設主體看，無產(chǎn)階級是締造共產(chǎn)主義文明的人民基礎。無產(chǎn)階級來源于人民群眾，不占有任何生活資料，始終遭受資本主義奴役與壓迫，只有打倒資產(chǎn)階級，消滅階級剝削與階級差別，才能為創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明奠定人民基礎。其二，從目標愿景看，每個人自由而全面的發(fā)展是人民性的重要體現(xiàn)。馬克思恩格斯擘畫的文明圖景中，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，實行生產(chǎn)資料公有制，實行公共免費的教育，按計劃調(diào)節(jié)生產(chǎn)與分配等，都致力于實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，彰顯出鮮明的人民性。

人類文明新形態(tài)始終堅持人民本位?！叭嗣袢罕姷母纠媸鞘玛P社會主義事業(yè)興衰成敗的最具決定性的因素”[6](P199)。毛澤東提出的全心全意為人民服務，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是全部工作的出發(fā)點與落腳點。鄧小平的社會主義本質(zhì)理論以及“三個有利于”標準，堅持發(fā)展為了人民，把人民利益是否實現(xiàn)作為檢驗一切工作的根本標準?！叭齻€代表”重要思想強調(diào)“代表中國最廣大人民的根本利益”，表明了中國共產(chǎn)黨沒有任何與人民相悖的私利，致力維護人民權(quán)益?？茖W發(fā)展觀注重“以人為本”，就是以人民群眾作為理論的導向與工作的源頭，彰顯出社會主義最真實的人民性。新時代，以習近平為核心的黨中央牢記使命，以實現(xiàn)民族復興為己任，關注民眾切身利益，堅持人民至上，發(fā)展全過程人民民主，促進全體人民共同富裕。

(二)堅持整體發(fā)展的文明思想

共產(chǎn)主義堅持物質(zhì)、政治、精神、社會、自然等方面整體進步。其一，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎不是從零開始，而是建立在資本主義社會物質(zhì)基礎之上。無產(chǎn)階級要把一切生產(chǎn)工具掌握在自己手中，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2](P52)，創(chuàng)造屬于廣大人民群眾的物質(zhì)文明。其二，共產(chǎn)主義社會中，階級剝削消亡，人壓迫人的現(xiàn)象不復存在，權(quán)力機關屬于人民，服務群眾，政治文明成為現(xiàn)實。其三，共產(chǎn)主義社會中，意識直接與人民的生活條件、文明和諧的社會關系相聯(lián)系，掙脫了資本主義的精神束縛，精神文明得以實現(xiàn)。其四，共產(chǎn)主義社會中，腦力勞動與體力勞動基本一致，民族與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，“城鄉(xiāng)對立逐步消滅”[2](P53)，整個社會文明美好。其五，共產(chǎn)主義社會中，人們尊重自然、保護環(huán)境，合理利用自然資源，緩解了人與自然之間的矛盾，生態(tài)文明充分彰顯。

人類文明新形態(tài)堅持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明是人類文明新形態(tài)的經(jīng)濟基礎，在“五個文明”中起決定作用，為政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明提供充足物質(zhì)資料。政治文明作為人類文明新形態(tài)的上層建筑，既受物質(zhì)文明制約，也對其提供促進作用，給予精神文明、社會文明、生態(tài)文明先進制度保障。精神文明是人類文明新形態(tài)的核心要素，人無精神不立，國無精神不強，只有精神富足才能懷揣偉大使命，為經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、社會和諧、生態(tài)美麗提供強大精神動力。社會文明是人類文明新形態(tài)的重要標志，涉及人類社會的方方面面，包含人與人、人與社會、人與自然等基本關系，為“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提供衡量尺度。生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的中心線索，貫穿文明社會發(fā)展始終，體現(xiàn)了尊重自然、順應自然、保護自然的基本理念，凸顯了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)旨趣，促進人類文明新形態(tài)永續(xù)發(fā)展。

(三)堅持共同發(fā)展的文明思想

堅持聯(lián)合的、共同的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的重要思想。其一，世界市場的建立為共產(chǎn)主義文明在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)提供了可能。單個民族的狹隘性與獨立性，“被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[2](P35)，世界歷史交織錯橫，任何國家、任何民族都無法置身事外。各國人民、各個民族之間的隔閡日益消逝，人們的交往比過去任何時候都要頻繁、都要密切，為共產(chǎn)主義文明的實現(xiàn)提供了客觀條件。其二，無產(chǎn)階級只有突破民族、地域和國家的局限，才能真正在世界上建成共產(chǎn)主義社會。馬克思恩格斯強調(diào)要“使無產(chǎn)階級形成為階級”[5](P413)，使其充分意識到自身的使命與責任，形成強大階級力量，推動革命在世界范圍內(nèi)取得勝利。無產(chǎn)階級要想實現(xiàn)解放全人類的宏偉目標，必須聯(lián)合盡可能聯(lián)合的力量，“至少是各文明國家的聯(lián)合的行動”[5](P419)。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[4](P504)不是空話，而是共產(chǎn)主義文明實現(xiàn)的主觀條件。

人類文明新形態(tài)堅持共同發(fā)展理念。建國初期，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體，莊嚴宣告了“世界人民大團結(jié)萬歲”，以人民團結(jié)凝聚的偉大力量，促進世界共同繁榮。這一理念被中央各代領導集體繼承與發(fā)揚，并在新時代熠熠生輝?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中總結(jié)了十個方面歷史經(jīng)驗，其中一條就是堅持胸懷天下。這里的“天下”不僅限于中國，而是囊括世界各個民族各個國家。百年崢嶸歲月，中國共產(chǎn)黨始終以世界性胸懷、共同性理念關注人類命運走向，立足人類文明發(fā)展趨勢，正確認識與處理中國與一國、與多國、與世界的關系。人類文明新形態(tài)超越了西方“國強必霸”的現(xiàn)代化模式，摒棄了西方國家損人利己、骯臟罪惡的發(fā)展方式，順應歷史與社會發(fā)展的正確潮流，站在人類文明進步的一邊，堅持“和平、發(fā)展、合作、共贏”，促進世界各國共同發(fā)展。

(四)堅持持續(xù)發(fā)展的文明思想

共產(chǎn)主義文明不是通過無產(chǎn)階級革命一蹴而就的，它需要較長時間完善與發(fā)展。其一，物質(zhì)資料極大富足需要較長時間。共產(chǎn)主義文明的基本特征就是人人都可以得到生活所需。發(fā)展不均衡是人類社會的客觀情況，國家內(nèi)部地區(qū)與地區(qū)發(fā)展不協(xié)調(diào)，發(fā)展中國家與發(fā)達國家差距明顯，即使是最發(fā)達的資本主義國家之間也存在重大差異。因此，馬克思恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級建立政權(quán)后，要促使社會總價值量持續(xù)攀升，以物質(zhì)資料極大豐富破解發(fā)展差異性難題，逐步滿足全人類的需求。其二，精神境界極大提高需要較長時間。“我為人人，人人為我”是共產(chǎn)主義文明的精神內(nèi)核，在自由自覺的勞動中，人們不只停留于自我需求的滿足，更追求自身價值的實現(xiàn)，即對工作、對他人、對社會的奉獻。而這種精神境界需要很長時間才能達到。因此，共產(chǎn)主義文明的形成是一個長期的歷史過程。

人類文明新形態(tài)不是固定不變的靜態(tài)范疇，而是根據(jù)人需要的變化不斷豐富與發(fā)展的動態(tài)概念。矛盾無時不在，無處不有，社會主義社會也存在矛盾，社會主要矛盾是社會矛盾的主要部分，集中反映了人們需求與現(xiàn)實的差距，而人的需要隨著社會發(fā)展不斷變化，持續(xù)推動人類文明新形態(tài)向前發(fā)展。黨的八大報告指出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵7](P341)社會主義制度建立初期，人民對于物質(zhì)資料的需要居于統(tǒng)治地位、起決定作用，促進黨和國家調(diào)整生產(chǎn)關系，發(fā)展社會生產(chǎn)。黨的十一屆六中全會提出：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！盵8](P345)經(jīng)過社會主義建設初期的艱難探索，人民不僅追求物質(zhì)滿足，也追求精神崇高。因此，黨和國家在以經(jīng)濟建設為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，注重文化建設。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵9](P11)改革開放取得了重要成果，生產(chǎn)關系得到解放，生產(chǎn)力高速發(fā)展，綜合國力大幅提升，全體人民向共同富裕持續(xù)邁進，人民對于政治民主、精神富足、社會和諧、文化繁榮、生活安全、環(huán)境美麗等的需要也不斷得到滿足。因此，人類文明新形態(tài)是基于人民共同愿景、滿足自身需要，并根據(jù)認識的提高、需要的變化，不斷豐富與發(fā)展的文明形態(tài)。

三、人類文明新形態(tài)是對《共產(chǎn)黨宣言》中文明思想的創(chuàng)新發(fā)展

人類文明新形態(tài)是馬克思主義與中國實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果，是人類文明發(fā)展的時代精華，代表人類共同期盼，推動世界文明交流互鑒、欣欣向榮。

(一)人類文明新形態(tài)是“兩個結(jié)合”的重大成果

人類文明新形態(tài)既內(nèi)嵌中華文明優(yōu)秀基因，又與馬克思主義文明理論共融共通。中華文明博大精深、包羅萬象，是僅存的綿延了五千多年的古老文明，蘊含深刻的思辨邏輯、人文色彩、民本思想、價值關懷，涵蓋生產(chǎn)勞作、政治統(tǒng)治、精神境界、社會道德、自然環(huán)境等方方面面，是人類文明新形態(tài)的文化基因。馬克思主義文明理論源于馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，明確了人類文明進步的基本原則，吸取科學與實踐優(yōu)秀成果，為人類文明新形態(tài)持續(xù)提供理論指引。馬克思主義文明理論與中華文明雖然出場方式、面臨情況與解決問題不盡相同，但其主要內(nèi)涵有許多共通之處，二者隨著歷史的發(fā)展互相促進，為人類文明新形態(tài)提供強大思想引領。同時，經(jīng)受起歷史考驗與人民檢驗，作為人類文明重大成果的人類文明新形態(tài)，推動中華文明創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，以包含中國特色的時代內(nèi)涵，豐富與發(fā)展了馬克思主義文明理論。

人類文明新形態(tài)既擁有基于中國國情的鮮明特色，又具有各國現(xiàn)代化的共同特征?！艾F(xiàn)代化如何定義”、“怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化”的話語權(quán)，長期掌握在以美國為首的發(fā)達資本主義國家。他們認為，蘇聯(lián)的失敗恰恰證明了社會主義不具有普遍性意義，是人類歷史上的慘痛教訓，而資本主義制度是“完美無瑕”的，是人類“歷史的終結(jié)”[10](P1)，只有資本主義才能實現(xiàn)國家現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，打破了西方現(xiàn)代化模式的壟斷，破除了“以西為尊”的歪斜腔調(diào)，澄清了社會主義前途渺茫的謠言，它充分吸收世界現(xiàn)代化的先進經(jīng)驗，堅決摒棄資本主義國家的種種弊端，既是“小先生”向西方現(xiàn)代化模式“取經(jīng)”，又是“大先生”為其他國家分享優(yōu)秀經(jīng)驗，在世界上牢固樹立起社會主義的偉大旗幟，為致力于實現(xiàn)人民安康、民族昌盛的國家，貢獻了嶄新現(xiàn)代化樣板。

(二)人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展的時代結(jié)晶

人類文明新形態(tài)符合馬克思主義經(jīng)典作家揭示的文明演進規(guī)律。人類社會是從原始文明逐漸發(fā)展到共產(chǎn)主義文明的歷史過程，社會基本矛盾運動推動著文明形態(tài)從低級到高級不斷演進。馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義文明可能率先在發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)。伴隨自然科學與社會科學的新進展，他們把目光逐漸放到東方社會，認為俄國存在農(nóng)村公社這種“原生的社會形態(tài)的最后階段”[11](P836)，可以跨過“資本主義制度的卡夫丁峽谷”[11](P825)，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，避免“遭受資本主義制度所帶來的一切災難性的波折?！盵11](P728)列寧完美地繼承了這一思想，并在理論與實踐上都有所豐富。他在反對伯恩施坦修正主義的斗爭中，堅定捍衛(wèi)了馬克思主義的真理地位，結(jié)合新的時代特征，深刻論證了社會主義革命將在一個或幾個國家獲得勝利的理論，進一步得出處于帝國主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)的俄國可能首先勝利，為俄國無產(chǎn)階級革命做足理論準備。隨后列寧成功領導俄國革命，蘇聯(lián)成為世界上第一個社會主義國家，為中國建立無產(chǎn)階級政權(quán)、開啟社會主義文明建設、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了初步理論依據(jù)與實踐模板。

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨人接續(xù)創(chuàng)造的時代精華。毛澤東立足中國實際，深刻思考中國建立社會主義制度的現(xiàn)實問題，在總結(jié)吸收革命經(jīng)驗的過程中，逐漸認識到只有不斷推進馬克思主義中國化歷程、建立與完善社會主義制度才能實現(xiàn)國家富強?！叭蟾脑臁蓖瓿珊螅鐣髁x在中國生根、發(fā)芽、結(jié)果，以制度的優(yōu)越性推動中華文明全面復興。改革開放以來，中國步入?yún)^(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路，以中國特色社會主義協(xié)調(diào)推進文明發(fā)展。自鄧小平提出“中國特色社會主義”偉大命題以來，建設中國特色社會主義成為黨和國家工作的全部課題。江澤民確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，克服了蘇聯(lián)解體的消極影響，成功把中國特色社會主義推進21世紀。胡錦濤的科學發(fā)展觀，符合時代浪潮與國情變化，促進社會主義事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。新時代，以習近平為核心的黨中央，深入推進馬克思主義中國化進程，發(fā)展與完善中國特色社會主義理論體系，團結(jié)一切力量，克服巨大困難，取得輝煌成就，推動人類文明新形態(tài)向更高層次發(fā)展。

(三)人類文明新形態(tài)推動了世界文明交流互鑒

人類文明新形態(tài)促進世界文明和平發(fā)展?！昂推健迸c“發(fā)展”是鄧小平提出的時代主題，如今世界形勢雖然發(fā)生很大變化，時代主題仍然沒有改變。愛好和平、謀求發(fā)展是中華民族自古以來的優(yōu)秀品質(zhì)。新中國成立伊始就堅定地站在歷史正確的一邊，置身代表人類前景的社會主義陣營，同野蠻與罪惡的西方資本主義國家斗爭，致力維護世界和平、促進文明發(fā)展。改革開放以來，中國把握時代浪潮，加強與各國友好合作，不斷擴大開放區(qū)域，拓寬開放范圍，深化開放層次，維護世界和平。十八大以來，中共中央提出“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運共同體等舉措，跨越了種族、文化、宗教界限，充分彰顯了中國的世界責任與世界擔當，有力地促進了世界文明和平發(fā)展。

人類文明新形態(tài)推動世界文明交流互鑒。掠奪與剝削是資本的天然屬性，正如馬克思所說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[12](P871)。資本主義國家為了滿足自身利益，先后挑起兩次世界大戰(zhàn)，嚴重威脅到人類文明的正常發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束后，為了撫慰戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，促進世界文明交流合作，聯(lián)合國成立了，但在實際運行中淪為美國對抗蘇聯(lián)的工具，世界逐漸進入冷戰(zhàn)時期。在兩極格局環(huán)境中，各國文明交流路徑嚴重斷裂，文明崎嶇向前發(fā)展。蘇聯(lián)解體后，美國成為唯一的超級大國，以軍事、經(jīng)濟的巨大優(yōu)勢，強力推行本國價值觀念，鼓吹文明優(yōu)越，加劇文明沖突，擴大文明隔閡。隨著經(jīng)濟全球化持續(xù)深入，世界由一極向多極發(fā)展，全人類的命運逐漸匯聚到一起，各國人民對文明交流、互鑒、共存的期望與日俱增。全人類對各國文明共同繁榮的美好向往，將變?yōu)楝F(xiàn)實力量，逐漸淹沒霸權(quán)主義與強權(quán)政治。“零和博弈”導致的結(jié)果是文明的倒退，人類文明只有交流才能發(fā)展、互鑒才能進步。人類文明新形態(tài)尊重世界文明多樣性，以自身獨特優(yōu)勢，推動世界文明交流互鑒。

四、結(jié)語

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨結(jié)合自身國情與時代特征創(chuàng)造的，兼具文明發(fā)展規(guī)律一般性與特殊性的文明形態(tài)，它契合于《共產(chǎn)黨宣言》中的文明思想，符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本構(gòu)想，并隨著實踐發(fā)展與科學進步不斷完善自身，其中蘊含著豐富的文明理念，是其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的良好借鑒，有力地推動了世界文明交流互鑒，促進人類文明持續(xù)進步。