容中逵, 杜 薇

(1. 湖南師范大學(xué) 鄉(xiāng)村教育研究中心, 湖南 長(zhǎng)沙 410081; 2. 湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心, 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

自2015年黨中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化,弘揚(yáng)善行義舉,以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè),傳承鄉(xiāng)村文明”以來,隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)弘揚(yáng),“鄉(xiāng)賢文化”“新鄉(xiāng)賢”等帶著濃郁傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的鄉(xiāng)村德治逐步提上實(shí)踐議程。鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村社會(huì)教化,鄉(xiāng)村社會(huì)教化需要承載主體,即現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。依據(jù)“空間在地性、內(nèi)容文化性、功能實(shí)效性”[1]三個(gè)判定依據(jù),現(xiàn)代鄉(xiāng)賢是指那些在地于鄉(xiāng)村,具備一定學(xué)識(shí)和能力且為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)之人。本文擬在簡(jiǎn)要闡述我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)教化歷史演變及其缺失與危害的基礎(chǔ)上,就現(xiàn)代鄉(xiāng)賢施行鄉(xiāng)村社會(huì)教化的可能與限度做探討,以期對(duì)當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)村社會(huì)教化的實(shí)施有所助益。

一、鄉(xiāng)村社會(huì)教化式微的歷時(shí)演變

我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)教化,大致經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)容由廣到狹、功效由強(qiáng)變?nèi)?、形式由嵌入到懸浮的式微過程。若按政教關(guān)聯(lián)程度和功用大小,以主體、內(nèi)容、方式為依據(jù),其大致可分為四個(gè)發(fā)展時(shí)期。

1. 帝國(guó)時(shí)期的“政教合一”強(qiáng)嵌入式鄉(xiāng)村社會(huì)教化

帝國(guó)時(shí)期是指夏至晚清這一時(shí)期,此間我國(guó)鄉(xiāng)村有著相似的社會(huì)性質(zhì)和相同的權(quán)力結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)出“政教合一”的強(qiáng)嵌入式教化特點(diǎn),政即政治,教即教化①。這一時(shí)期,我國(guó)鄉(xiāng)村政治治理和教育教化高度融合,主體由行政官員和族老村賢共同組成,如西周實(shí)行鄉(xiāng)遂制,設(shè)司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫?qū)Ｕ平袒?秦漢實(shí)行郡縣制,下設(shè)鄉(xiāng)三老實(shí)施教化;隋唐實(shí)施鄉(xiāng)里制,里正、村正和未仕生員、退休官員等實(shí)施教化;元朝采取村社制,社學(xué)擔(dān)負(fù)教化職能;明清采用里甲制和保甲制,里長(zhǎng)、保長(zhǎng)和鄉(xiāng)紳承擔(dān)教化責(zé)任。上述兩類教化主體雖有矛盾,但終歸互為表里:民間教化主體長(zhǎng)期盤踞嵌入鄉(xiāng)村社會(huì),自覺承擔(dān)教化之責(zé);官方教化主體通過賦權(quán)方式給予民間教化主體一定特權(quán)(如免除徭役或賦稅)來實(shí)現(xiàn)官方權(quán)力在鄉(xiāng)村的終極延伸。因此,這一時(shí)期教化主體的意愿較強(qiáng)、效果較好;教化內(nèi)容主要是儒家倫常和勸課農(nóng)桑等相對(duì)系統(tǒng)的人倫規(guī)范和勞作技能;教化方式主要是儀禮和宣講等,如通過鄉(xiāng)飲酒禮和祭祀禮等來教化民眾尊老重賢、慎終追遠(yuǎn),通過宣講圣諭或鄉(xiāng)規(guī)民約來教化百姓孝悌睦族、勤耕節(jié)儉等。

2. 晚清民國(guó)時(shí)期的“政教分離”雙弱化式鄉(xiāng)村社會(huì)教化

晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后,我國(guó)開始出現(xiàn)培養(yǎng)專門人才的各類新式學(xué)堂,如方言館注重外語、水師學(xué)堂側(cè)重海備、礦業(yè)學(xué)堂著眼實(shí)業(yè)等人才培養(yǎng),于是“政教”開始分離,政治治理由政府負(fù)責(zé),教育教化由新舊學(xué)校承擔(dān),這一現(xiàn)象在民國(guó)得到延續(xù)和強(qiáng)化?？婆e制的廢除和清朝的覆滅,使得作為特權(quán)階層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢失去了人員補(bǔ)給和作為權(quán)力終端代表存在的合法性,鄉(xiāng)村民間教化主體開始向?qū)崢I(yè)家、報(bào)社編輯以及新式學(xué)堂教師等流動(dòng)和轉(zhuǎn)化。民國(guó)長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)也致使政治治理和教育教化能力雙重減弱,難以顧及鄉(xiāng)村,所以此間鄉(xiāng)村社會(huì)教化呈現(xiàn)明顯的“弱國(guó)家(政府),弱社會(huì),國(guó)家控制力較弱,社會(huì)管理也十分混亂”[2]的“政教分離”雙弱化式特點(diǎn)。教化作為一種歸融性、陶冶性的文化力量,其功效雖在晚清民國(guó)時(shí)期變?nèi)?但在相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)里卻并未完全消失。此間的教化內(nèi)容主要是保守派力圖恢復(fù)的儒家綱常倫理或激進(jìn)派所提倡的救亡圖存、民主啟蒙精神等;教化方式主要是宣講和日常交流,也包括一些新興的民俗活動(dòng),如戲班走村唱戲、雜技團(tuán)走村表演雜技等。

3. 新中國(guó)成立后改革開放前的“政教分離”單嵌入式鄉(xiāng)村社會(huì)教化

新中國(guó)成立后,現(xiàn)代教育體系的建立使得政治治理和教育教化進(jìn)一步分化。1950年鄉(xiāng)和行政村被確立為我國(guó)最基層的政權(quán)組織,1958年全國(guó)開始撤鄉(xiāng)建社,人民公社成為“政社合一”的基層政權(quán)組織。這一時(shí)期,國(guó)家通過土地改革、農(nóng)村合作化等方式瓦解了舊有的基層權(quán)力結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力在基層社會(huì)的完全滲透?！皣?guó)家權(quán)力的強(qiáng)力介入改變或重塑了農(nóng)民的傳統(tǒng)和信仰體系,使其社會(huì)生產(chǎn)和生活打上了濃厚的泛政治化色彩”[3],致使原本包括政治治理和教育教化雙重意蘊(yùn)的鄉(xiāng)村社會(huì)教化,在實(shí)踐上窄化為以行政官員為主體的嵌入式政治教化,而相對(duì)忽視鄉(xiāng)民的道德陶冶和社會(huì)教化。此間教化內(nèi)容主要是政治意識(shí)形態(tài)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能,如土地革命、社會(huì)主義改造、人民公社化運(yùn)動(dòng)等國(guó)家方針政策和搶種搶收、抗旱抗災(zāi)、養(yǎng)豬種棉、榨油釀酒等生產(chǎn)技能;教化方式主要是張貼標(biāo)語和廣播喇叭宣傳,如通過生產(chǎn)大隊(duì)的黑板報(bào)和在村莊外墻張貼“打土豪分田地”“鼓足干勁力爭(zhēng)上游,多快好省建設(shè)社會(huì)主義”“人民公社好”“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”等標(biāo)語口號(hào),通過村里的高音喇叭隨時(shí)宣傳等。

4. 改革開放后的“政教分離”雙懸浮式鄉(xiāng)村社會(huì)教化

改革開放后,現(xiàn)代教育體系中的學(xué)科、專業(yè)等更加精細(xì)化和科學(xué)化,政治治理和教育教學(xué)幾乎完全分離。由于現(xiàn)代教育體系的教育對(duì)象多集中于學(xué)齡兒童和青少年,針對(duì)鄉(xiāng)民的教化幾乎沒有,所以鄉(xiāng)村社會(huì)教化日益呈現(xiàn)出低嵌入度和低教化意愿的政治、教化雙“懸浮”情況。在政治治理方面,1982年開始,我國(guó)的鄉(xiāng)村治理體制從“政社合一”逐步過渡為“鄉(xiāng)政村治”,1983年撤銷人民公社重建鄉(xiāng)體制,“鄉(xiāng)”重新被確立為農(nóng)村基層行政單位而延續(xù)至今。這一政治體制下的“村”一級(jí)采取的是村民自治,國(guó)家政權(quán)的基層滲透力弱于此前,致使此前那種以行政官員為主體的單嵌入式政治“教化”功能相應(yīng)變?nèi)酢６?006年,隨著農(nóng)業(yè)稅的全面取消和鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政空殼化現(xiàn)象的出現(xiàn),“鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政空殼化倒逼下的基層政府幾乎完全喪失治理功能,國(guó)家與農(nóng)民之間的聯(lián)系日漸疏遠(yuǎn),傳統(tǒng)地方權(quán)威在鄉(xiāng)村治理中面臨著失效和失語”[4],致使基層政權(quán)“懸浮”于鄉(xiāng)村社會(huì)之上,繼而導(dǎo)致“教化主體無明顯承載性,教化內(nèi)容無明顯針對(duì)性,教化方式無明顯常規(guī)性”的現(xiàn)象[5],幾無專門意義上的鄉(xiāng)村社會(huì)教化。

二、鄉(xiāng)村社會(huì)教化缺失的現(xiàn)實(shí)表征

經(jīng)過上述四個(gè)發(fā)展階段后,我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)教化呈現(xiàn)式微缺失之狀。

1. 鄉(xiāng)村社會(huì)教化主體不明確

鄉(xiāng)村社會(huì)教化有內(nèi)、外兩種權(quán)威力量,前者為民間文化精英,后者為村落政治精英。目前這兩類教化主體的角色職責(zé)均不明確。一是作為鄉(xiāng)村代理人的族老村賢逐漸隱退。傳統(tǒng)族老村賢實(shí)施鄉(xiāng)村社會(huì)教化的事跡不勝枚舉,如北宋熙寧年間呂大鈞創(chuàng)建的《呂氏鄉(xiāng)約》提出“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”;明正德年間王守仁推行的《南贛鄉(xiāng)約》提出“以使人人皆宜孝爾父母,敬爾兄弟,教訓(xùn)子孫”等[6]。但如今,隨著家(宗)族教化的日漸瓦解和政權(quán)對(duì)宗族勢(shì)力的防范,許多家族很少參與鄉(xiāng)村社會(huì)教化等公共事務(wù)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,那些具才有德之人遠(yuǎn)不如致富能手更易成為百姓效仿的楷模,“分田到戶以后,伍村人最為追逐的便是經(jīng)濟(jì)效益,哪家過得富足,哪家則是人們心中的榜樣”[7]。二是代表國(guó)家意志的村干部教化權(quán)力虛置。實(shí)施社會(huì)教化是傳統(tǒng)行政官員的重要職責(zé),如漢朝縣官“皆掌治民,顯善勸義,禁奸罰惡,理訟平賊,恤民時(shí)務(wù)……”;明代知縣“掌一縣之政,凡養(yǎng)老、祀神、貢士、讀法、表善良、恤貧乏、稽保甲、嚴(yán)緝捕、聽獄訟,皆躬親厥職而勤慎焉”;清代知縣“掌一縣治理,決訟斷辟,勸農(nóng)賑貧,討猾除奸,興養(yǎng)立教”等[8]?，F(xiàn)代社會(huì),很多村干部更多看重體現(xiàn)個(gè)人政績(jī)的鄉(xiāng)村物質(zhì)建設(shè)成果,而對(duì)精神層面的教化并不重視。特別是在2006年取消農(nóng)村稅,鄉(xiāng)村日益空心化、離散化和原子化后,村民對(duì)村落的依附度不斷減弱,缺乏參與鄉(xiāng)村社會(huì)教化的內(nèi)生動(dòng)力,于是村落教化成為家庭、個(gè)人的私事,“這種社會(huì)教化的無主體承擔(dān)性直接導(dǎo)致整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)形同散沙、各自為政,既無凝聚力,更無共同目標(biāo)追求”[9]。

2. 鄉(xiāng)村社會(huì)教化內(nèi)容不系統(tǒng)

鄉(xiāng)村社會(huì)教化內(nèi)容包括“德教”和“政教”兩個(gè)體系,但目前鄉(xiāng)村社會(huì)教化在內(nèi)容方面仍不系統(tǒng)。一是教化內(nèi)容的碎片化。碎片化是指鄉(xiāng)村社會(huì)教化內(nèi)容缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)和主題安排,呈現(xiàn)隨意、片段、非整體連貫的特征。我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的教化內(nèi)容包括勸課農(nóng)桑、儒家倫常、政策宣傳等。如:《周禮·地官·司徒》中的“一曰稼穡,二曰樹蓺,三曰作材,四曰阜藩……”12項(xiàng)系統(tǒng)內(nèi)容,《后漢書·卓茂傳》中的“時(shí)王莽秉政,置大司農(nóng)六部丞,勸課農(nóng)桑”,《舊唐書·禮儀志》中的“唐太宗親祭先農(nóng),躬耕耒耜,籍于千畝之甸”等帝王重視農(nóng)桑的記載[10]。儒家倫常方面有系統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,政策宣傳則有《御制大誥》《訓(xùn)士臥碑文》《圣諭十六條》等帝王勸書。反觀當(dāng)前,鄉(xiāng)村社會(huì)教化內(nèi)容零散雜亂、主觀隨意、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃,致使鄉(xiāng)民獲得的僅是一些碎片、膚淺甚至片面的認(rèn)識(shí)。二是教化內(nèi)容的前衛(wèi)性。前衛(wèi)性是指鄉(xiāng)村社會(huì)教化的內(nèi)容過于追求潮流和新奇性。鄉(xiāng)村社會(huì)教化內(nèi)容需有一定的傳承性,不能一味追求時(shí)尚、新穎而與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化割裂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的影響下,目前鄉(xiāng)村社會(huì)教化內(nèi)容表現(xiàn)出極大的前衛(wèi)性,如20世紀(jì)90年代以來,影視圈流行的賭神、古惑仔系列影視劇就對(duì)很多鄉(xiāng)村青少年產(chǎn)生了較大負(fù)面影響,從混混群毆到幫派之爭(zhēng),賭博、殺戮、色情、混社會(huì)、盲目講兄弟義氣等黑幫文化使很多智識(shí)尚未成熟的鄉(xiāng)村青少年競(jìng)相模仿。但這種前衛(wèi)往往是一種庸俗淺顯的前衛(wèi),導(dǎo)致消費(fèi)主義、攀比之風(fēng)盛行,很多鄉(xiāng)村青少年貸款也要買一臺(tái)最新款iPhone,鄉(xiāng)村棋牌室、KTV逐漸增多便是明證。

3. 鄉(xiāng)村社會(huì)教化場(chǎng)所不固定

教化場(chǎng)所是融入鄉(xiāng)村空間環(huán)境和鄉(xiāng)土文化生活、承載不同教化功能以供鄉(xiāng)民進(jìn)行各種思想交流的公共空間,但目前這方面不盡如人意。一是鄉(xiāng)村社會(huì)教化空間的缺失。宗族祠堂、私塾、民間道堂等原本是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)教化的重要空間依托,但在“破四舊”的摧毀和城鎮(zhèn)化的沖擊下,上述場(chǎng)所多被拆除荒置或被改作他用,已失去正常社會(huì)教化功能。“大量青年農(nóng)民涌進(jìn)城市的建筑工地和加工廠,鄉(xiāng)村空間處于閑置狀態(tài),村落寂寥、耕地荒蕪是今天鄉(xiāng)村的基本寫照?！盵11]這里的空間既包括祠堂等神圣公共空間,又包括曬場(chǎng)等世俗公共空間等,以前這些公共空間都是實(shí)施鄉(xiāng)村社會(huì)教化的重要場(chǎng)所,如今基本喪失了其文化價(jià)值和文化意義,而新的教化場(chǎng)所又未建立,致使鄉(xiāng)村社會(huì)教化陷入無可安置的尷尬之境。二是鄉(xiāng)村學(xué)校教化功能的沒落。鄉(xiāng)村學(xué)校一直是鄉(xiāng)村社會(huì)教化的重要場(chǎng)所,“鄉(xiāng)村學(xué)校育人的本體功能以及與鄉(xiāng)村社會(huì)本然的互動(dòng)共生關(guān)系賦予其鄉(xiāng)村社會(huì)教化的衍生功能”[12],但受城市本位、效益優(yōu)先、離農(nóng)赴城等取向的影響,原本與鄉(xiāng)村社會(huì)水乳交融的鄉(xiāng)村學(xué)校日益成為城市文化的傳播工具和學(xué)生踏入城市的跳板,其鄉(xiāng)土文化傳承和鄉(xiāng)村教化功能不斷減弱。同時(shí),鄉(xiāng)村教師也日益疏離鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民而由“鄉(xiāng)村里的教師”變?yōu)閱渭儭班l(xiāng)村學(xué)校里的教師”,其教育對(duì)象僅限鄉(xiāng)村兒童而與村民無涉。江濤在對(duì)村小進(jìn)行個(gè)案研究時(shí)通過諸如“我都多少年沒進(jìn)咱屯這學(xué)校了,人家都封閉管理,咱進(jìn)去干啥啊。黃不黃和我一點(diǎn)關(guān)系都沒有”“咱這學(xué)校,這些人(學(xué)校老師)的水平還影響誰啊?除了教教小孩,和老百姓沒啥太大關(guān)系”[7]等個(gè)案訪談表明,作為“局內(nèi)人”的村民并未挖掘和認(rèn)同學(xué)?！拔幕腥尽钡慕袒πА?/p>

三、鄉(xiāng)村社會(huì)教化缺失帶來的負(fù)面影響

鄉(xiāng)村社會(huì)教化有助于培植鄉(xiāng)民良好的人格品質(zhì)和精神氣質(zhì),使其自覺遵守行為準(zhǔn)則、踐行道德規(guī)范、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序,在新舊秩序重組的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,其缺失帶來的危害主要有三方面。

1. 傳統(tǒng)價(jià)值觀念的瓦解

鄉(xiāng)村社會(huì)教化缺失使業(yè)已發(fā)生變化的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念更趨瓦解。一是傳統(tǒng)自然觀念的瓦解。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明素來強(qiáng)調(diào)天人合一、物我一體。在此觀念支配下,鄉(xiāng)民對(duì)自然保持著熱愛和敬畏,基本遵循孟子“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”[13]的時(shí)養(yǎng)思想。但在現(xiàn)代性的片面擴(kuò)張、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊下,鄉(xiāng)民對(duì)自然越發(fā)缺乏敬畏感。在現(xiàn)代技術(shù)的使用過程中,鄉(xiāng)民對(duì)自然的態(tài)度發(fā)生了重要變化,人類逐步成為自然的征服者,因?yàn)椤艾F(xiàn)代技術(shù)在將自然視為資源和追求資本增值的過程中,自然的存在價(jià)值和意義就已先驗(yàn)地被作為資源和資本而定位了”[14]。在此情形下,傳統(tǒng)“天人合一”的自然觀念開始瓦解。二是傳統(tǒng)人倫觀念的瓦解。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)深受儒家仁義、孝悌、恕讓等思想的影響,人與人之間的關(guān)系處理強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、和諧共處、團(tuán)結(jié)互助等。如在事養(yǎng)老人方面,在入則孝、出則悌的倫常規(guī)訓(xùn)下,事養(yǎng)老人不言自明,但隨著現(xiàn)代社會(huì)孝道觀念的淡漠,如今很多地方出現(xiàn)老人晚年生活十分困苦的情形;在團(tuán)結(jié)互助方面,過去春秋農(nóng)忙或建房修屋時(shí),鄉(xiāng)民都會(huì)以換工或“打白工”等不計(jì)勞酬的方式互幫互助,但現(xiàn)在的互幫互助之事需支付勞酬,利益化、功利性的認(rèn)知觀念和價(jià)值取向變得十分明顯;在個(gè)性品質(zhì)方面,過去勤儉持家、吃苦耐勞、淳樸誠(chéng)實(shí)等典型鄉(xiāng)民性格特點(diǎn),在生活條件好轉(zhuǎn)的情況下也開始發(fā)生變化,不少鄉(xiāng)民子弟越發(fā)缺少勤勞堅(jiān)韌的品質(zhì),難以吃苦、高不成低不就等現(xiàn)象越來越多,不僅如此,受現(xiàn)代消費(fèi)主義的影響,攀比之風(fēng)亦愈演愈烈,不少鄉(xiāng)民即使舉家外出務(wù)工,也要將村中房子建造宏大。

2. 鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序的弱化

鄉(xiāng)村社會(huì)教化缺失使鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序日益弱化。一是鄉(xiāng)村文化秩序的弱化。在“政教合一”狀態(tài)下,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序是國(guó)家外造政治秩序和鄉(xiāng)村內(nèi)生禮俗秩序的結(jié)合。禮俗秩序本質(zhì)是文化秩序的外在表達(dá),它通過文化載體、象征符號(hào)以及言行規(guī)范等發(fā)揮道德教化功能,建構(gòu)著鄉(xiāng)民的精神世界,而且維護(hù)禮俗秩序所需的一整套鄉(xiāng)間倫常觀念在鄉(xiāng)民中也有著高度的集體認(rèn)同感。他們?cè)谌粘Ｉ钪幸源藶榈赖侣闪詈托袨闇?zhǔn)則,自覺踐行著傳統(tǒng)儒家的倫常道德要求,過著長(zhǎng)幼有序、親疏有別、相幫互助的集群生活,這是一種自然形成的村莊內(nèi)部秩序。但在經(jīng)歷國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村基層社會(huì)的滲透和絕對(duì)控制之后,傳統(tǒng)禮俗規(guī)則、內(nèi)生鄉(xiāng)賢權(quán)威、村莊集體記憶、公共祭祀場(chǎng)所、共同生活模式等維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的文化力量日漸式微,鄉(xiāng)村的精神依托與鄉(xiāng)村社會(huì)的文化秩序開始變得迷離不明,人們?cè)谔幚黹L(zhǎng)幼關(guān)系時(shí)開始沒大沒小,處理朋友關(guān)系時(shí)變得不講信義,處理夫妻關(guān)系時(shí)不守婦道、不盡夫責(zé)等現(xiàn)象也越來越多。二是鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的弱化。文化秩序是根,社會(huì)秩序是枝,在舊秩序逐漸瓦解、新秩序尚在重塑的鄉(xiāng)村社會(huì),由于缺乏相應(yīng)的社會(huì)教化和引導(dǎo),各種失范行為相繼出現(xiàn),致使整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序難以維系。譬如:20世紀(jì)90年代興起的電信詐騙,從全國(guó)較為出名的“緬北詐騙村”、福建安溪某鎮(zhèn)的“短信詐騙大本營(yíng)”、福建龍巖的“淘寶詐騙”等案犯人員的戶籍和年齡來看,很多都是農(nóng)村地區(qū)不學(xué)無術(shù)、無所事事且多為同村同鎮(zhèn)或相鄰村鎮(zhèn)的年輕人。此外,還有整村從事集體犯罪的“傳銷村”“造假村”“婦女兒童拐賣村”“孕婦扒竊村”等。上述現(xiàn)象除了受現(xiàn)代社會(huì)多元利益誘惑外,缺乏社會(huì)教化也是重要原因。

3. 鄉(xiāng)村本身的更加邊緣化

鄉(xiāng)村社會(huì)教化缺失使原本處于弱勢(shì)的鄉(xiāng)村更加邊緣化。一是鄉(xiāng)村地位的邊緣化。鄉(xiāng)村地位的邊緣化不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的被遺棄損毀乃至村落的消亡上,“我國(guó)長(zhǎng)江、黃河流域等地頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落,2004年總數(shù)為9 707個(gè),至2010年僅幸存5 709個(gè),平均每年遞減7.3%,每天消亡1.6個(gè)”[15],也表現(xiàn)在非物質(zhì)文化的被邊緣化上,如民間刺繡、竹編、剪紙、木工、雕刻等傳統(tǒng)手工藝傳承后繼無人,民歌戲曲、舞龍舞獅、秧歌腰鼓等民間文藝人才青黃不接,清明祭祖、元宵賞燈、端午劃龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸式微等。二是鄉(xiāng)村人員的邊緣化。由于鄉(xiāng)村社會(huì)教化的缺失,當(dāng)前不少鄉(xiāng)村青少年失去了老一輩吃苦耐勞、勤奮堅(jiān)韌、善良寬容的傳統(tǒng)美德,他們?nèi)狈ο到y(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)技能,沒有較高的文化水平,進(jìn)城后只能從事一些高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)或者送外賣、開網(wǎng)約車等一些專業(yè)技能要求相對(duì)較低的職業(yè),而城市的高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)又使他們很難在城市立足扎根,致使不少鄉(xiāng)民子弟陷入一種“鄉(xiāng)村回不去、城市嵌入難”的生存困境?！霸谏唐坊M(jìn)程中,基層人民備嘗日益增加的挫折感、疏離感、不安全感和被剝奪感,農(nóng)民不僅逐漸失去了對(duì)生存手段的控制,僅有的一點(diǎn)生活方式和習(xí)俗偏好也被商品大潮初步瓦解?！盵16]如果這些人能夠接受完整的鄉(xiāng)村學(xué)校教育和社會(huì)教化,具備系統(tǒng)的地方性和鄉(xiāng)土性知識(shí)技能,即使是在鄉(xiāng)村地區(qū),他們也能有所作為。

四、現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村社會(huì)教化主體的可能

鄉(xiāng)村社會(huì)教化的缺失及引發(fā)的一系列問題,使我們不得不重新思考新時(shí)代該如何通過鄉(xiāng)村社會(huì)教化來重建鄉(xiāng)村文化和社會(huì)秩序的問題。本文認(rèn)為現(xiàn)代鄉(xiāng)賢能夠成為鄉(xiāng)村社會(huì)教化的主體,理由有三。

1. 鄉(xiāng)村社會(huì)教化亟須承載主體

鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序的建構(gòu)和內(nèi)生力量的激活,這有賴于鄉(xiāng)村社會(huì)教化的施行,但鄉(xiāng)村社會(huì)教化的施行又離不開承載主體。長(zhǎng)期以來我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、大量資源向城市聚集,致使當(dāng)前鄉(xiāng)民離農(nóng)趨勢(shì)十分明顯,繼而導(dǎo)致整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)教化無從附體。一是通過升學(xué)離農(nóng)。很多貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村學(xué)校原本就難以滿足鄉(xiāng)民子弟的求學(xué)需要,2001年開始的農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整運(yùn)動(dòng)又將許多小規(guī)模學(xué)校進(jìn)行撤并,致使很多鄉(xiāng)村青年學(xué)子不得不進(jìn)城求學(xué)、升學(xué),由于城市有著更高的教育醫(yī)療水平和薪資勞酬待遇等,加之長(zhǎng)期求學(xué)也使不少鄉(xiāng)村學(xué)子并未習(xí)得相應(yīng)的農(nóng)耕知識(shí)技能、無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng),所以這部分學(xué)子在畢業(yè)之后基本留在城市工作。二是通過務(wù)工離農(nóng)。自20世紀(jì)80年代開始,我國(guó)鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力開始向非農(nóng)業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和流動(dòng),經(jīng)過初期進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“離土不離鄉(xiāng)”,到90年代奔赴沿海地區(qū)企業(yè)的“離土又離鄉(xiāng)”,再到21世紀(jì)初因土地大規(guī)模流轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的“舉家離土離鄉(xiāng)”等,進(jìn)城務(wù)工離農(nóng)的鄉(xiāng)村人口越來越多。有數(shù)據(jù)表明,“自2015-2019年,我國(guó)農(nóng)民工總量從27 747萬人增至29 077萬人,增加了1 330萬人,年均增速為1.18%”[17]。有學(xué)者指出:“農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移表象的背后,帶來的是精英人才流失。”[18]這類精英群體的大量流失勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)教化缺乏實(shí)施主體。三是通過經(jīng)商離農(nóng)。伴隨外出務(wù)工人員的增多,其間不乏很多有生意頭腦的鄉(xiāng)民,他們?cè)谶M(jìn)城務(wù)工積累一定技術(shù)手藝和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)后,便開始獨(dú)立經(jīng)商創(chuàng)業(yè),有的開餐飲店、副食店、汽車維修店、零部件加工廠,有的加工糧食、禽畜、果蔬、水產(chǎn)等農(nóng)副產(chǎn)品,其中不少人因其吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信等個(gè)性品質(zhì)逐步擁有較好的經(jīng)濟(jì)收益;有些人的收入甚至要高于城市普通職工的收入,以至于不少通過經(jīng)商發(fā)家致富的鄉(xiāng)民都在城市購(gòu)房定居,這部分人多為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富、能力干勁超群者,他們?cè)究梢猿蔀猷l(xiāng)村社會(huì)教化的承載主體,卻因離農(nóng)進(jìn)城而難以承擔(dān)此責(zé)。

2. 現(xiàn)代鄉(xiāng)賢能成為鄉(xiāng)村社會(huì)教化的主體

精英離農(nóng)化表明當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)教化缺少施行承載主體,那什么樣的人可以成為承載主體?本文認(rèn)為現(xiàn)代鄉(xiāng)賢可以。一是鄉(xiāng)賢自身的人格特質(zhì)使然?，F(xiàn)代鄉(xiāng)賢由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢演化而來,雖然傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢隨著科舉制的取締和清朝的覆滅而消亡,但其作為儒家倫理精神的文化符號(hào)象征意義卻被延續(xù)下來?！班l(xiāng)賢不過是與其相應(yīng)的規(guī)范和文化所淬瀝出來的人格,不僅以自己的實(shí)踐顯示了人人應(yīng)該共同遵循的行為模式,而且其本身就是規(guī)范與文化合為一體的秩序結(jié)構(gòu)身教者?！盵19]可見,現(xiàn)代鄉(xiāng)賢如果能和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一樣,具備“崇德尚賢、執(zhí)倫踐常、敬宗睦族”的倫理訴求和“熱心地方公務(wù)、推行社會(huì)教化”的實(shí)踐表達(dá),就能承擔(dān)教民向善、化民成俗的教化職責(zé),潛移默化地影響鄉(xiāng)民的價(jià)值理念和行為規(guī)范。二是鄉(xiāng)賢之于鄉(xiāng)村嵌入式的存在使然。鄉(xiāng)賢具有很強(qiáng)的地緣指向和價(jià)值取向,傳統(tǒng)社會(huì)有“蓋官有更替,不如紳之居處常親。官有隔閡,不如紳士之見聞切近”[6]之說,現(xiàn)代鄉(xiāng)賢亦如此。他們長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)村社會(huì),對(duì)鄉(xiāng)土文化有著深刻的體悟和強(qiáng)烈的認(rèn)同,加之血緣或姻親關(guān)系,使他們?cè)谶x擇教化方式時(shí)更能因人而異、因勢(shì)而動(dòng),更易得到村民們的信任和支持,因?yàn)椤班l(xiāng)村權(quán)威的嵌入性影響其治理能力,公共性影響其治理意愿,治理能力和治理意愿共同影響治理主體的有效性”[20],鄉(xiāng)賢這種高嵌入性和高公共性使其在鄉(xiāng)村社會(huì)教化方面更具優(yōu)勢(shì)。三是鄉(xiāng)賢自身的行動(dòng)效力使然。作為德才文信的化身,傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是通過熱心地方公務(wù)、積極開展社會(huì)教化、主動(dòng)參與地方政務(wù)等來贏得自身充當(dāng)“政府代言人”和“民間保護(hù)傘”的地位的。雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的專業(yè)化、精細(xì)化和國(guó)家政權(quán)體制的健全化,大規(guī)模的建橋修路等已經(jīng)由專業(yè)施工隊(duì)承擔(dān),全方位的賑災(zāi)濟(jì)貧已由政府和專門公益組織實(shí)施,創(chuàng)辦私塾和修繕學(xué)堂等任務(wù)也基本不存在了,但宣傳國(guó)家政策、調(diào)解鄉(xiāng)民糾紛、實(shí)施道德教化等仍需要現(xiàn)代鄉(xiāng)賢來承擔(dān)。

3. 現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化具有實(shí)施基礎(chǔ)

除了上述形勢(shì)需要和鄉(xiāng)賢自身特質(zhì)外,現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化還具有如下施行條件。一是“鄉(xiāng)政村治”的國(guó)家權(quán)力讓渡所奠定的政治基礎(chǔ)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之所以在歷史上能夠發(fā)揮重要社會(huì)教化作用,是因?yàn)樵凇盎蕶?quán)止于縣”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中,國(guó)家政治權(quán)力難以到達(dá)基層鄉(xiāng)村,傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢填補(bǔ)鄉(xiāng)村社會(huì)存在的權(quán)力真空并“成為國(guó)家權(quán)力終端在基層鄉(xiāng)土社會(huì)的延伸”[21],而其消亡則是因?yàn)樾轮袊?guó)成立后通過“土地改革”“政社合一”等政治措施成功控制基層鄉(xiāng)村社會(huì),使鄉(xiāng)賢的生存空間和合法性消失。但這一情形在實(shí)施“鄉(xiāng)政村治”特別是2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅后開始發(fā)生變化,國(guó)家政權(quán)開始從鄉(xiāng)村收縮,這一國(guó)家權(quán)力讓渡使得基層鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力真空再次出現(xiàn),加之國(guó)家提出要弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化,因而現(xiàn)代鄉(xiāng)賢具有施行鄉(xiāng)村社會(huì)教化的政治基礎(chǔ)。二是“城鄉(xiāng)一體”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略所提供的經(jīng)濟(jì)條件。新中國(guó)成立后的較長(zhǎng)一段時(shí)間里,由于工業(yè)化需要從農(nóng)業(yè)提取剩余資金以完成資本的原始積累,所以我國(guó)工農(nóng)關(guān)系的基本特點(diǎn)是“以農(nóng)補(bǔ)工”,“從1952-1997年的45年間,農(nóng)民以工農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格剪刀差的方式為國(guó)家工業(yè)化提供資金積累12 641億元,平均每年274.8億元”[22],改革開放后出現(xiàn)的大規(guī)模鄉(xiāng)村資源、勞動(dòng)力、資本等向城市單向流動(dòng)又導(dǎo)致鄉(xiāng)村的日益凋敝和衰敗。為改變這一情形,2006年國(guó)家開始調(diào)整戰(zhàn)略,取消農(nóng)業(yè)稅費(fèi)并采取“以城帶鄉(xiāng)、以工哺農(nóng)”的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略,通過資源下鄉(xiāng)、項(xiàng)目進(jìn)村,鼓勵(lì)大學(xué)生回流、企業(yè)資本下鄉(xiāng)等實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和人才回流,這種通過城鄉(xiāng)資源雙向流動(dòng)、工農(nóng)產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)的方式為現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化提供了新的機(jī)遇和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三是“熟人社會(huì)”的血緣地緣關(guān)系為鄉(xiāng)賢社會(huì)教化提供了文化土壤。雖然“隨著封建帝制的覆滅、科舉制度的廢除、國(guó)家政權(quán)的向下滲透和社會(huì)思想的更新,維持鄉(xiāng)賢存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化土壤已不復(fù)存在”[23],但這只是作為鄉(xiāng)村社會(huì)特權(quán)階層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的消亡,其蘊(yùn)含的文化精神并未完全消退,更為重要的是,即使受到現(xiàn)代化的強(qiáng)勁沖擊,傳統(tǒng)文化也仍以習(xí)慣的方式廣泛地存在于鄉(xiāng)民社會(huì)。“目前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在形態(tài)上更多地呈現(xiàn)出一種農(nóng)業(yè)、工業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)三大歷史性變遷的層疊社會(huì)形態(tài)?！盵24]即使改革開放以來,相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了勞動(dòng)力的大量流動(dòng),“熟人社會(huì)”開始向“半熟人社會(huì)”過渡,其以地緣和血緣為紐帶的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系仍然廣泛地存在于我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū),很多鄉(xiāng)民的倫理觀念、面子觀念等并未消失,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化觀念也依然存在,這為現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化提供了文化土壤。

五、現(xiàn)代鄉(xiāng)賢實(shí)施鄉(xiāng)村社會(huì)教化所需防止的不良傾向

雖然現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化有必要且存在可能,但如果引導(dǎo)不良,會(huì)產(chǎn)生歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的不良傾向,所以仍要防止如下三種不良傾向。

1. 防止現(xiàn)代鄉(xiāng)賢構(gòu)成的泛化

鄉(xiāng)賢界定具有相對(duì)統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和特定的人員構(gòu)成,如果盲目泛化,將會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。為此,要防范如下兩種情形:一是鄉(xiāng)賢時(shí)空屬性的泛化。鄉(xiāng)賢是某一歷史時(shí)期一定地域范圍內(nèi)的賢達(dá)人士,鄉(xiāng)賢的時(shí)空屬性決定我們只能從特定時(shí)空邊界范圍之內(nèi)去確定鄉(xiāng)賢,如果超出相應(yīng)邊界,則非“本鄉(xiāng)”“應(yīng)時(shí)”之賢。但我們卻越發(fā)忽視這一基本屬性,將非所處時(shí)空范疇之人納入鄉(xiāng)賢之列:有的忽視鄉(xiāng)賢的時(shí)間限定,簡(jiǎn)單將歷史上的名人或鄉(xiāng)賢祠中的賢人列入其中,如浙江上虞、江蘇宿城等地,挖掘整理當(dāng)?shù)貧v史先賢、文化名人,賦予其鄉(xiāng)賢身份并加以宣傳推廣;有的忽視鄉(xiāng)賢的空間限定,將鄉(xiāng)賢認(rèn)定區(qū)域范圍任意擴(kuò)大到縣域甚至省域之外,如福建清流、廣東潮州等地規(guī)定,戶籍、原籍、祖籍不在本地但姻親關(guān)系在本區(qū)域的賢達(dá)人士也屬于本地鄉(xiāng)賢。上述做法看似擴(kuò)充了鄉(xiāng)賢的來源和數(shù)量,卻遮蔽淡化了鄉(xiāng)賢生成背后的鄉(xiāng)土社會(huì)地緣關(guān)系和固有文化屬性,削弱了鄉(xiāng)賢的公信力。二是鄉(xiāng)賢身份屬性的泛化。作為一種社會(huì)資本,鄉(xiāng)賢身份屬性背后隱喻著人們對(duì)鄉(xiāng)賢之“賢”的衡量尺度,這一衡量尺度的核心是文化而非其他。盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢有族老、士紳、良吏等不同身份,但其核心判定依據(jù)是學(xué)識(shí)、德行及由此派生出來的其他能力與功業(yè),此間文化作為“賢”的判定尺度是明晰的,但隨著社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)賢身份屬性判定依據(jù)多重性的不斷加劇,這一文化尺度卻在被弱化,這突出地表現(xiàn)在許多地方簡(jiǎn)單而不加區(qū)分地將工農(nóng)政商、科教文衛(wèi)等社會(huì)各界及各行各業(yè)的人都納入鄉(xiāng)賢主體的來源中。如一些有錢卻并無多少文化之人,只要他肯捐錢為當(dāng)?shù)剞k事便能成為鄉(xiāng)賢;一些沒錢沒文化卻有勢(shì)力稱雄一方之人,因其強(qiáng)大的社會(huì)干預(yù)力或事務(wù)處理能力也可能成為鄉(xiāng)賢。這種泛化弱化了鄉(xiāng)賢的精英身份,影響了人們對(duì)鄉(xiāng)賢身份的辨識(shí)和建構(gòu),引發(fā)了“人人皆能為鄉(xiāng)賢”的誤解,讓鄉(xiāng)賢判定陷入看似有標(biāo)準(zhǔn)但又無核心標(biāo)準(zhǔn)的尷尬境地。

2. 防止現(xiàn)代鄉(xiāng)賢本身的異化

如果我們不對(duì)鄉(xiāng)賢社會(huì)教化進(jìn)行有效引導(dǎo)和規(guī)制,其可能會(huì)出現(xiàn)負(fù)面影響,為此,需防止如下兩種被異化的傾向:一是因鄉(xiāng)賢權(quán)力無序擴(kuò)張而產(chǎn)生的劣化傾向。不管出于何種原因,歷史上確實(shí)出現(xiàn)過鄉(xiāng)紳劣化的情形,譬如魏晉南北朝時(shí)期,就因皇室、士族、庶族宗族的利益分化和矛盾激化,致使皇權(quán)衰微、傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢功能發(fā)揮缺乏基本約束而出現(xiàn)大范圍的鄉(xiāng)紳劣化現(xiàn)象;清末民國(guó)時(shí)期,外債賠償加劇、苛捐雜稅加重、外部危機(jī)轉(zhuǎn)嫁等,致使鄉(xiāng)賢主體利益分化和原有官-紳-民的基層權(quán)力結(jié)構(gòu)遭到破壞,繼而導(dǎo)致鄉(xiāng)賢出現(xiàn)侵占擠壓公共資源和百姓利益的情形;而當(dāng)前有學(xué)者在研究扶貧時(shí)也指出,“扶貧資金和項(xiàng)目的利益絕大部分為社區(qū)或是村莊內(nèi)的精英所獲取”[25]。所以,盡管現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化功能的發(fā)揮需要一定的自主空間,但更需建立健全相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制。這種監(jiān)督不僅需要現(xiàn)代鄉(xiāng)賢隨時(shí)進(jìn)行自主省察,更需要來自國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的相關(guān)規(guī)制和鄉(xiāng)民的自覺監(jiān)督,否則,在利益的裹挾驅(qū)動(dòng)下,現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化的劣化現(xiàn)象亦會(huì)在所難免。二是因過度依賴鄉(xiāng)賢功用而產(chǎn)生的反動(dòng)傾向。作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)教化承載主體的鄉(xiāng)賢,雖然不再像傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢那樣堪稱四民之首、一鄉(xiāng)之望,但因其擁有較高的文化水平、較強(qiáng)的能力才干、較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、較好的人格特質(zhì),長(zhǎng)期盤踞在鄉(xiāng)村社會(huì)且為村莊作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn),所以他們?cè)诖迕裰幸廊挥兄芨叩耐?。在此情形?其聚眾成勢(shì)、鼓動(dòng)行事能力及其所形成的力量不容小覷,如果其本身觀念認(rèn)知不當(dāng)且與宗族勢(shì)力合一,而從事一些對(duì)抗現(xiàn)行國(guó)家方針政策或政治意識(shí)形態(tài)的行為實(shí)踐,那么必然會(huì)更具迷惑性、煽動(dòng)性和鼓動(dòng)力,從而破壞整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),使鄉(xiāng)村走向政治的反面。

3. 防止現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的屈從化

鄉(xiāng)賢之所以能夠發(fā)揮作用,在于其在官-紳-民社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的中介地位和兼具官民的身份屬性,如果其中介地位的活動(dòng)空間被國(guó)家絕對(duì)控制,那么將無法有效發(fā)揮社會(huì)教化功能。為此,需要防止如下兩種傾向:一是因政權(quán)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的絕對(duì)壓制而出現(xiàn)的專制化傾向。鄉(xiāng)村文化秩序的重建需要外部力量的支持和內(nèi)生力量的激活,作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生秩序的代表,現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的功能發(fā)揮需要一定的自主空間,如果國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)賢自主權(quán)過于壓制,鄉(xiāng)賢就會(huì)轉(zhuǎn)化為純粹的國(guó)家權(quán)力意志傳遞機(jī)器。在此情形下,重申現(xiàn)代鄉(xiāng)賢教化可能成為一種工具理性支配下的政策選擇,而非價(jià)值理性影響下的實(shí)際需要,這無疑會(huì)矮化和弱化現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的社會(huì)教化功能。譬如新中國(guó)成立初期,源自民族國(guó)家建構(gòu)和發(fā)展工業(yè)化的需要,鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)施“政社合一”組織管理形式,政權(quán)在基層社會(huì)的絕對(duì)控制使得民間社會(huì)教化日益窄化為官方政治管理,于是便難有教化功效可言。二是因政權(quán)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)賢過分干涉而出現(xiàn)的形式化傾向。國(guó)家政治運(yùn)行邏輯和現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的行動(dòng)邏輯并非完全一致,如果政權(quán)體制過分干涉現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化,而現(xiàn)代鄉(xiāng)賢又不得不遵守其既有規(guī)定而開展行動(dòng),就會(huì)出現(xiàn)形式化參與的現(xiàn)象,此時(shí),現(xiàn)代鄉(xiāng)賢社會(huì)教化就會(huì)變成一種單純的表面應(yīng)付行為,毫無真正教化效力。譬如:自2001年浙江上虞成立鄉(xiāng)賢文化研究會(huì)、2011年廣東云浮在自然村層面設(shè)立鄉(xiāng)賢理事會(huì)、2014年浙江德清在行政村級(jí)層面設(shè)立鄉(xiāng)賢參事會(huì)后,諸如鄉(xiāng)賢參事會(huì)、鄉(xiāng)賢參事聯(lián)合會(huì)、鄉(xiāng)賢理事會(huì)、鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)等各類鄉(xiāng)賢組織如雨后春筍般出現(xiàn),其中不少鄉(xiāng)賢組織確實(shí)在鄉(xiāng)村建設(shè)中作出了極大貢獻(xiàn),但也有很多鄉(xiāng)賢組織在“村兩委”的干涉管控下而處于邊緣地位,完全成為“村兩委”的附屬組織機(jī)構(gòu)[26],如此情況下,其社會(huì)教化功效可想而知。

注 釋：

① 按照傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢地位功能的變化,在這一漫長(zhǎng)的帝國(guó)歷史演進(jìn)過程中,我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)教化本身還可以劃分成濫觴建制、固化拓展、鼎盛完型、倒退分流等多個(gè)不同階段。為簡(jiǎn)明起見,此處將其統(tǒng)合為一個(gè)大的歷史發(fā)展時(shí)期而不再細(xì)分。