黃逸超

(河北金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 ,河北 保定 071002)

伴隨“走近馬克思”以及“回歸原生態(tài)馬克思”等馬克思哲學(xué)研究方法的倡導(dǎo)和貫徹,馬克思勞動(dòng)哲學(xué)研究成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。馬克思的勞動(dòng)對(duì)象理論是其勞動(dòng)哲學(xué)的重要組成部分,以往學(xué)者們關(guān)于馬克思勞動(dòng)對(duì)象理論,主要圍繞勞動(dòng)對(duì)象是不是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素、勞動(dòng)對(duì)象在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用、自然資源與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系等視角進(jìn)行了研究,缺乏對(duì)馬克思勞動(dòng)對(duì)象理論全方位的關(guān)照,更缺乏對(duì)馬克思勞動(dòng)對(duì)象理論全方位的哲學(xué)反思,沒(méi)有真正體現(xiàn)馬克思將勞動(dòng)對(duì)象置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史進(jìn)行總體把握的理論特色。本文力求以“回歸原生態(tài)馬克思”的研究原則為指導(dǎo),將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為哲學(xué)本體概念,挖掘馬克思勞動(dòng)對(duì)象理論的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、勞動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)和分類

(一)勞動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類與自然進(jìn)行基本的物質(zhì)交換來(lái)獲得物質(zhì)生活資料的基本社會(huì)活動(dòng),是“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[1]207-208。可見(jiàn),物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的客體對(duì)象是自然環(huán)境。

自然環(huán)境作為勞動(dòng)的客體對(duì)象,是勞動(dòng)者進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō):“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]158因而,自然環(huán)境作為勞動(dòng)對(duì)象是“人化自然”的實(shí)踐過(guò)程順利展開(kāi)的物質(zhì)前提。但是,自然作為勞動(dòng)對(duì)象也有現(xiàn)實(shí)與潛在之分。整個(gè)自然或者宇宙都是人潛在的勞動(dòng)對(duì)象,隨著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展,自然作為勞動(dòng)對(duì)象的范圍越來(lái)越大,宇宙是無(wú)限的,理論上,人的勞動(dòng)對(duì)象也有無(wú)限拓展的空間。但是,只有人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作用到的自然才是真正的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象。人類勞動(dòng)就是不斷把潛在勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程。也就是說(shuō),馬克思要將整個(gè)世界都置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行考查,超越物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐視域的客觀世界,馬克思承認(rèn)其先在性、客觀存在性,但是這并不在馬克思哲學(xué)關(guān)注的范圍內(nèi)。勞動(dòng)的過(guò)程,就是人們改造世界的過(guò)程,就是將勞動(dòng)對(duì)象化的過(guò)程,被人改造過(guò)的自然物是人對(duì)象化的存在,被人賦予了自然物本來(lái)不具有的而且從定義上依靠自然本身無(wú)法具有的因素,也就是人文因素。因此,被改造過(guò)的自然作為勞動(dòng)對(duì)象展現(xiàn)著人的本質(zhì)力量、人的文化力量。勞動(dòng)對(duì)象作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的必要構(gòu)成因素,其狀態(tài)標(biāo)志著人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的程度。馬克思說(shuō):“我們看到,工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū),是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵2]192也就是說(shuō),物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐將自然界變成屬人的世界、人化的自然,變成人的自然身體。自然科學(xué)的進(jìn)步,特別是自然科學(xué)在工業(yè)中的應(yīng)用,加快了人化自然的進(jìn)程,科學(xué)技術(shù)在工業(yè)社會(huì)是人生活的真正的社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)勞動(dòng)對(duì)象的分類

馬克思將勞動(dòng)對(duì)象分為未經(jīng)人改造加工的、天然存在的和經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工改造過(guò)的。未經(jīng)人改造加工的、天然存在的自然物是自然資源,如土地、水、礦藏、原始森林等,經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象是原料。所有原料的原初形態(tài)當(dāng)然也都是天然存在的自然物,即自然資源。人們加工、改造勞動(dòng)對(duì)象就是對(duì)自然資源更進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)、利用。

馬克思從人的視角考量自然對(duì)于人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)作用,認(rèn)為自然是人類生活、生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人周圍的自然是人生存的外界自然條件,是人類獲得財(cái)富的源泉。它一方面指的是人類可以直接進(jìn)行消費(fèi),以保障生活得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ),如野果、漁產(chǎn)、水等;另一方面指的是人類可以進(jìn)行生產(chǎn)加工,進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的自然資源,如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、礦產(chǎn)等。

自然富源在人類社會(huì)文明發(fā)展的不同時(shí)期所起到的作用是不同的。在人類文明早期,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐水平落后,作為生活資料的自然決定著人類的生存;伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)步,作為勞動(dòng)資料的自然富源則越來(lái)越具有了決定性的意義,誠(chéng)如馬克思所言:“在文化初期,第一類自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段,第二類自然富源具有決定性的意義。”[1]209盡管自然在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用不同,但自然始終都是人類社會(huì)文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到何種程度,人類都必須依賴土壤的肥力、漁產(chǎn)豐富的水域等才可以生活,需要開(kāi)發(fā)利用瀑布、河流的通航能力,或者加工木材、金屬等自然資源以生產(chǎn)出能夠滿足人類生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品。

土地是人類最主要的生產(chǎn)資料,既是最重要的勞動(dòng)資料,也是最主要的勞動(dòng)對(duì)象。“土地本身是勞動(dòng)資料,但是它在農(nóng)業(yè)上要起勞動(dòng)資料的作用,還要以一系列其他的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力的較高的發(fā)展為前提?！盵1]208-209不論物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展到什么程度,都不能脫離土地,“它給勞動(dòng)者提供立足之地,給他的過(guò)程提供活動(dòng)場(chǎng)所。這類勞動(dòng)資料中有的已經(jīng)經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的改造,例如廠房、運(yùn)河、道路等等”[1]211。

土地是人類最重要的生產(chǎn)資料,是人類社會(huì)正常運(yùn)行的前提條件,它是人類共同的寶貴財(cái)富和生存基礎(chǔ),人類社會(huì)的任何一員都有責(zé)任維護(hù)它的良好狀態(tài)。私有制社會(huì)土地的所有權(quán)被統(tǒng)治階級(jí)竊取,土地私有制使一部分人失去了在地球上的居住權(quán),不得不向另一部分人繳納貢賦換取在地球上的居住權(quán),馬克思認(rèn)為這是極其荒謬的。馬克思說(shuō):“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看,個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán),和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的?！盵3]878每個(gè)人都應(yīng)該天然具有占有土地的權(quán)利,任何人也不應(yīng)該剝奪他人對(duì)土地的所有權(quán)。

二、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史中的勞動(dòng)對(duì)象

在馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的視域中,任何事物都是發(fā)展變化的,馬克思將自然世界也置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史中去認(rèn)識(shí),在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的構(gòu)成因素中,不僅勞動(dòng)主體和勞動(dòng)工具是發(fā)展變化的,作為勞動(dòng)客體的勞動(dòng)對(duì)象也是發(fā)展變化的。勞動(dòng)對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)對(duì)象作為自然物質(zhì),其性質(zhì)具有多樣性。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)象的性質(zhì)并不斷開(kāi)發(fā)利用,從自然界獲取的物質(zhì)生活資料越來(lái)越豐富。在這個(gè)過(guò)程中,出于對(duì)勞動(dòng)對(duì)象自然性質(zhì)不同方面的把握,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分工越來(lái)越細(xì)化,也就是說(shuō),勞動(dòng)對(duì)象性質(zhì)的多樣性是社會(huì)分工不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。分工越細(xì)致,人們對(duì)勞動(dòng)對(duì)象自然屬性的認(rèn)識(shí)越深入,開(kāi)發(fā)的勞動(dòng)對(duì)象使用價(jià)值越多,勞動(dòng)對(duì)象的效用越多。分工越細(xì)致,人們之間的合作也更加密切,整個(gè)世界歷史就成為“自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]196。在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中,人在生產(chǎn)自身的同時(shí),再生對(duì)象世界,在發(fā)展和完善自身的同時(shí),改造整個(gè)世界。馬克思曾經(jīng)將人類社會(huì)歷史分為三個(gè)歷史時(shí)期,即人與人相互依賴的時(shí)期、以物的依賴性為基礎(chǔ)并開(kāi)始初步擺脫這種依賴性的時(shí)期和人類社會(huì)的最終形態(tài)即人全面自由發(fā)展時(shí)期。這種劃分方式是以人的生存狀態(tài),或表述為人與自然的關(guān)系為基線的。人類歷史發(fā)展進(jìn)步的根本原因是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)步。在不同歷史時(shí)期,勞動(dòng)者制造勞動(dòng)工具的水平提高,開(kāi)發(fā)利用勞動(dòng)對(duì)象的水平隨之提高,人的自由不斷發(fā)展。

(一)人與人相互依賴的社會(huì)形態(tài)中的勞動(dòng)對(duì)象

人與人相依賴的時(shí)期是第一個(gè)時(shí)期,“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[3]104。這個(gè)時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐尚處于原始形態(tài),原始人才開(kāi)啟通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史,人尚未從動(dòng)物界脫胎出來(lái),還是自然世界的一部分。原始人沒(méi)有明確的主體和客體區(qū)分的意識(shí),當(dāng)然也不能將周圍世界作為勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)主體、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的三個(gè)基本構(gòu)成因素基本上是渾然一體的。美國(guó)學(xué)者古爾德認(rèn)為馬克思人類社會(huì)形態(tài)變遷的發(fā)展史蘊(yùn)含著個(gè)體與共同體關(guān)系的歷史演變,在原始社會(huì)中,由于自然的決定作用與統(tǒng)攝力量,使得共同體成為內(nèi)部具有個(gè)性差異的“整體或統(tǒng)一體”[4]22。也就是說(shuō),在古爾德看來(lái),馬克思認(rèn)為原始人和自然環(huán)境還是渾然一體的。原始人只是通過(guò)狩獵和采集野果從自然界直接獲取物質(zhì)生活資料,由于物質(zhì)生活資料過(guò)于貧乏以及與其他動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)的生存壓力,原始人不得不采取以氏族部落的方式共同生活,個(gè)體不得不將自己完全融入氏族整體,人通過(guò)相互依存獲取更多的生存機(jī)會(huì)。正是在勞動(dòng)形成的過(guò)程中,人創(chuàng)造了自己,也將自己與周圍的自然環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái),在勞動(dòng)中“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[1]163。因此,勞動(dòng)對(duì)象的形成過(guò)程就是人的勞動(dòng)對(duì)象化的過(guò)程。

伴隨原始人制造勞動(dòng)工具水平的提高,人對(duì)自然的利用率也不斷提高,自然作為勞動(dòng)對(duì)象的意義不斷增加,勞動(dòng)效率提高到能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的時(shí)候,人與人之間的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生重大變化,“一個(gè)人的剩余勞動(dòng)成為另一個(gè)人的生存條件”[1]585。也就是說(shuō),剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)生,為一些人占有另外一些人的勞動(dòng)成果創(chuàng)造了條件,人與人之間的物質(zhì)利益沖突從原始的隱性存在變成顯性,不斷彰顯出來(lái),私有從觀念變成行為,進(jìn)而變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

伴隨私人占有的不斷增加,一些社會(huì)成員不僅占有他人的勞動(dòng)成果,而且開(kāi)始剝奪他人的生產(chǎn)資料,不僅剝奪他人的勞動(dòng)資料而且剝奪他人的勞動(dòng)對(duì)象所有權(quán)。原來(lái)人們共有共享的自然資源逐漸被一部分社會(huì)成員占有,喪失勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象所有權(quán)的人逐漸成為擁有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的人的附庸,被他們控制,為他們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),自己只能得到維持自身生存最低需要的物質(zhì)生活資料,其他勞動(dòng)產(chǎn)品則成為他人的生活資料。由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐水平低下,可利用的自然資源非常有限,“社會(huì)上依靠他人勞動(dòng)來(lái)生活的那部分人的數(shù)量,同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比,是微不足道的。隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn),這部分人也就絕對(duì)地和相對(duì)地增大起來(lái)”[1]586。

(二)以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)中的勞動(dòng)對(duì)象

馬克思認(rèn)為當(dāng)人類歷史進(jìn)入第二個(gè)時(shí)期,人的生存以物的依賴性為前提基礎(chǔ),并開(kāi)始初步獲得獨(dú)立性,“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系”[3]104。這個(gè)時(shí)期是人類從古代社會(huì)逐漸步入現(xiàn)代文明,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐從文明的初始形態(tài)進(jìn)入到現(xiàn)代形態(tài)。在這一部分我們首先來(lái)看馬克思對(duì)于古代文明中勞動(dòng)對(duì)象的哲學(xué)反思,馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐現(xiàn)代形態(tài)下的勞動(dòng)對(duì)象哲學(xué)分析,下一個(gè)問(wèn)題我們專門說(shuō)明。

物質(zhì)財(cái)富私有的現(xiàn)實(shí)化,為個(gè)體獲取獨(dú)立性即個(gè)體生命獲取實(shí)在的獨(dú)立自我存在奠定了基礎(chǔ),這是人類文明飛躍性的進(jìn)步,人類擺脫原始蒙昧和野蠻,開(kāi)啟文明的歷史。這個(gè)時(shí)期人的獨(dú)立性獲取建立在對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上,馬克思所說(shuō)人獲得獨(dú)立性所依賴的物就是物質(zhì)生產(chǎn)資料,既包括勞動(dòng)資料也包括勞動(dòng)對(duì)象,也就是說(shuō)只有占有生產(chǎn)資料的人,才擁有相對(duì)的獨(dú)立性,而那些徹底喪失物質(zhì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的人變成了奴隸。人類文明為了進(jìn)步付出了巨大代價(jià),原始氏族部落中人與人之間平等關(guān)系被徹底粉碎,物質(zhì)利益的沖突成為人際關(guān)系的根本特點(diǎn),物質(zhì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的本質(zhì),階級(jí)對(duì)抗成為社會(huì)常態(tài)?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵5]31人類文明就在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)中向前發(fā)展著。

物質(zhì)生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致勞動(dòng)者分裂的同時(shí),也導(dǎo)致了勞動(dòng)資料逐漸從自然的勞動(dòng)對(duì)象中剝離出來(lái),并形成和勞動(dòng)對(duì)象之間的對(duì)立,勞動(dòng)資料不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)資料的主體,也成為人的生活的核心和主宰,占有者依賴它在社會(huì)生活中成為統(tǒng)治者,沒(méi)有所有權(quán)的人不得不被剝削被壓迫。在勞動(dòng)主體、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三者的關(guān)系中,勞動(dòng)資料成為核心因素。勞動(dòng)對(duì)象逐漸成為統(tǒng)治者謀求物質(zhì)利益的工具。近現(xiàn)代資本主義社會(huì)這種狀況逐漸達(dá)到頂峰,作為勞動(dòng)對(duì)象的自然資源被掠奪性開(kāi)發(fā),環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)成為現(xiàn)代人類面對(duì)的主要問(wèn)題。

物質(zhì)生產(chǎn)資料私有制促進(jìn)了人制造勞動(dòng)工具的水平不斷提高,進(jìn)而使社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力極大程度提高,人們開(kāi)發(fā)利用自然的能力也不斷提高,作為勞動(dòng)對(duì)象的自然在不斷擴(kuò)大,而作為與人對(duì)抗的自然不斷退縮。資本主義是物質(zhì)生產(chǎn)資料私有制的極端表現(xiàn)形式,在資本主義社會(huì),人與自然的關(guān)系發(fā)生了重大變化,人類勞動(dòng)對(duì)象與以往社會(huì)相比也有了根本不同,這與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化是同步的。

(三)人全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)形態(tài)中的勞動(dòng)對(duì)象

馬克思強(qiáng)調(diào)人類未來(lái)的理想社會(huì)是一切人都能夠自由全面發(fā)展的美好社會(huì)。馬克思說(shuō):“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。”[3]104人基于物的依賴性獲得獨(dú)立性的時(shí)期為人類未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),在共產(chǎn)主義社會(huì)中社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,并實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的和解。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,能夠充分滿足社會(huì)成員的需要,為社會(huì)實(shí)行按需分配奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在社會(huì)生活中,結(jié)束了勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的分離,勞動(dòng)者獲得了平等地占有勞動(dòng)資料的權(quán)利,人的異化失去了物質(zhì)基礎(chǔ),這是人與人、人與社會(huì)矛盾解決的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人與自然關(guān)系中,人獲得了真正的自由,勞動(dòng)對(duì)象不再是人自我實(shí)現(xiàn)的障礙,也就是說(shuō),物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐自由是人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ),也是其根本的內(nèi)在規(guī)定性。勞動(dòng)主體在與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系中獲取自由,需要兩個(gè)方面的條件,一方面要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)矛盾的基本解決,物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制不會(huì)再導(dǎo)致人們?cè)趧趧?dòng)對(duì)象占有上的差別;另一個(gè)方面,勞動(dòng)主體在與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系中,勞動(dòng)對(duì)象不再是外在于人的,控制人的力量。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平實(shí)現(xiàn)了極大的提高,人的勞動(dòng)工具不斷改進(jìn),生產(chǎn)效率極大提高,物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的矛盾、人與社會(huì)矛盾的和解,也同步實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象的和解,也就是在共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)對(duì)象不再是勞動(dòng)資料的對(duì)立面,不再是勞動(dòng)工具征服的對(duì)象,掠奪性經(jīng)營(yíng)被拋棄,保證生態(tài)和諧的開(kāi)發(fā)利用成為人類對(duì)待勞動(dòng)對(duì)象的基本態(tài)度。

三、資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式中的勞動(dòng)對(duì)象

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐現(xiàn)代形態(tài)下的勞動(dòng)對(duì)象是馬克思勞動(dòng)哲學(xué)研究的重點(diǎn)。馬克思全面分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)象的特點(diǎn)以及勞動(dòng)對(duì)象的開(kāi)發(fā)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重大影響。

(一)資本主義的自然資源基礎(chǔ)

自然是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的物質(zhì)前提,任何社會(huì)都建立在一定的自然環(huán)境基礎(chǔ)上。資本主義使物質(zhì)生產(chǎn)力得到巨大解放,勞動(dòng)生產(chǎn)率飛速提升,但不是自然資源越好越有利于資本主義發(fā)展。馬克思說(shuō):“過(guò)于富饒的自然‘使人離不開(kāi)自然的手,就像小孩子離不開(kāi)引帶一樣’?！盵1]587馬克思在《資本論》中發(fā)表以上觀點(diǎn)的時(shí)候,引證了英國(guó)商人托馬斯·曼的觀點(diǎn),托馬斯·曼認(rèn)為自然資源非常富饒,會(huì)使人無(wú)所用心、驕傲自滿、放蕩不羈;在自然資源不夠富饒時(shí)人則不得不小心謹(jǐn)慎,有豐富的學(xué)識(shí)、熟練的技巧和政治的才能。反觀人類歷史,一些自然資源豐富的國(guó)家并不是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也并不一定是自然資源非常豐富的國(guó)家。馬克思的勞動(dòng)歷史觀反對(duì)自然地理環(huán)境決定論,但是,并不否定自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的重大影響,同時(shí),馬克思的勞動(dòng)歷史觀對(duì)自然環(huán)境和自然條件進(jìn)行辯證分析,這種辯證分析主要不是只對(duì)自然環(huán)境和自然條件從優(yōu)劣兩個(gè)方面看,而是把他們放到物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史中看,不僅強(qiáng)調(diào)結(jié)合人的需要看自然環(huán)境和自然條件的優(yōu)劣,更結(jié)合其對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的影響看自然環(huán)境和自然條件的意義,既認(rèn)識(shí)到了富饒的自然環(huán)境的消極性,也認(rèn)識(shí)到了貧瘠的自然環(huán)境的優(yōu)越性。這充分彰顯了馬克思勞動(dòng)歷史觀對(duì)以往唯物主義將自然世界作為完全客觀、被動(dòng)因素的超越,在勞動(dòng)哲學(xué)中,作為勞動(dòng)對(duì)象的自然世界,因?yàn)槿说奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的作用,而變得生機(jī)勃勃,具有了靈活性和能動(dòng)性。

(二)資本主義社會(huì)勞動(dòng)對(duì)象的拓展

資本主義生產(chǎn)方式普及之后,人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平獲得了很大幅度的提高,人類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推進(jìn)了勞動(dòng)工具的變革,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)工具的機(jī)械化水平不斷發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)率取得了驚人的進(jìn)步。馬克思說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵5]36伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的提高,人對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用的能力大幅度提高,作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象的自然界同步擴(kuò)大,在對(duì)物質(zhì)的利用和開(kāi)發(fā)在空間上,不論是宏觀還是微觀都得到了巨大的拓展,交通工具的發(fā)達(dá)縮短了人們的距離,增加了人們的活動(dòng)半徑,人們生存的距離日益拉進(jìn),人們生存的空間卻不斷拓展,特別是航海術(shù)的發(fā)明,把人類交往屏障的海洋轉(zhuǎn)化為人類溝通的橋梁,“美洲的發(fā)現(xiàn),繞過(guò)非洲的航行,給新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地”[5]32。擴(kuò)大產(chǎn)品銷路,擴(kuò)展原料來(lái)源,迅速改進(jìn)生產(chǎn)工具,由于越來(lái)越便利的交通,生產(chǎn)與消費(fèi)便從民族國(guó)家發(fā)展到全世界,資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[5]35。由此,可以說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)推進(jìn)了人類全球化的進(jìn)程,地球上的生產(chǎn)和生活逐漸成為一個(gè)整體,人類真正進(jìn)入世界歷史。勞動(dòng)對(duì)象從陸地延展到海洋乃至地球的每一個(gè)地方。

科學(xué)技術(shù)特別是化學(xué)的進(jìn)步,使人們不斷發(fā)現(xiàn)和利用新能源,使更多的物以及物的更多性質(zhì)被開(kāi)發(fā)利用,為人類提供越來(lái)越多的財(cái)富?？傊?自然作為勞動(dòng)對(duì)象的空間廣度和物質(zhì)的種類在短時(shí)間極大豐富。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仿佛使用魔術(shù)一般將物質(zhì)財(cái)富從自然界召喚出來(lái)。

(三)資本主義促進(jìn)了勞動(dòng)主體與客體的對(duì)立

馬克思認(rèn)為,人是自然異化的產(chǎn)物。本來(lái)人是自然界的一部分,但是人逐漸從自然界分離出來(lái),形成了主體與客體的對(duì)立關(guān)系。主體的人與客體自然的關(guān)系,不單是一個(gè)抽象的理論問(wèn)題,而是具體的歷史問(wèn)題,對(duì)象性的關(guān)系是歷史的產(chǎn)物,也應(yīng)該歷史地超越,必須將主客體關(guān)系置于人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史中去認(rèn)識(shí)。

馬克思認(rèn)為,人類把自然界當(dāng)作改造的客體對(duì)象設(shè)置、建構(gòu)起來(lái),并加以占有,是在資本主義社會(huì)才真正獲得明確定義的一種歷史現(xiàn)象。自從私有制誕生,對(duì)物的占有成為人自我實(shí)現(xiàn)的方式,人與自然之間主體與客體的對(duì)立在社會(huì)生活中顯現(xiàn)出來(lái)。但是,在資本主義社會(huì)之前,由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐水平低,人被外在自然束縛,人沒(méi)有能力與自然相抗衡,人不得不屈服自然的壓力,將自然神化然后匍匐在神靈腳下。西方社會(huì)較之東方社會(huì)生存的自然環(huán)境更惡劣,人承受的自然壓力更大,這是西方社會(huì)一神教的宗教信仰產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐方面的原因。伴隨資本主義的誕生,人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,人與自然抗?fàn)幍哪芰Σ粩嗵岣?這是資本主義人本主義反對(duì)基督教神本主義的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地促進(jìn)了人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用,自然界給人類提供了以往社會(huì)不可比擬的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),人與自然、主體與客體之間的對(duì)立日益尖銳,籠罩在自然上面的神秘面紗逐漸被揭開(kāi),自然逐漸被人請(qǐng)下神壇,所以德國(guó)思想家馬克斯·韋伯?dāng)嘌再Y本主義必然帶來(lái)一切神圣的除魅,在資本主義社會(huì)宗教不斷世俗化是不可阻擋的必然趨勢(shì)。

資本主義社會(huì)由于資本家追求利潤(rùn)最大化,導(dǎo)致了人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫,農(nóng)業(yè)資本家掠奪性地經(jīng)營(yíng)土地,在資本主義生產(chǎn)方式普及之后人與自然之間的物質(zhì)裂縫逐漸擴(kuò)大,在階級(jí)社會(huì),人自我實(shí)現(xiàn)的方式就是占有生產(chǎn)資料,人與自然的關(guān)系就是人對(duì)自然的占有和使用,自然不再被視為自發(fā)的力量,而是完全被作為勞動(dòng)對(duì)象,作為有用的物,作為財(cái)富的資源。因此,在資本主義條件下,是不可能彌合人與自然之間的物質(zhì)裂縫的,只有改變資本主義生產(chǎn)方式,轉(zhuǎn)變資本統(tǒng)治世界的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,人們不再將占有作為自我實(shí)現(xiàn)的方式,才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。

總之,隨著人類大幅度提高對(duì)自然的認(rèn)識(shí),提升開(kāi)發(fā)和利用率的同時(shí),人與自然之間對(duì)抗,主體與客體的對(duì)立也隨之不斷加劇,通過(guò)人的奮斗最終將再走向和諧。人與自然之間的關(guān)系有一個(gè)正反合的過(guò)程,由人是自然的一部分逐漸分離乃至對(duì)立,最后伴隨物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)步,將再度實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

四、馬克思勞動(dòng)對(duì)象理論的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)將一切事物納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史中去認(rèn)識(shí),在主體與客體的互動(dòng)中把握世界,把客觀世界作為人的活動(dòng)的一部分,作為社會(huì)生活的組成部分,開(kāi)啟了人類世界觀的革命。

(一)馬克思勞動(dòng)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的理論超越

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)反對(duì)一切唯心主義哲學(xué)將世界視為客觀精神或主觀精神的外化,承認(rèn)世界的客觀性和先在性,將客觀物質(zhì)世界納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史中進(jìn)行考查,強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的客觀條件和環(huán)境?？陀^的外在的自然界是先于人存在的,沒(méi)有先在的自然世界人也不能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),也就無(wú)從獲得生活資料。人只有通過(guò)與外在的、客觀的自然世界進(jìn)行物質(zhì)交換才能獲取肉體生存必需的物質(zhì)生活資料?！霸趯?shí)踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵2]158物質(zhì)生活是人生活的基礎(chǔ),從社會(huì)實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)世界,意味著不能否認(rèn)世界的客觀性,自然世界是人的無(wú)機(jī)身體,人是自然的一部分。

唯心主義思想家沒(méi)有將世界納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐考查,而是將世界禁錮在不可思議的精神世界中,自然界在他們那里只是抽象的存在,而不是活生生的現(xiàn)實(shí)的世界。馬克思說(shuō):“正像自然界曾經(jīng)被思維者禁錮于他的這種對(duì)他本身來(lái)說(shuō)也是隱秘的和不可思議的形式即絕對(duì)觀念、思想物中一樣,現(xiàn)在,當(dāng)他把自然界從自身釋放出去時(shí),他實(shí)際上從自身釋放出去的只是這個(gè)抽象的自然界?！盵2]220-221馬克思的描述中所批判的思維者意指的就是以黑格爾為代表的一些唯心主義哲學(xué)家,在他們那里世界是思維的外化,不是真實(shí)的存在。而人不可能生活在一個(gè)哲學(xué)家幻想出來(lái)的世界中,人只能生活在現(xiàn)實(shí)的、客觀的自然世界中。

盡管以往一切的唯物主義哲學(xué)家同樣承認(rèn)世界的客觀性和先在性,但是馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的世界觀變革在于他并不是從客觀性和先在性出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界,而是從人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)自然、理解自然進(jìn)而改造自然。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之外的世界是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[2]220。馬克思將整個(gè)世界都納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史考查,實(shí)際上意味著馬克思將整個(gè)世界都作為勞動(dòng)對(duì)象,至少是潛在的勞動(dòng)對(duì)象,甚至于可以說(shuō)馬克思就是把世界作為勞動(dòng)對(duì)象來(lái)考查的。因此,馬克思勞動(dòng)哲學(xué)中的客觀世界并非純客觀的自然,而是人們創(chuàng)造并占有的自然,即人化的自然,勞動(dòng)對(duì)象是自然界中人的對(duì)象性存在,不是與人無(wú)關(guān)的純粹自然的存在。人與自然是交互性創(chuàng)造的關(guān)系,人永遠(yuǎn)不能擺脫作為自然的一部分的命運(yùn);“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[2]193。所以可以說(shuō),只有作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界,才是現(xiàn)實(shí)的自然界;脫離了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的自然界是抽象的,勞動(dòng)哲學(xué)不關(guān)注這樣的自然界。馬克思的勞動(dòng)對(duì)象理論就是其勞動(dòng)哲學(xué)本體論的核心內(nèi)容。

總之,馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)將世界作為勞動(dòng)對(duì)象,實(shí)現(xiàn)了人類世界觀的革命性轉(zhuǎn)變,世界不再是像傳統(tǒng)唯物主義者所說(shuō)的那樣,是先于人的存在、脫離人的社會(huì)生活的存在,可以純粹客觀存在的物質(zhì)世界,世界或者說(shuō)整個(gè)自然界都是人的活動(dòng)的一部分,世界被人注入人的活力,世界具有能動(dòng)性,世界被打上了人類實(shí)踐活動(dòng)的印記,自然是人化的自然。世界當(dāng)然也不是傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)所說(shuō)的是主觀或者客觀精神的幻化,世界是人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)創(chuàng)造的。因此,勞動(dòng)哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義,是自然主義和人道主義的結(jié)合,超越了以往唯物主義和唯心主義的世界觀。所以,馬克思說(shuō):“我們?cè)谶@里看到,徹底的自然主義或人道主義,既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理。我們同時(shí)也看到,只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”[2]209

(二)馬克思勞動(dòng)對(duì)象理論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的方法論

馬克思的勞動(dòng)對(duì)象理論將客觀物質(zhì)世界作為人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象、作為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的有機(jī)組成部分進(jìn)行考查,彰顯了其勞動(dòng)哲學(xué)方法論的核心要義就是要堅(jiān)持尊重客觀必然性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中,人既要從自然界獲取人類生存的物質(zhì)生活資料,又不能過(guò)度開(kāi)發(fā)自然;人類既要滿足自我實(shí)現(xiàn)的愿望,又不能將自我定位為世界的中心,任憑自我欲望恣肆張揚(yáng),對(duì)自然為所欲為。堅(jiān)持尊重客觀必然性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn),人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)力度以及人的欲望能夠滿足的程度,都不是抽象的理論問(wèn)題,而是具體的實(shí)踐問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)之所以會(huì)陷入主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯心主義以及能動(dòng)和受動(dòng)、形而上學(xué)和辯證法的長(zhǎng)期對(duì)立,就是因?yàn)樗麄儾皇菑纳鐣?huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)世界,而是將理論思維僅僅局限在理論之中,馬克思從實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)把握世界,真正實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和方法論的革命,超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的黨派分歧。

作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的主體必須將自然的一切內(nèi)化為自己的內(nèi)在尺度,這個(gè)尺度的具體內(nèi)涵取決于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的水平?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵7]58動(dòng)物只能按照自己的尺度對(duì)待世界,而人的內(nèi)在尺度和外在世界的尺度可以在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?！叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的,對(duì)象性的存在物,同動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[7]105人作為自然的一部分,要受自然規(guī)律的制約,人生存需要物質(zhì)生活資料,也就必須不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),同時(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)必須尊重客觀自然規(guī)律。但是,人又與所有的動(dòng)物不同,人不只是受客觀必然性制約,人還能夠積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、把握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律控制和改造自然,人并非僅僅適應(yīng)自然,維護(hù)生態(tài)和諧,人還能夠利用自然規(guī)律促進(jìn)生態(tài)和諧。人與自然的關(guān)系最終取決于人對(duì)待自然的態(tài)度,人在多大程度上將自然界潛在的勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)化為實(shí)際的勞動(dòng)對(duì)象,在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中怎樣對(duì)勞動(dòng)對(duì)象,取決于是將勞動(dòng)對(duì)象作為人的一部分,還是勞動(dòng)對(duì)象只是作為物質(zhì)生活資料的來(lái)源。

因此,馬克思的勞動(dòng)對(duì)象理論思想具有極其重要的環(huán)境倫理意義。它反對(duì)人類中心主義對(duì)自然進(jìn)行掠奪性經(jīng)營(yíng),危及生態(tài)環(huán)境和諧的行為,同時(shí),也反對(duì)非人類中心主義,將人作為自然生態(tài)鏈條上與其他環(huán)節(jié)意義完全相同的一個(gè)環(huán)節(jié)。勞動(dòng)主體將自然作為勞動(dòng)對(duì)象,作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)前提,人能夠認(rèn)識(shí)自然、把握自然界運(yùn)行的規(guī)律,既有利用自然規(guī)律從自然界獲取生活資料的權(quán)利,也有尊重保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)。保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的自然前提,就是保護(hù)自身生活資料的來(lái)源,就是保護(hù)自己的無(wú)機(jī)身體。沒(méi)有和諧的自然環(huán)境作為勞動(dòng)對(duì)象,人類就不能推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)步,也就不能推進(jìn)人類文明的不斷發(fā)展,甚至人類將失去生存的基本空間。

綜上所述,馬克思的勞動(dòng)對(duì)象理論是其勞動(dòng)理論的重要組成部分,既是其勞動(dòng)哲學(xué)的基礎(chǔ),也是其勞動(dòng)哲學(xué)方法論的具體運(yùn)用,是我們?nèi)胬斫怦R克思哲學(xué)乃至整個(gè)思想體系不可輕視的因素。馬克思的勞動(dòng)對(duì)象理論在人類社會(huì)宏闊的歷史空間中展現(xiàn)了人與自然從緊密依賴再到彼此對(duì)抗的發(fā)展歷程,并從哲學(xué)的世界觀與方法論層面昭示了在未來(lái)人類自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)中,人與自然的關(guān)系將會(huì)再度實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。這種曲折發(fā)展并螺旋上升的社會(huì)形態(tài)演變和人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展演變具有內(nèi)在的一致性。因此,人類的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展必須依據(jù)馬克思的勞動(dòng)對(duì)象理論高度重視生態(tài)倫理,合理節(jié)制自我實(shí)現(xiàn)的愿望,自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)的和諧。