劉宇文, 侯鈺婧

(1. 湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院, 湖南 湘潭 411100; 2. 湖南文理學(xué)院, 湖南 常德 415000)

“人類命運共同體”理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的關(guān)于全球發(fā)展、全球治理和全球交往的未來倡議與時代要求,無論是在實踐改革還是觀念重塑上對高等教育發(fā)展轉(zhuǎn)型均具有重要意義。就本質(zhì)而言,高等教育發(fā)展與世界發(fā)展之間構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系,推動人類命運共同體構(gòu)建是高等教育發(fā)展的基本使命。內(nèi)源式發(fā)展具有本土內(nèi)生的特性,倡導(dǎo)高等教育回歸本源,與人類命運共同體理念所具備的本土發(fā)展邏輯、人本發(fā)展思想、平等多元的發(fā)展態(tài)度等觀點相契合,為高等教育助推人類命運共同體構(gòu)建提供了以內(nèi)生發(fā)展共建共享共治全球教育事務(wù)、增進(jìn)世界人民共同福祉的可行思路。

一、推動人類命運共同體建設(shè)是高等教育的使命傳承

自大學(xué)誕生起,高等教育在追求普遍知識的過程中顯現(xiàn)其服務(wù)人類事業(yè)的屬性,通過踐履自身職能,不斷拓展自身服務(wù)和發(fā)展的邊界力量,追求共同利益。高等教育發(fā)展邏輯與人類命運共同體建設(shè)的理念相契合,構(gòu)建人類命運共同體,必然要求高等教育承擔(dān)起本質(zhì)使命。

1. “普遍知識”的探索與“人類事業(yè)”的屬性

高等教育治理是全球治理的有機(jī)組成部分,高等教育如何發(fā)展的問題隸屬于國家發(fā)展乃至世界發(fā)展問題的范疇。人類命運共同體建設(shè)作為指導(dǎo)我國社會發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)戰(zhàn)略,無疑是我國高等教育發(fā)展的先導(dǎo)理念。人類命運共同體不是為順應(yīng)世界格局大變革所提出的某種“新型”治理理念,它早已存在于人類社會的日?；咏煌?是世界人民共同行動、自覺選擇、相互映照、賡續(xù)創(chuàng)造的必然生存方式,“社會本身就是一個共同體,或者說,社會是通過共同體這種形式而把個體的人聯(lián)結(jié)為一個整體的”[1]。面向人類命運共同體的教育方式正在逐漸形成,這是基于一種面向全球視野的關(guān)系依存和文化親昵,幫助各民族學(xué)生認(rèn)識社會、認(rèn)識世界,培養(yǎng)多元文化生活情境中為共同體發(fā)展貢獻(xiàn)智慧的能力[2]。“大學(xué)是時代的表現(xiàn),是對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的一種力量。”[3]高等教育天然地帶有追求純粹理性和服務(wù)人類社會的基因。

人類命運共同體不是一個只關(guān)乎全球治理和國際關(guān)系的核心概念,它的內(nèi)涵理念本身就昭明于高等教育與人類社會之間的關(guān)系中,是大學(xué)這一組織機(jī)構(gòu)自誕生之日起就天然地蘊含在大學(xué)實踐之中的。中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立之初,在教會的資助下,一方面受基督教的影響,將知識和教義傳播給普羅大眾以達(dá)成救贖世界的目的。“‘象牙塔’最初的含義并不是指超脫塵世。在12世紀(jì),這個詞指的是一種容器,暫時容納救贖世界的圣靈,為其成長并擔(dān)負(fù)起救贖世界的職責(zé)提供棲身之所?！盵4]另一方面也力求持守客觀中立的立場,主動進(jìn)行普遍知識的探索,努力為人類社會的發(fā)展生產(chǎn)新知識、新技術(shù)和新文化。中世紀(jì)大學(xué)雖局限于歐洲這一狹小地區(qū),散落于幾個日漸復(fù)興的城市,但是它為尋求真知,從目的、語言、知識和方法等方面,在無意間已然開啟了助推人類文明命運共同體構(gòu)建的實踐進(jìn)程[5]?？死恕た藸栒J(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)“原來的模式,無論完善與否,是世界主義的大學(xué),不管是在希臘文明,還是伊斯蘭文明、天主教文明,或者其他文明,不束縛于一個民族國家,而且有在各國漫游的學(xué)者,接受從各地來的學(xué)生”[6]。在探求真知的路途上,真理的客觀中立屬性愈發(fā)排斥狹隘的教會規(guī)訓(xùn),大學(xué)逐步擺脫教會的桎梏,從為上帝傳播知識的性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)向為服務(wù)于全人類的世界意識,高等教育圍繞“真知”開展作業(yè),真正承擔(dān)起了為人類探求和傳播真知的使命擔(dān)當(dāng),也由此為人類命運共同體的構(gòu)建提供不竭動力。

大學(xué)開拓創(chuàng)新人類精神宇宙的先行性,實是大學(xué)賦予自身的職責(zé)。大學(xué)以探索、創(chuàng)造知識為使命,以培養(yǎng)學(xué)生的知識實踐為基本方式,以弘揚科學(xué)精神和人文理性為根本任務(wù),這決定了大學(xué)的世界性、國際性和人類取向[7]。知識是高等教育與人類命運共同體的疊合之處,高等教育通過創(chuàng)造、傳播新知識來解決社會發(fā)展中的問題,凝聚人類共識,滿足人類的需求,成為建設(shè)人類命運共同體的重要方式。因此,構(gòu)建人類命運共同體,必然要求高等教育繼續(xù)有所作為。

2. “大學(xué)職能”的踐履與“邊界拓展”的力量

大學(xué)作為知識和文明的載體及傳播者,是社會發(fā)展過程中的一個具有創(chuàng)造性的獨特角色。大學(xué)通過培育新人、支持科學(xué)研究與探求新知,在國際交流合作中傳播知識并促進(jìn)文明對話,服務(wù)于國家發(fā)展戰(zhàn)略需求和全球治理需要。2021年5月,聯(lián)合國教科文組織在《更高和更遠(yuǎn)的思維:對2050年高等教育前景的展望》的報告中,提出高等教育未來將肩負(fù)起四個使命,“一是在全人類潛力的發(fā)展中積極承擔(dān)責(zé)任;二是促進(jìn)以正義、團(tuán)結(jié)和人權(quán)為重點的人類福祉和可持續(xù)發(fā)展;三是從跨文化和多樣性中汲取力量,尊重不同的文化和身份,創(chuàng)造對話空間;四是建立和維護(hù)相互聯(lián)系,在地方和全球社區(qū)之間建立合作關(guān)系,并將高等教育與其他層次的教育相結(jié)合等”[8]。高等教育以其“探求真知”的內(nèi)在屬性,在促進(jìn)文明傳承和社會發(fā)展中顯現(xiàn)出獨特潛能,高等教育的發(fā)展進(jìn)程關(guān)系到民族國家、國際關(guān)系以及世界格局的變化發(fā)展?？梢灶A(yù)見,高等教育的未來,直接影響著人類的未來。構(gòu)建人類命運共同體,賦予了高等教育更加重要的社會性功能。高等教育在踐履自身職能的過程中不斷拓展自身邊界,成為建設(shè)人類命運共同體的重要推動力量。

由于世界交往的復(fù)雜性以及高等教育自身職能的拓展踐行,高等教育發(fā)展所帶來的影響并未止步于民族國家的發(fā)展框架內(nèi),知識的普遍意義、科技的世界價值、文化的多樣交匯、國際的交流合作等共同促進(jìn)各個國家和地區(qū)的繁榮發(fā)展,并將進(jìn)一步影響世界發(fā)展。高等教育突破現(xiàn)實的地域局限逐步向外界擴(kuò)展,成為人類社會的共同利益。也就是說,高等教育基本職能的踐履,在客觀邏輯上將超越民族或國家邊界,擴(kuò)展為服務(wù)于全人類的共同發(fā)展。圍繞“真知”,高等教育不斷開拓創(chuàng)新人類的精神宇宙和技術(shù)實踐,通過科學(xué)研究和文化傳播,弘揚人文理性和科學(xué)精神,并逐步從服務(wù)于國家發(fā)展推及至全球發(fā)展。高等教育的枝葉不斷向外界蔓延。借助科技創(chuàng)新和知識研究,高等教育在推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展中顯現(xiàn)出其強(qiáng)大的驅(qū)動作用,并朝著基于全球?qū)嵺`的研發(fā)目標(biāo)前進(jìn),為滿足全人類美好生活需要提供更具全球創(chuàng)新品質(zhì)的技術(shù)支撐。通過發(fā)掘、保存和傳播文化成果,高等教育在延續(xù)人類文明成果中扮演著不可磨滅的重要角色,且正朝著多樣性文化的交流互鑒而努力,為全球文明傳播和文化創(chuàng)新提供助力。國家間的高等教育交流合作推動了國與國之間的文化理解、經(jīng)驗互助、協(xié)同創(chuàng)新。“世界的未來掌握在那些對于自然的解釋能夠比他們的前輩更進(jìn)一步的人手里。大學(xué)最重要的職責(zé),就在于發(fā)現(xiàn)這些人,愛護(hù)這些人,并培養(yǎng)他們最大限度地服務(wù)于自己事業(yè)的能力?！盵9]培養(yǎng)人類進(jìn)步事業(yè)的積極參與者,是高等教育的第一職能。人類社會的進(jìn)步與發(fā)展要求高等教育為之培養(yǎng)其所需要的人才,高等教育通過提供豐富的人力資本,促進(jìn)價值共識的形成,幫助人們更好地認(rèn)識和改造世界,為全人類帶來共同福祉。隨著全球化的深度發(fā)展,高等教育顯現(xiàn)出更為廣泛的社會性功能。人類命運共同體理念提供了一個人類和平共處的美好愿景,這與高等教育內(nèi)在的人類意識、世界性和全球意義相契合,為高等教育推動人類命運共同體構(gòu)建提供了可行思路。

3. “社會愿景”的驅(qū)動與“共同利益”的追求

當(dāng)前,國際秩序正處于高度不確定性、復(fù)雜性和脆弱性并存的時代變局之中,科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系錯綜聯(lián)通、文化科技交互流通等,帶來了全球經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等領(lǐng)域的深刻變化,人類面臨的共同風(fēng)險日益增多。面對日漸嚴(yán)峻的恐怖主義、霸權(quán)主義、難民危機(jī)、貧富分化、流行疾病、環(huán)境污染等全球性問題,國際社會愈發(fā)意識到各國利益交融、休戚與共,單個民族和國家無法解決這些共同問題,需要各國同舟共濟(jì)、相惜相依,“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”[10]。為了調(diào)適國際秩序的沖突與應(yīng)對世界格局的變化,引導(dǎo)國際社會朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展,中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期提出了“人類命運共同體”的理念主張,為參與全球治理、解決全球性問題、促進(jìn)各國合作共贏提供了“中國范式”。人類命運共同體關(guān)注的問題是超越了民族國家狹隘利益范圍的全球事務(wù),任何個人和團(tuán)體在這個世界里都共享一定的利益和關(guān)切[11]。構(gòu)建人類命運共同體,是對歷史上形成的競爭和對抗的慣性進(jìn)行超越,是對過去人與人、民族與民族、國家與國家的相互關(guān)系進(jìn)行升華,強(qiáng)調(diào)共同利益而非個人利益,要求民族國家不僅對本國發(fā)展負(fù)責(zé),還應(yīng)服務(wù)于人類命運共同體的利益,這需要人類圍繞共同利益形成共同關(guān)切,“于人之思想中構(gòu)建和平”。

“作為一個物種,我們正處在人類集體發(fā)展史上能夠最大限度地獲取協(xié)作所需的知識和工具的節(jié)點上。發(fā)動全人類共同創(chuàng)造更美好未來的潛能從未如此之大?！盵12]多極化和全球化的發(fā)展趨勢加深了世界各國之間的依賴關(guān)系,快速改變著人們的生活、生產(chǎn)、交往和學(xué)習(xí)的方式。正如聯(lián)合國教科文組織前總干事伊琳娜·博科娃(Irina Bokova)所言:“教育是可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)全球綜合框架的關(guān)鍵?！盵13]教育已經(jīng)融入全球治理的多維框架中,高等教育的國家主義局限也正在被突破,一種基于全人類生存與生活的整體意識逐漸生成,對共同利益的追求逐漸成為人們的普遍共識。將知識和教育視為全球共同利益,有助于在復(fù)雜的世界中協(xié)調(diào)作為一項社會集體努力之學(xué)習(xí)的目的和組織方式[13]。對此,聯(lián)合國教科文組織在《一起重新構(gòu)想我們的未來:為教育打造新的社會契約》中提出倡議,“大學(xué)和其他高等教育機(jī)構(gòu)必須在為教育打造新的社會契約的各個方面積極參與……具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新性,在推進(jìn)教育作為共同利益方面有責(zé)任心的大學(xué)在教育的未來中大有可為”[12]。在這里,共同利益被定義為“‘人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意,如價值觀、公民美德和正義感’,它是‘人們的緊密聯(lián)合,而不僅僅是個人美德的簡單累計’。這是一種社會群體的善意,‘在相互關(guān)系中實現(xiàn)善行,人類也正是通過這種關(guān)系實現(xiàn)自身的幸?！盵13]。教育或者高等教育作為知識獲取、培養(yǎng)和運用的過程,從抽象的價值看,可以被視為“共同利益”;從實踐的本質(zhì)看,高等教育也應(yīng)是為共同利益服務(wù)的共益物品。高等教育本身既構(gòu)成了共同利益,也促進(jìn)了共同利益的形成。作為共同利益的高等教育,勢必要將全人類視為教育對象的集合體,發(fā)揮其知識載體的作用,秉持帶有一定普遍意義的價值取向,幫助世界體系中的成員以互助而非利己為行為出發(fā)點。這與人類命運共同體理念有著高度的同構(gòu)性,人類命運共同體的倡議與高等教育對共同利益的追求相通,具有全球維度下的共識意義。構(gòu)建人類命運共同體要求高等教育從人類命運共同體意識、觀念、能力等方面圍繞共同利益承擔(dān)起時代使命,為高等教育的共同利益本質(zhì)與追求提供相向同行的理論指引。

二、面向人類命運共同體的高等教育需要關(guān)注“內(nèi)源式發(fā)展”

相通則共進(jìn),相閉則各退。“全人類已有了利害上的聯(lián)系而還缺乏道義上的聯(lián)系”[14],需要以全人類共同價值為紐帶形成基于人類共同利益的國際合作關(guān)系,實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。高等教育作為主要的知識傳播和生產(chǎn)機(jī)構(gòu),在幫助建立共同認(rèn)可與理解的價值體系和心態(tài)秩序中發(fā)揮著極為重要的作用。在人類命運共同體理念的指導(dǎo)下,高等教育需要回歸本身的“人類事業(yè)”屬性,關(guān)注人的自由全面發(fā)展,著眼于人類面臨的發(fā)展困境,追求更廣泛的共同利益。對此,內(nèi)源式發(fā)展提供了一條根植本土共建全球體系、自我革新凝聚人類共識、多元共處促進(jìn)世界對話的發(fā)展道路。

內(nèi)源發(fā)展理論是20世紀(jì)五六十年代興起的一種現(xiàn)代發(fā)展理論,緣起于對“現(xiàn)代化理論”“依附理論”“世界體系發(fā)展理論”等帶有西方中心主義的傳統(tǒng)外源式發(fā)展理論的反思與批判?，F(xiàn)代理論先驅(qū)帕森斯認(rèn)為,英美等西方早期現(xiàn)代化國家通過內(nèi)源式發(fā)展(endogenous development)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代,發(fā)展中國家采用的是照搬西方發(fā)展模式,借助外部刺激或依附外部資源逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的外源式發(fā)展(exogenous development)。發(fā)展中國家應(yīng)如何逃脫外源式發(fā)展的掣肘?法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯提出了“整體的”“內(nèi)生的”“綜合的”的新發(fā)展觀[15],認(rèn)為第三世界要擺脫外部強(qiáng)加的“結(jié)構(gòu)優(yōu)勢”,就必須走內(nèi)生的發(fā)展道路。瑞典Dag Hammarskj?ld財團(tuán)在聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)大會上發(fā)表的報告《世界的未來》中也提出了“內(nèi)生式發(fā)展”這一概念,認(rèn)為如果把發(fā)展作為個人解放和人類的全面發(fā)展來理解, 那么事實上這個發(fā)展只能從一個社會的內(nèi)部來推動。值得注意的是,一個國家或組織的發(fā)展,不可能不受到外部世界的影響,內(nèi)源發(fā)展理論雖重在強(qiáng)調(diào)內(nèi)源式發(fā)展,但并未將其與外源式發(fā)展相對立。日本學(xué)者三石善吉認(rèn)為:“內(nèi)發(fā)性發(fā)展是指實現(xiàn)人類共通目標(biāo)的一種途徑、模式及其形式多樣的社會變化過程?！盵16]這里的“共通目標(biāo)”是基于人類生存及發(fā)展的基本條件而言的,強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)方式是通過自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、外來經(jīng)驗等因素自主創(chuàng)造而成。學(xué)者Ray對內(nèi)生和外生理論進(jìn)行了反思,提出了新內(nèi)源式發(fā)展(neo-endogenous development),認(rèn)為其是內(nèi)外部資源共同作用,將外部干預(yù)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展和建設(shè)動力的一種可持續(xù)發(fā)展的理念[17]。可見,內(nèi)源發(fā)展理論圍繞發(fā)展中國家的發(fā)展問題,聚焦于人的主體性和全面發(fā)展,強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中的內(nèi)生要素,保護(hù)文化多元性和獨立性。同時也不限于此,內(nèi)源發(fā)展理論對發(fā)展中國家發(fā)展模式的探究,實質(zhì)上是對更加民主、包容、平等、多元的國際發(fā)展新秩序和新格局的一種探索,展示出其著眼于為人類發(fā)展和全球事務(wù)服務(wù)的特性,對發(fā)展中國家探索自主發(fā)展道路、構(gòu)建全球發(fā)展理論產(chǎn)生了重要啟示。高等教育內(nèi)源式發(fā)展,是指以人的發(fā)展為內(nèi)生動力,根植本國國情與本土文化,包容且持續(xù)的一種發(fā)展模式。從高等教育內(nèi)源式發(fā)展的核心理論看,無論是對本土現(xiàn)實需要的注重,還是強(qiáng)調(diào)“以人為本”的發(fā)展觀,抑或是對多元要素的平等尊重,都與人類命運共同體理念具有內(nèi)在一致性,有助于從內(nèi)向外推進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建,是高等教育發(fā)展的應(yīng)有之義。

1. 發(fā)展邏輯均持本土導(dǎo)向

發(fā)展中國家高等教育的發(fā)展秩序和供求關(guān)系從其誕生起就受到中心國家高等教育的支配。隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變化,以西方國家為主體的“中心-邊緣”“主導(dǎo)-依附”等發(fā)展秩序關(guān)系正在改變,世界高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)張,越來越多的國家邁入高等教育大眾化階段。人們更加清楚地認(rèn)識到,高度依賴西方高等教育經(jīng)驗的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼,高等教育世界格局中的“世界”并不應(yīng)該是以西方大國為主導(dǎo)的世界。2019年,我國高等教育正式步入普及化階段,我國在世界知識體系中的位置正從邊緣走向中心,高等教育發(fā)展的國際化、流動性、跨文化特征日趨顯著,本土教育與全球教育的相互建構(gòu)比以往任何時代都更加深入[18],迫切呼喚更加“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的世界高等教育新秩序和新格局。構(gòu)建以人類命運共同體為理念指導(dǎo)的高等教育發(fā)展模式,倡導(dǎo)采取自主發(fā)展主導(dǎo)下的合作共贏模式,重點是要在根植本土國情、汲取本土經(jīng)驗、立足本土發(fā)展的基礎(chǔ)上,促進(jìn)高等教育高質(zhì)量發(fā)展,進(jìn)而惠及全球。立足“全球立場和觀念”的高等教育發(fā)展需要建立在“本土行動”之上,“一個社會要獲得發(fā)展,首先必須從一開始就不停地保存自我,因為凡不復(fù)存在的東西,就無發(fā)展可言”[19]。內(nèi)源式發(fā)展強(qiáng)調(diào)要從本國人民的需求愿望、社會現(xiàn)有資源以及自身文化特性出發(fā),重視傳統(tǒng)知識,選擇外來知識,自己創(chuàng)造適用于本國情況的知識[19]。在疆域界限愈發(fā)模糊的全球化時代,本土的知識創(chuàng)新具有極強(qiáng)的全球性價值,高等教育服務(wù)本土發(fā)展需求的同時也在助力全人類事業(yè)的進(jìn)步,為全球高等教育體系構(gòu)建提供本土經(jīng)驗與范式,凝聚起人類的共同選擇。高等教育的地域?qū)傩院同F(xiàn)實根基決定了自身的發(fā)展不是懸浮的,是扎根本土內(nèi)生發(fā)展的,本土知識和地方行動的多元化方能構(gòu)筑起高等教育的全球立場。世界各國在探索適應(yīng)本國國情和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高等教育制度以更好地服務(wù)于國家發(fā)展需求的過程中,向世界高等教育體系共享具有本土特色的高等教育發(fā)展經(jīng)驗,在激活內(nèi)源發(fā)展意識的同時實現(xiàn)價值取向與發(fā)展愿景的自我革新,反哺于人類命運共同體的構(gòu)建。

2. 共同關(guān)注人的全面發(fā)展

隨著“你中有我,我中有你”的世界交往格局特征不斷加深,各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的聯(lián)結(jié)愈發(fā)深刻,人們的價值觀念、行為規(guī)范、思維方式等越來越趨向一致,人所具有的“共生性的社會存在”的類屬性也更加凸顯。人類命運共同體理念將全人類集結(jié)成一個共同體,為了共同體的發(fā)展構(gòu)建和平友好的世界格局,這種發(fā)展必然是基于共同體的,即需要內(nèi)部主體--“全人類”共同構(gòu)建,從“類存在”的場域中實現(xiàn)“類特性”的發(fā)展。解決人類社會發(fā)展問題的焦點集中在人的發(fā)展,“任何真正的發(fā)展都應(yīng)該是內(nèi)源發(fā)展,以一個民族的文化為基礎(chǔ),以文明方案為目標(biāo)和以人類本身為中心”[19]。內(nèi)源式發(fā)展理念與人類命運共同體理念不謀而合,二者共同強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展之于社會發(fā)展的重要性,認(rèn)為人的發(fā)展是一種基于人類社會存在的類發(fā)展,人在發(fā)展中發(fā)展自我,也在發(fā)展中共同發(fā)展,共同推進(jìn)人類社會發(fā)展。“人類命運休戚相關(guān),共同利益已經(jīng)呈現(xiàn)于相當(dāng)多的領(lǐng)域之中,形成共主體與普遍價值的時刻正在到來。”[20]以人類命運共同體理念為指導(dǎo)的高等教育圍繞類主體而活動,人的全面發(fā)展和價值實現(xiàn)是高等教育發(fā)展的關(guān)鍵?！叭绻麤]有與發(fā)展休戚相關(guān)的所有人的參與,發(fā)展是不可能的?！盵15]面對復(fù)雜的全球教育治理問題,高等教育內(nèi)源式發(fā)展的主體對象指向具有類特性的個人主體,以凸顯類主體的自由自覺的實踐活動為行動指南,“人的基本需求是被共同生活的人需要”[21],個人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)不損害或有助于其他個體發(fā)展,個體在實現(xiàn)自身價值的過程中也應(yīng)形成對人類社會發(fā)展的責(zé)任感。人既是發(fā)展的動力,也是發(fā)展的目標(biāo)。高等教育內(nèi)源式發(fā)展為每個人的全面發(fā)展提供可能空間,每個人都有充分發(fā)展的機(jī)會,每個人都為自身發(fā)展和社會發(fā)展而努力,通過高等教育進(jìn)行善意的交流,體悟全人類所共有的價值觀,面對全球性難題生成共同選擇,共同參與到人類命運共同體的構(gòu)建中。

3. 共同倡導(dǎo)發(fā)展要素的平等多元

“不同地區(qū)的人群及其集團(tuán)按照其固有的自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的要求,通過參照外來的知識、技能和制度自律地創(chuàng)造,來實現(xiàn)人類共通的目標(biāo)。”[16]內(nèi)源式發(fā)展理念倡導(dǎo)世界體系的成員在“為己”的過程中不忘“吸收、轉(zhuǎn)化、互助”,支持多種生活方式和文化并存的發(fā)展模式,人類命運共同體理念與此有著高度的同構(gòu)性,以開放包容的發(fā)展心態(tài)尋求價值共識以實現(xiàn)互惠共贏。世界上有200多個國家和地區(qū),2 500多個民族孕育了不同文明,共同構(gòu)成了豐富多彩的人類文明圖譜[22],人類文明的多樣化共存是世界的常態(tài)。同時,不同文明之間也有統(tǒng)一性存在,不同國家和民族在相互交流中逐步走向趨同達(dá)至認(rèn)同,形成了一定的價值共識。這些共同價值基于國家、民族價值之上而又超越了某一特定國家、民族的價值,尊重各個國家、民族的價值而非凌駕于上,是寓于多元價值之中的共同性價值的平等共存。“全人類共同價值堅持以人類福祉為宗旨體現(xiàn)了人類命運共同體的價值訴求?！盵23]人類命運共同體不是國家與國家的機(jī)械疊加,也并不倡導(dǎo)圍繞某一國家為主導(dǎo)的發(fā)展結(jié)構(gòu),而是強(qiáng)調(diào)每一國家和民族的整體存在與共同發(fā)展,提倡不同文明之間相互尊重、包容發(fā)展、借鑒交流、合作共贏,是一種“千燈互照,光光交徹”的謀求人類福祉的發(fā)展道路。多元發(fā)展建立在平等交流的基礎(chǔ)上,每一國家并不為主導(dǎo)負(fù)責(zé),也不盲目將某些國家視為范本。差異是發(fā)展的本然,同時也是發(fā)展的動力。高等教育內(nèi)源式發(fā)展并不刻板要求統(tǒng)一的世界高等教育發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),拒絕一種價值控制另一種價值,更反對簡單的盲從和依附,并非一個將不同國家高等教育經(jīng)驗無差別吸收借鑒或追求同質(zhì)性的過程。它尊重各個國家高等教育發(fā)展的主體地位與差異,并認(rèn)為只有認(rèn)同各國教育體系平等,積極交流互鑒,承認(rèn)各自的自主性存在,才能保障高等教育本土內(nèi)生發(fā)展的可能性,逐步匯聚融合實現(xiàn)資源共享,達(dá)成更多價值共識,最終構(gòu)建以共同利益為價值追求、集聚多元高等教育發(fā)展模式的世界高等教育體系。

三、高等教育推動構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)源式發(fā)展路徑

在本土和域外的界限被全球化逐漸打破的時代背景下,內(nèi)源式發(fā)展理念為“非中心”國家提供了一種自主的、綜合的、開放的、由下而上的內(nèi)生發(fā)展視角,與人類命運共同體理念共同倡導(dǎo)平等包容的全球發(fā)展格局、尋求人類發(fā)展共識,以戰(zhàn)勝人類社會面臨的各項挑戰(zhàn)。內(nèi)源式發(fā)展是對高等教育已有發(fā)展經(jīng)驗和教育傳統(tǒng)的重申與創(chuàng)新,要求適應(yīng)本土需求生成高等教育中國模式,立足本土知識創(chuàng)新高等教育方式,共享高等教育中國經(jīng)驗參與國際交流,堅持立德樹人培養(yǎng)具有世界眼光的時代新人,形成基于本土文明、具有價值共識的高等教育發(fā)展理念和智慧,由內(nèi)及外回應(yīng)人類命運共同體的構(gòu)建。

1. 根植本土發(fā)展,以中國高教模式服務(wù)全球事業(yè)

當(dāng)今世界正處于大變革大調(diào)整時期,國際各類資源、理念和服務(wù)的相互作用加劇,國家間的傳統(tǒng)邊界逐漸消失,地方的問題隨著全球化的進(jìn)程逐步成為世界性的公共問題。人類命運共同體理念強(qiáng)調(diào)各國在發(fā)展自身的同時回應(yīng)他國合理關(guān)切,為人類的生存與發(fā)展共享文明與智慧。習(xí)近平總書記指出:“越是民族的越是世界的。世界上不會有第二個哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋,但會有第一個北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國著名學(xué)府?！盵24]內(nèi)源式發(fā)展強(qiáng)調(diào)立足本土發(fā)展來協(xié)調(diào)世界性問題,高等教育要立足其所屬國家的發(fā)展需求實現(xiàn)自身的完善發(fā)展,喚醒其服務(wù)全人類事業(yè)的內(nèi)在屬性,以更好地應(yīng)對全球化時代的教育挑戰(zhàn),為參與全球教育治理提供現(xiàn)實可能。我國高等教育要堅守社會主義辦學(xué)方向,將服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為重要使命,在強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化的身份生成與應(yīng)對全球性風(fēng)險挑戰(zhàn)之間,把握人類命運共同體的建設(shè)目標(biāo),自主建構(gòu)高教強(qiáng)國的“中國模式”,解決人類面臨的共同問題,實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的價值追求。

一是要發(fā)揚我國高等教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在我國高等教育的發(fā)展歷程中,一些教育傳統(tǒng)、教育經(jīng)驗、教育方式歷久而彌新。譬如,逐步形成的“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制”,對繼續(xù)加強(qiáng)和完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度具有重要意義;不斷豐富發(fā)展的“德智體美勞全面發(fā)展”的育人理念,對開展高等教育課程教學(xué)、管理實踐等工作具有重要指導(dǎo)價值;“扎根中國大地辦教育”更是高等教育發(fā)展歷來遵循的根本原則;等等。這些均是我國高等教育內(nèi)源式發(fā)展需要系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化凝練整合的“中國經(jīng)驗”。本土生成的經(jīng)驗成果也是全球思想、制度、模式的積累與創(chuàng)新。我國高等教育應(yīng)當(dāng)從本土發(fā)展需要和自身行動方式中汲取力量,逐步形成適合自身發(fā)展的類型模式,提煉高等教育本土化的經(jīng)驗傳統(tǒng)和話語符號,為第三世界國家發(fā)展高等教育樹立榜樣。

二是基于本土發(fā)展需求服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略。我國高等教育在發(fā)展國際化的過程中不能無視本土的社會發(fā)展需求,要破除狹隘民族主義和本國利益視角的弊端,超越“本土化”的封閉與偏見,將服務(wù)民族國家發(fā)展與全球性立場、人類問題聯(lián)系起來,真正發(fā)揮高等教育之于人類命運共同體的作用。當(dāng)前,高等教育要繼續(xù)秉持本土需求導(dǎo)向主動對接國家戰(zhàn)略,根據(jù)本土需求創(chuàng)新本土方法,以解決中國問題為核心驅(qū)動力吸收轉(zhuǎn)化外來經(jīng)驗,強(qiáng)化基于本土需求的人才培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)的內(nèi)部供給,提高本國人力資本和知識生產(chǎn)的效率,為構(gòu)建完整的內(nèi)需體系提供充足的智識資源,進(jìn)而打通高等教育資源從國家到世界互動流通的渠道。

三是彰顯大國擔(dān)當(dāng)服務(wù)全球治理和人類社會進(jìn)步。目前我國已建成世界規(guī)模最大的高等教育體系[25],成為世界最大的留學(xué)生輸出國和亞洲最大留學(xué)目的國[26]。世界的目光投向中國,發(fā)揮高等教育大國的表率作用是中國高等教育必須承擔(dān)的責(zé)任。高等教育中的“中國特色”來源于高等教育建設(shè)中的內(nèi)生模式,只有堅持高等教育內(nèi)源式發(fā)展,在實踐中探索自身的改革發(fā)展經(jīng)驗和方法論,建立適合中國國情的社會主義高等教育制度,才能進(jìn)一步優(yōu)化具有中國風(fēng)格、中國智慧、中國經(jīng)驗的高等教育治理體系和結(jié)構(gòu),構(gòu)建具有世界意義的本土化高等教育大學(xué)理念與發(fā)展模式,在實現(xiàn)自我發(fā)展的同時承擔(dān)起以人類命運共同體為引領(lǐng)的高等教育新秩序新定位中的責(zé)任。

2. 聚焦知識生產(chǎn),加快高等教育軸心轉(zhuǎn)動

高等教育在知識創(chuàng)造和教育實踐中的開拓創(chuàng)新精神,是人類文明發(fā)展的結(jié)晶,賦予了其圍繞知識進(jìn)行探究的天然使命,也是人類文明和社會發(fā)展不斷進(jìn)步的不竭動力。人類要學(xué)會哪些知識,人類社會發(fā)展需要何種知識,教育如何通過知識朝向人類共同利益發(fā)展等問題,都與高等教育的天然使命--知識探究有關(guān)。以知識為介體,高等教育從被動適應(yīng)社會到主動滿足社會發(fā)展需要再到積極引領(lǐng)社會發(fā)展進(jìn)步,成為近現(xiàn)代社會的“軸心組織”和“人類社會的動力站”,助推人類走向解放。知識探究,既是高等教育內(nèi)源式發(fā)展的目的,也是發(fā)展本身。我國必須聚焦高等教育的知識探索、創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播等使命,加快高等教育作為社會軸心的轉(zhuǎn)動作用,為人類社會的永續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。

一方面,拒絕知識體系的“中心主義”。普遍意義上看,雖然世界格局正在發(fā)生變化,但受長期的西方中心主義的高等教育依附理論的影響,不少半邊緣國家還未及時形成明確的戰(zhàn)略去實現(xiàn)高等教育的飛躍,趨于慣性停留在西方發(fā)達(dá)國家的知識體系處于世界中心位置的惰性思維中,認(rèn)為非西方國家應(yīng)當(dāng)盡力學(xué)習(xí)模仿以追趕差距。的確,盡管當(dāng)前全球化浪潮勢不可當(dāng),國家之間的交流愈發(fā)緊密,但國與國還未能形成完全平等的關(guān)系,各個國家的高等教育發(fā)展水平存在差異性,高等教育始終是發(fā)達(dá)國家文化輸出的重要手段[27],一些邊緣和半邊緣國家極易“被依賴”或“同質(zhì)化”。人類命運共同體引領(lǐng)下的高等教育內(nèi)源式發(fā)展倡導(dǎo)平等的、多元化的、不壓迫本土或地域性知識的共同發(fā)展,注重本土知識,特別要求非發(fā)達(dá)國家的高等教育在知識探究過程中積極參與、主動作為,以本土知識為基礎(chǔ)與西方文化進(jìn)行交流互動,保留并發(fā)揚本土知識所具有的文化、歷史、價值觀等。當(dāng)然,這并不意味著其與外來知識以及普遍知識的對立。知識是一項未竟的事業(yè),探究知識是高等教育推動共同利益生成的重要途徑,對于易沉溺于外來知識裹挾困境的發(fā)展中國家而言,需要更主動地創(chuàng)造,應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地理解、掌握本土知識?！暗胤街R之所以重要,首先是因為任何文化制度,任何語言系統(tǒng),都不能夠窮盡‘真理’,都不能夠直面上帝。只有從各個地方知識內(nèi)部去學(xué)習(xí)和理解,才能找到某種文化之間的差異,找到我文化和他文化的個殊性,并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)‘重疊共識’,避免把普遍性和特殊性對立起來,明了二者同時‘在場’的辯證統(tǒng)一?！盵28]

另一方面,創(chuàng)新本土知識技術(shù)和成果。關(guān)注本土知識,既承認(rèn)每一種知識的存在,又避免陷入追逐中心的困境。因而,消解外部“權(quán)威知識”的沖擊和施壓,需要由內(nèi)向外、由下而上從本土知識的創(chuàng)新能力上下功夫,強(qiáng)調(diào)基于社會歷史文化條件的本土知識對于發(fā)展的重要性,理解、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造自身內(nèi)部的本土知識,進(jìn)行基于本土知識的認(rèn)知、探索、實踐的全球轉(zhuǎn)換。高等教育應(yīng)當(dāng)也必須成為知識創(chuàng)新的引領(lǐng)中心,基于地緣優(yōu)勢,利用本土歷史文化和自然資源,協(xié)調(diào)本土高等教育資源的配置,改進(jìn)知識生產(chǎn)與區(qū)域發(fā)展間的耦合機(jī)制,激活高等教育進(jìn)行知識探究的內(nèi)生動力,開辦特色學(xué)科、發(fā)展交叉學(xué)科和建設(shè)一流學(xué)科。在知識理論闡釋和探究中,注重本土知識的理論闡釋和話語體系生成,推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,建構(gòu)中國自主的知識體系,為構(gòu)建人類命運共同體筑牢思想根基。在知識轉(zhuǎn)化和應(yīng)用上,創(chuàng)設(shè)鼓勵科技創(chuàng)新的良好教育生態(tài)支撐,緊緊圍繞國家急需的關(guān)鍵領(lǐng)域和戰(zhàn)略重點整合本土力量開展協(xié)同創(chuàng)新,以顛覆性技術(shù)和革命性產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域為國家繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大驅(qū)動力,回應(yīng)全球性難題,向世界供給先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、文化和觀念,為增進(jìn)全人類福祉做貢獻(xiàn)。

3. 尊重多元文明,推動高等教育交流互鑒

“每一個民族都有其教育文化和教育價值體系。它們各有特點,都能對人類思想文化的發(fā)展有所貢獻(xiàn)?！盵29]尊重其他文明,實質(zhì)上就是尊重自身文明。“解決國際教育的問題……第一要自己曉得自己,第二要自己曉得別人,第三要別人曉得自己。自明,明他,他明,是解決二人以上的問題的根本辦法,也是解決二國以上的問題的根本辦法?！盵30]高等教育內(nèi)源式發(fā)展認(rèn)同不同文化背景的教育內(nèi)容和知識體系平等,尊重文化知識的多樣性,同其他國家高等教育保持平等、開放、交流的態(tài)度,堅定自身發(fā)展的內(nèi)生特性,以探求自明之路為發(fā)展根基,在相互交流學(xué)習(xí)的過程中轉(zhuǎn)化它國高等教育成果,展示自身的高等教育經(jīng)驗,通過合作共享的方式引導(dǎo)世界高等教育從“中心-邊緣”秩序走向多極化格局。

一要保持平等合作的開放心態(tài)。面對不同民族國家文明的差異性,人類命運共同體理念并不是要消滅差異,而是要在平等互信的交流中實現(xiàn)求同存異,“文明因交流而多彩;文明是互鑒的,文明因平等而互鑒;文明是包容的,文明因豐富而包容”[31],高等教育在促進(jìn)國際交流方面發(fā)揮著愈來愈重要的作用。高等教育內(nèi)源式發(fā)展以自主發(fā)展為首的方式調(diào)試“本土-外來”的相互作用,在維系本土發(fā)展的基礎(chǔ)上保持開放、交流、比較和互益,不僅注重自身內(nèi)部發(fā)展,而且關(guān)注其他國家高等教育的發(fā)展步履,推進(jìn)各國在高等教育領(lǐng)域的認(rèn)識和理解,建立平等、和諧、多元的全球高等教育伙伴關(guān)系。

二要豐富高等教育多邊對話平臺。在國際制度交流方面,要主動適應(yīng)國際普遍認(rèn)同的制度,如國際工程教育認(rèn)證制度、學(xué)術(shù)同行評議制度、學(xué)分互認(rèn)制度[32],增進(jìn)中國高等教育體系的制度型開放,為參與高等教育國際合作奠定制度根基。在國際人員流動方面,繼續(xù)加強(qiáng)以師生為主體的跨境交流,增強(qiáng)國內(nèi)外大學(xué)的合作辦學(xué)效益和民間非政府組織的紐帶作用,積極開展“在地國際化”,豐富我國高等教育與其他國家的交流合作層次。在學(xué)術(shù)共同體平臺創(chuàng)設(shè)上,通過建構(gòu)國際學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)、參與國際同行評議、建設(shè)中國特色的國際學(xué)校、吸引更多優(yōu)秀的外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)等“走出去”的方式,促進(jìn)與世界一流大學(xué)、教育研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的交流與對話,筑牢共同發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)。

三要擴(kuò)大教育國際公共產(chǎn)品供給。沃勒斯坦的“世界體系”理論將世界看成一個整體,認(rèn)為國家在體系內(nèi)部存在上下移動的可能性,一些“半邊緣”國家可能采用零和博弈型或互惠型的向上移動路徑。倡導(dǎo)人類命運共同體理念的高等教育內(nèi)源式發(fā)展,顯然采取的是后一種路徑,不僅服務(wù)于本國發(fā)展需求,還承擔(dān)起解決全球性問題的責(zé)任,試圖通過分享中國高等教育經(jīng)驗和模式為世界高等教育發(fā)展提供新的價值觀。如許,高等教育既要輸出符合人類共同價值和利益的公共知識成果和科學(xué)研究的教育資源,又要傳播具有中國教育話語體系和文化特色的教育經(jīng)驗,在不損害國家核心利益的前提下讓高等教育的創(chuàng)新成果與發(fā)展經(jīng)驗由世界人民共享,特別要秉持文化自信,將中國高等教育的本土經(jīng)驗與成果提煉為國際社會易于理解的具有標(biāo)志性的概念范疇,勇于并善于運用中國高等教育傳播的話語體系和敘事藝術(shù)將本土教育理論及成果推介到世界,深化同聯(lián)合國教科文組織等多邊機(jī)構(gòu)的合作,提升發(fā)展中國家在世界高等教育體系中的參與程度和影響力。

4. 堅持立德樹人,增強(qiáng)世界共同意識

人類命運共同體的核心主體是處于自然與社會雙重關(guān)系中的人類?！疤热魧l(fā)展理解為人的解放和全面發(fā)展的話,那么這個所謂的發(fā)展只有依靠社會的內(nèi)部力量來實現(xiàn)?！盵33]將作為教育主體的學(xué)習(xí)者培養(yǎng)為自由而又全面發(fā)展的個體,是各國教育改革實踐中所具有的共同點,也是教育的本真目標(biāo),更是構(gòu)建人類命運共同體的教育目標(biāo)?！敖逃闹饕?zé)任之一就是為個體進(jìn)入世界提供機(jī)會……在一個生活著與我們相異的他者的世界之中我們才能入場?！盵34]高等教育內(nèi)源式發(fā)展,使人獲得充分的發(fā)展,在人與人之間建立起共同準(zhǔn)則的社會聯(lián)系,幫助個人的思想和行為滿足“善”的倫理價值觀念,在多樣化的世界中學(xué)會共存。

一方面,堅持立德樹人的高等教育任務(wù)。培養(yǎng)人類進(jìn)步事業(yè)的新人是我國高等教育內(nèi)源式發(fā)展的基本任務(wù)。落實立德樹人的根本任務(wù)是發(fā)展高等教育、培育時代新人的中國堅守,“德”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是對一個人所應(yīng)具備的道德、倫理、價值、品行的深刻詮釋與縮影,實質(zhì)上同世界各國所追求的“善”相通,指向人類社會發(fā)展中個體應(yīng)該具備的美德。習(xí)近平總書記指出:“我們提出的社會主義核心價值觀,把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時代精神?！盵35]高等教育內(nèi)源式發(fā)展提倡培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”,認(rèn)同“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的中國教育經(jīng)驗與中國話語表達(dá),向大學(xué)指明了培育“社會主義社會有責(zé)任感的公民和人類進(jìn)步事業(yè)的積極參與者”[36]的育人方向,要求繼續(xù)堅持并深化中國特色社會主義核心價值觀,著力開展“和平、發(fā)展,公平、正義,民主、自由”的共同價值觀教育,民族、國家多元價值的理解教育,全球公民的責(zé)任意識教育,以及人與自然和諧共生的生態(tài)文明教育[37],落實立德樹人根本任務(wù),引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行人類命運共同體理念。

另一方面,滿足人類社會發(fā)展的創(chuàng)新人才需求。高等教育內(nèi)源式發(fā)展將人的發(fā)展放至首位,人才培養(yǎng)理念不僅要注重帶有普遍價值的精神基礎(chǔ),也應(yīng)關(guān)注服務(wù)國家及全球發(fā)展的能力基礎(chǔ)。高等教育要堅持“知識專精,技術(shù)創(chuàng)新”的專業(yè)型人才培育,利用產(chǎn)學(xué)研平臺將學(xué)科資源、科研資源和社會資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源,利用多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和混合式教學(xué)等平臺傳授專業(yè)知識,聚焦世界科技前沿領(lǐng)域,聚焦支撐產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵技術(shù)的創(chuàng)新,提升學(xué)生的科學(xué)研究創(chuàng)新能力;堅持“德才兼?zhèn)?學(xué)科融合”的復(fù)合型人才培育,鼓勵新文科研究與改革實踐,持續(xù)增設(shè)并完善交叉學(xué)科門類,開發(fā)多樣化交叉學(xué)科試驗平臺,對接企業(yè)多元人才需求,結(jié)合“通?？纭闭n程體系建設(shè)注重學(xué)生創(chuàng)新思維、實踐能力和價值觀念的培養(yǎng);堅持“合作交流,傳承文明”的國際化人才培育,加快建設(shè)“國際化”的新型課程體系,完善學(xué)習(xí)合作的國際交流機(jī)制與實踐渠道,提升學(xué)生的跨文化交際能力,始終秉持“知識、能力、素質(zhì)、人格”并重的人才培養(yǎng)方向,提升基于知識技術(shù)創(chuàng)新的全球人才競爭力,為推動各國攜手共建人類命運共同體發(fā)揮橋梁紐帶作用。