孫延青

(1.中國國家博物館,北京 100006;2.清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100084)

近代以來,國民性改造思潮蔚然成風(fēng)。毛澤東同樣關(guān)注國民性改造問題。事實上新中國成立前,毛澤東的國民性改造思想歷經(jīng)了“新民”觀到“無產(chǎn)階級新人”觀兩個階段,前期以“新民”思潮為指導(dǎo)探索國民性改造,后期則在馬克思主義思想指導(dǎo)下,在革命實踐歷程中形成了系統(tǒng)的“無產(chǎn)階級新人”觀。近年來學(xué)界對此有所討論①。本文嘗試對新中國成立前毛澤東國民性改造歷程進行梳理,進而探究其嬗變歷程和內(nèi)在理路,以饋學(xué)界。

一、“新民”的提出及實踐

毛澤東早年受到了中國傳統(tǒng)儒學(xué)及近代嚴復(fù)和梁啟超(以下簡稱“嚴、梁”)等人“新民說”的影響。1895 年嚴復(fù)有鑒于中日甲午戰(zhàn)爭清廷慘敗,通過援引斯賓塞、達爾文等人的“社會有機體”和“社會進化論”,號召“鼓民力、開民智和新民德”來改造國民性,開啟了“國”與“民”話語討論先河。梁啟超繼之而起,在《新民說》中發(fā)出了“欲其國之安富尊榮,則新民之道不可不講”[1]的號召。其理想中的“新民”在融匯近代西方思想后,賦予了自尊獨立、利群愛國和進取冒險精神?！靶旅裾f”引起了毛澤東的注意,很大程度上啟蒙了其早期國民性改造認知。毛澤東言及梁啟超所編的《新民叢報》,“讀了又讀,直到可以背出來”[2],此后毛澤東多從“民智、民德、民體”三方面進行考察,尋求救國救民之道。

就民智而言,1912 年毛澤東就從商鞅徙木立信一事中對國人素質(zhì)表現(xiàn)出深刻憂慮?！皣@吾國國民之愚也,而嘆執(zhí)政者之煞費苦心也,而嘆數(shù)千年來民智之不開、國幾蹈于淪亡之慘也?！盵3]1毛澤東認為民智不開主要表現(xiàn)在迷信盛行,“中國的四萬萬人,差不多有三萬九千萬是迷信家。迷信鬼神,迷信物象,迷信運命,迷信強權(quán)。全然不認有個人,不認有自己,不認有真理”[3]210。如何“啟民智”,毛澤東認為首要之務(wù)在于提倡教育,在教育方式上“教育之全體,不僅學(xué)校而止,其一端則有家庭,一端則有社會”[3]320。教育仰賴于家庭、社會和學(xué)校的全方位努力,如此方能營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍,“造成新國民及有開拓能力之人材”[3]73。

就民德而言,毛澤東認為國人存在著虛偽的道德風(fēng)氣。在與黎錦熙的通信中就特別指出中國“社會之組織極復(fù)雜,而又有數(shù)千年之歷史”[3]64,以至于“民智污塞,開通為難”[3]64。因這一積弊甚深,進一步導(dǎo)致“思想太舊,道德太壞”,“思想主人之心,道德范人之行,二者不潔,遍地皆污”[3]65。中國社會所彌漫的風(fēng)氣嚴重敗壞了國人思想和道德層次。最終“偽而不真,虛而不實”。毛澤東明確指出虛假仁義道德的本質(zhì)就是利己主義,“借利他之名而行其利己之實者,則大偽也”,“真者,善也;偽者,惡也”[3]103。因而“思想道德必真必實”[3]65,“偽而不真,虛而不實”的弊端“非有大力不易摧陷廓清”[3]65。

在“新民說”影響之下,毛澤東和時人一道從揭露國民性入手,以革新國民道德觀念、提高知識水平、提振精神風(fēng)貌和提升人格素質(zhì)為倚恃,致力于建構(gòu)具有近代現(xiàn)代化色彩的“國民”。最終由民及國,實現(xiàn)國家民族復(fù)興希望。但在內(nèi)憂外患的國情下,尤其是辛亥革命之后專制復(fù)辟和傳統(tǒng)文化回瀾,“新民說”遭遇嚴峻的現(xiàn)實困境。李大釗就不禁感慨,“稽神州四千余年歷史,社會之黑暗,未有過于今日者”[4]46“今理想中之光復(fù)佳運,希望中之共和幸福,不惟毫末無聞,政俗且愈趨愈下,日即卑污”[4]47。基于對國家的巨大失望以及西方無政府主義、民族主義和國家社會主義等思潮的蜂擁而入,諸多學(xué)子進一步著重思考“吾國之病源果何在耶”[5],為此批判和審視中國的傳統(tǒng)文化和國民性再一次成為時人自覺啟蒙的出發(fā)點。

1915 年陳獨秀與李大釗等人高舉“民主”“科學(xué)”大旗,“重估一切價值”,掀起了轟轟烈烈的新文化運動。陳獨秀對中國長期的專制制度和傳統(tǒng)文化進行了猛烈抨擊,認為專制制度和傳統(tǒng)文化“一曰損壞個人獨立自尊之人格;一曰窒礙個人意思之自由;一曰剝奪個人法律上平等之權(quán)利;一曰養(yǎng)成依賴性,戕賊個人之生產(chǎn)力”[6]11,陳獨秀將個人利益和價值置于首位,大力號召以“個人本位主義,易家族本位主義”[6]13,高呼“集人成國,個人之人格高,斯國家之人格亦高;個人之權(quán)鞏固,斯國家之權(quán)亦鞏固”[7],以實現(xiàn)“國”與“民”主從關(guān)系的調(diào)整。此后諸多學(xué)人更加注重對人的道德思想、價值觀念和行為方式的再審視,在揭示舊國民性和“鏟除種族根性之偏執(zhí)”的同時,寄希望于培養(yǎng)和造就真正的“個體解放”和“個性自由”之“國民”。在這一歷程中,“國民”概念開始向更具政治內(nèi)涵的獨立自由的“人”的概念轉(zhuǎn)化。這一對“人”的呼聲成為繼“新民”后近代中國新人格發(fā)展的又一理論高峰。

新文化運動及五四運動的開啟,進一步對毛澤東“新民觀”產(chǎn)生了深刻影響。毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校讀書時,已然開讀《新青年》。如毛澤東所言這一時期他尤其欽佩胡適和陳獨秀,甚至胡陳一時成了他新的楷模[2]125。毛澤東一方面著力思考和探求國民與個人二者之間關(guān)系,認為“先有個人而后有國民,非各人由國民而發(fā)生也。國民之生命即各人之總生命,乃合各人之生命而成,非各人之生命由國民之生命所派生也”[3]219。另一方面毛澤東致力于闡發(fā)個人價值,號召個性解放。毛澤東指出:“個人有無上之價值,百般之價值依個人而存,使無個人(或個體)則無宇宙,故謂個人之價值大于宇宙之價值可也?！盵3]108其中最為重要的一點即“‘我’是‘個性’和中國的習(xí)慣……我們當以一己的心思,居中活動”[3]260,在此基礎(chǔ)上進一步言及“人類之目的在實現(xiàn)自我而已。實現(xiàn)自我者,即充分發(fā)達自己身體及精神之能力至于最高之謂”。毛澤東將對個人價值的尊重、對自我的實現(xiàn),上升到了作為衡量國家、社會乃至群體是否合理的“人的目的”的高度,“故凡有壓抑個人、違背個性者,罪莫大焉”[3]108。正是在這種思潮引領(lǐng)之下,個人價值得到進一步彰顯:“吾意必須再造之,使其如物質(zhì)之由毀而成,如孩兒之從母腹胎生也。國家如此,民族亦然,人類亦然”“時時滌舊,染而新之”[3]136。顯然毛澤東就國民性改造不止于國家、民族,還達及人類社會。

毛澤東在理論探索之外,還同樣開啟了“新民”實踐,曾開辦夜學(xué)以“造成新國民及有開拓能力之人材”[3]73。及至1918 年4 月毛澤東同蔡和森等13 人一道在長沙組織成立了旨在“革新學(xué)術(shù),砥礪品行,改良人心風(fēng)俗”的新民學(xué)會,力圖使“個人及全人類的生活向上”。此后,新民學(xué)會進一步確定以“改造中國和世界”為宗旨,著力成為“一個高尚純粹、勇猛精進的同志團體”。事實上新民學(xué)會這一名稱本身就體現(xiàn)了培養(yǎng)新人的愿望。

總體而言,這一時期毛澤東以極大的熱情投入國民性改造運動之中,對國民劣根性的批判、新國民目標建構(gòu)、國民性改造途徑進行了相當程度的思考,著力于去除國人身上所固有的奴隸性和狹隘性,培養(yǎng)形塑“新民”乃至“新人”,實現(xiàn)人的全面性,最終由民到國,達至理想社會。但其并沒有跳出傳統(tǒng)“新民說”窠臼的束縛。在不觸動舊時代統(tǒng)治制度和鏟除文化根源基礎(chǔ)上,僅僅依靠個人內(nèi)心的覺悟來求得個人的解放,僅僅為一個人的美好愿望。

二、“無產(chǎn)階級新人觀”的形成與建構(gòu)

1917 年俄國十月革命為中國傳來馬克思主義。毛澤東在第二次到北京期間與李大釗、鄧中夏和羅章龍建立了緊密聯(lián)系,開始認真研讀《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭史》和《社會主義史》等書籍。加之歷經(jīng)五四思潮洗禮以及湖南驅(qū)張、聯(lián)省自治運動實踐,毛澤東對國情有了進一步認知。如其所言:“到了一九二〇年夏天,在理論上,而且在某種程度的行動上,我已成為一個馬克思主義者了,而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。”[2]131“建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后,我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[2]131在馬克思主義指導(dǎo)下,毛澤東國民性改造的思想基礎(chǔ)、新民目標乃至改造手段都發(fā)生了相當程度的轉(zhuǎn)變。當孫中山等革命派抑或是其他自由知識分子仍然聚焦于國民劣根性時,毛澤東開始拋棄自由知識分子所建構(gòu)的“國民”“新民”等話語體系,基于革命任務(wù)的需要,深刻意識到救國氛圍之下,需要一批與之相適應(yīng)的新人。為此,他主要運用馬克思主義唯物史觀來審視和分析國民性,并在革命實踐中逐漸舍棄“新民”學(xué)說,開始從主體、內(nèi)涵方面逐步建構(gòu)“無產(chǎn)階級新人”學(xué)說。

在無產(chǎn)階級新人主體方面,伴隨著革命運動的發(fā)展,毛澤東意識到民眾的力量,并著力將實現(xiàn)救國救民的目標希望,由寄托于個人奮斗開始轉(zhuǎn)向為廣大民眾的有組織實踐。毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中明確指出:“什么力量最強,民眾聯(lián)合的力量最強”[3]201“一國的民眾,總比一國的貴族、資本家及其他強權(quán)者要多”[3]240,過去民眾聯(lián)合的力量之所以未能充分顯現(xiàn),主要是因為封建社會是不準群眾“有思想,有組織,有聯(lián)系的”。他大聲疾呼:“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說,誰說? 我們不干,誰干? 刻不容緩的民眾大聯(lián)合,我們應(yīng)該積極進行。”[3]276此后,毛澤東進一步指出:“不解決要不要民眾的問題,什么都無從談起。要民眾,雖危險也有出路;不要民眾,一切必然是漆黑一團。”[8]202顯然,毛澤東認識到民眾擁有著巨大的力量,特別是將相同命運的民眾凝聚發(fā)動后可以迸發(fā)無窮的能量。而民眾在經(jīng)組織和動員、賦予階級意識投身于革命實踐運動后就成了“人民”。正如毛澤東所言,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[9]1031。顯然,在毛澤東眼中,國民性已非從文化乃至精神氣質(zhì)論題處討論,而是擁有了更富有集體性和組織性的政治品性,“國民”概念開始向著更具政治內(nèi)涵的階級“人民”概念轉(zhuǎn)換。

在此后的革命實踐中,毛澤東將民眾乃至人民的主體進一步聚焦于農(nóng)民。大革命時期,通過對中國社會各階層的分析,毛澤東指出包括“絕大部分半自耕農(nóng)、貧農(nóng)”在內(nèi)的“一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級,是我們最接近的朋友”[10]9。1926 年9 月,毛澤東明確闡明了“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”,農(nóng)民的參與與否決定著國民革命的成敗。在此基礎(chǔ)上,1926 年11 月毛澤東聽取和考察了農(nóng)民運動情況,充分肯定農(nóng)民在中國當前民主革命中發(fā)揮的偉大作用,高度強調(diào)農(nóng)民的革命性,“鄉(xiāng)村中一向苦戰(zhàn)奮斗的主要力量是貧農(nóng)。從秘密時期到公開時期,貧農(nóng)都在那里積極奮斗。他們最聽共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[10]20,因而必須極端重視和支持農(nóng)民的革命斗爭。正因為有農(nóng)民的參與,才能“成就了多年未曾成就的革命事業(yè)”。

抗戰(zhàn)時期,農(nóng)民的主體地位得到進一步鞏固。1937 年毛澤東在和埃德加·斯諾交談時明確提出了“誰贏得農(nóng)民,誰就贏得中國,解決了土地問題也就贏得了農(nóng)民”這一論斷。就革命動力而言,毛澤東認為主要來自:“有無產(chǎn)階級,有農(nóng)民階級,還有其他階級中一切愿意反帝反封建的人,他們都是反帝反封建的革命力量?！盵11]562“什么人是根本的力量,是革命的骨干呢? 就是占全國人口百分之九十的工人農(nóng)民?！盵11]5621939 年,他指出中國革命的動力來源于中農(nóng)和貧農(nóng),其中全部中農(nóng)都可以成為無產(chǎn)階級可靠的同盟軍,而貧農(nóng)則是最廣大的動力,是無產(chǎn)階級的天然的和最可靠的同盟者,是中國革命隊伍的主力軍[11]643。1940 年,他明確指出:“中國的革命實質(zhì)上是農(nóng)民革命,現(xiàn)在的抗日,實質(zhì)上是農(nóng)民的抗日。新民主主義的政治,實質(zhì)上就是授權(quán)給農(nóng)民”[11]692“農(nóng)民問題,就成了中國革命的基本問題,農(nóng)民的力量,是中國革命的主要力量”[11]692。及至1945 年中共七大,毛澤東更進一步指出:“人民大眾最主要的部分是農(nóng)民?！盵8]305毛澤東再三強調(diào)農(nóng)民的重要性,并就工農(nóng)、軍民關(guān)系進行了厘清,農(nóng)民是中國工人的前身,是中國工業(yè)市場的主體,是中國軍隊的來源,也是現(xiàn)階段中國民主政治的主要力量和文化運動的主要對象[9]1077-1078。廣大農(nóng)民成為革命主體力量的同時,更成為“無產(chǎn)階級新人”的主要群體。

就“無產(chǎn)階級新人”內(nèi)涵而言,抗戰(zhàn)時期毛澤東在為陜北公學(xué)開學(xué)題詞時就指出:“要造就一大批人,這些人是革命的先鋒隊。這些人具有政治遠見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的,忠誠的,積極的,與正直的。這些人不謀私利,唯一的為著民族與社會的解放。這些人不怕困難,在困難面前總是堅定的,勇敢向前的?！盵12]隨后1938 年10 月,在中共六屆六中全會的報告中進一步指出:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位,而應(yīng)以個人利益服從于民族和人民群眾的利益。因此,自私自利,消極怠工,貪污腐化,風(fēng)頭主義等等,是最可鄙的;而大公無私,積極努力,克己奉公,埋頭苦干的精神,才是可尊敬的?！盵11]522在這一精神引領(lǐng)之下,延安時期白求恩、張思德體現(xiàn)的“毫不利己專門利人”和“全心全意為人民服務(wù)”成為毛澤東理想人格的希冀所在。

1939 年,白求恩在搶救八路軍傷員時不幸犧牲。毛澤東高度贊揚白求恩“毫不利己專門利人”的精神,并號召大家向白求恩學(xué)習(xí)成為“一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人”[11]660。1944年,毛澤東在張思德追悼會上作了《為人民服務(wù)》的演講,明確提出“為人民的利益而死,就比泰山還重”,號召大家學(xué)習(xí)張思德不怕犧牲、舍己為人的精神。他強調(diào)在共同的革命目標指引下,“我們?yōu)槿嗣穸?就是死得其所”[9]1005。1945 年,毛澤東在中共七大閉幕報告上講了《愚公移山》故事,借用愚公闡述堅定革命意志,意在啟發(fā)廣大民眾覺悟,號召“一起奮斗,去爭取勝利”[9]1101-1102。

伴隨著毛澤東哲學(xué)、軍事及政治思想的成熟,在《為人民服務(wù)》《紀念白求恩》《愚公移山》這三篇文章的反復(fù)呼吁號召下,“毫不利己專門利人”“全心全意為人民服務(wù)”“毫無自私自利之心”的精神和人格典范成為所期許的“無產(chǎn)階級新人”的核心內(nèi)容。毛澤東指出:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個人或小集團的利益出發(fā)。”[9]1094-1095毛澤東將高尚品德的培育和理想人格的塑造視為德育的重要環(huán)節(jié),并將之提高到中國共產(chǎn)黨和革命軍隊的唯一宗旨,是一切工作的出發(fā)點,是共產(chǎn)黨人一切言論和行動的最高標準。

三、“無產(chǎn)階級新人”的實踐與形塑

在建構(gòu)“無產(chǎn)階級新人”理論之外,如何形塑“無產(chǎn)階級新人”同樣為應(yīng)有之義。毛澤東高度重視對新人的改造,在革命歷程中進行了積極探索。1937 年毛澤東《實踐論》中指出:“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括實現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界,也改造自己的主觀世界?！盵10]296表明毛澤東將“主觀世界”和“客觀世界”置于同樣重要的位置。

在黨內(nèi),除號召和發(fā)揚共產(chǎn)主義奮斗精神、全心全意為人民服務(wù)的精神和大公無私的集體主義價值觀之外,毛澤東嘗試用黨內(nèi)文化進一步改造人和社會。為此著重對干部、戰(zhàn)士等群體進行思想改造,力圖建立一個牢固的認同共產(chǎn)主義的“新人”群體。1942 年2 月,毛澤東指出在政治局的思想、政治、政策、軍事、黨務(wù)五項中心業(yè)務(wù)中,掌握思想為第一項。1944 年,毛澤東在關(guān)于《軍隊政治工作》報告中指出:“在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上,思想掌握一切,思想改變一切?！奔爸林泄财叽髸r毛澤東進一步指出:“掌握思想教育,是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)?！币蚨影舱L(fēng)運動主要是開展思想整風(fēng),對黨內(nèi)干部和黨員進行思想整頓。

具體而言,一般先期學(xué)習(xí)馬列主義理論,通過采用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的方式,號召調(diào)查研究之風(fēng)進而反對主觀主義、宗派主義和黨八股。以此肅清教條主義思想殘余,重新確立實事求是的思想路線。與此同時,針對黨內(nèi)所存在的諸如個人、本位、獨立、分散以及自由等各種違反黨性的錯誤傾向,著力要求“全黨黨員,尤其是干部黨員更加增強自己黨性的鍛煉,把個人利益服從于全黨的利益,把個別黨的組成部分的利益服從于全黨的利益,使全黨能夠團結(jié)得像一個人一樣”[13]。最后,組織全黨重新學(xué)習(xí)黨的歷史,特別編印了《馬恩列斯思想方法論》《六大以來》等學(xué)習(xí)文件,力圖討論研究,總結(jié)歷史經(jīng)驗。延安整風(fēng)時期培養(yǎng)了一批具有堅定共產(chǎn)主義信仰的干部,為隨后的新民主主義勝利奠定了組織和思想基礎(chǔ)。

就基層民眾而言,主要以自上而下的方式開展冬學(xué)和勞動等群眾運動,進而喚醒民眾政治覺悟。其眼中的“新人”具有更強的實踐性和規(guī)約性。針對農(nóng)民受教育程度較低的問題,主要利用冬季農(nóng)閑時間成立識字組、半日校、夜校等掃盲組織開展冬學(xué)教育。冬學(xué)成為抗日根據(jù)地中“最大量、最經(jīng)常、最有效果”的社會教育形式之一。邊區(qū)民眾在開始享有受教育機會的同時,提高了其知識水平和政治覺悟,增進了對新政權(quán)的認同感。此外,“勞動”同樣發(fā)揮著重要的鍛造功能。事實上作為美德的勞動不僅重塑了中國的鄉(xiāng)土社會,同時也被用來改造包括地主階級在內(nèi)的鄉(xiāng)村農(nóng)民和“二流子”等。最終將“農(nóng)民”(階級)成功地建構(gòu)為新的“勞動人民”。在這一互動歷程中,逐步縮小乃至消除腦力勞動和體力勞動之間的鴻溝,最終召喚出具有時代先進性的新人、新事,挖掘人民群眾的主體性,新人也愈發(fā)成型。

毛澤東在革命歷程中的相關(guān)實踐與號召很大程度上都體現(xiàn)與充實了他關(guān)于“無產(chǎn)階級新人”的設(shè)想,而“新人”的形象終于從空想而逐漸合乎理性,人格的發(fā)展也從單調(diào)趨向于豐滿完整。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“人的全面而自由的發(fā)展”目標在毛澤東的新人思想和實踐中越發(fā)顯現(xiàn)。造就和培養(yǎng)“無產(chǎn)階級新人”成為毛澤東革命理論體系中的重要組成部分。隨著1945 年中共七大將毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想,毛澤東的“無產(chǎn)階級新人”及其所倡導(dǎo)的精神得到進一步傳播。在解放戰(zhàn)爭時期,毛澤東已然進一步思考新中國成立后的建設(shè)問題,甚至已經(jīng)開始展望新中國乃至對新人的期許。在1949 年3 月,他在七屆二中全會上指出:“繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”[14]此后,在培育和塑造無產(chǎn)階級新人這一遠大目標的指引下,毛澤東進一步發(fā)揚共產(chǎn)主義和集體英雄主義的氣概,著力為中國革命儲備新生力量,對此后形塑“新人”產(chǎn)生了深遠影響。

毛澤東一直關(guān)注國民性改造問題。早年受嚴、梁“新民”思想啟發(fā)。此后在馬克思主義影響之下,在革命實踐歷程中逐步否定了無政府主義所主張的那種絕對個人主義,也否定了自由主義所倡導(dǎo)的追求個體自由和解放的新民思想,而是總結(jié)了一系列“無產(chǎn)階級新人”相關(guān)論述和具體實踐。在這一歷程中,真正意義上確立了廣大工農(nóng)大眾的主體地位。大公無私、毫不利己、全心全意為人民服務(wù)以及共產(chǎn)主義信仰成為“無產(chǎn)階級新人”的行為規(guī)范和準則,通過冬學(xué)教育以及參加生產(chǎn)勞動等群眾運動成為絕大多數(shù)民眾解放自我、改造自我的實踐行動。這一形塑新人的主旨為新中國培養(yǎng)新人奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。聯(lián)系當下,黨的十九大報告指出“培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人”,正式提出新時代“培養(yǎng)什么人,如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的總體目標定位。可見,毛澤東所建構(gòu)的“無產(chǎn)階級新人”理論依然具有新的時代價值。

注釋:

①相關(guān)成果有:樊雪崢《毛澤東新人培育思想研究》,張放《毛澤東鍛造社會主義新人思想及其當代價值》。