王 健，何冬季

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

大同市位于山西北部,古稱平城、云中，曾是北魏的都城和遼金的陪都，歷史底蘊深厚。大同東臨河北省，西邊和南邊是朔州市和忻州市，北隔長城與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤，是晉、冀的交通要道，獨特的地理位置形成了獨特的地方文化。

“耍孩兒”又稱“孩兒”“咳咳腔”，是流行于山西省北部的一個古老地方劇種，金、元時期盛行，距今已有七百多年的歷史。被稱為戲曲發(fā)展史上的“活化石”?！胺窖允堑赜蛭幕钪匾妮d體和重要的構(gòu)成部分，是構(gòu)成文化多樣性的前提條件。漢語方言是構(gòu)成我國豐富多彩的地域文化和傳統(tǒng)文化的不可或缺的重要因素，也是我國乃至全人類的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵1]“方言是民間戲曲、地方戲劇的靈魂”。[2]

前人對大同“耍孩兒”的傳承調(diào)查、聲腔藝術(shù)、生存與發(fā)展等方面的研究成果很豐富。學(xué)術(shù)界對生態(tài)視角下地方戲詞匯的研究比較少，本文對大同“耍孩兒”的語言系統(tǒng)進行梳理，盡可能通過“耍孩兒”展現(xiàn)大同方言面貌以及大同地方文化，并對地方文化走進課堂提出設(shè)想，探求地方文化的傳承和保護。

一、“耍孩兒”的生態(tài)系統(tǒng)

生態(tài)系統(tǒng)是各種環(huán)境的總和，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境?！八：骸钡纳鷳B(tài)系統(tǒng)包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境。自然環(huán)境包括天氣、動物、植物和農(nóng)作物；社會環(huán)境有新舊社會兩個時期；文化環(huán)境包括宗教、飲食和節(jié)俗。

（一）自然環(huán)境

1.天氣

⑴行船又遇頂頭風(fēng)。兒子擔(dān)水墩了桶，賣燒餅遇上大黃風(fēng)?！?王小趕腳》)

⑵白天沿街走四方，風(fēng)吹日曬臉發(fā)黃。《(王麻子拜壽》)

“耍孩兒”戲文中“頂頭風(fēng)、大黃風(fēng)、風(fēng)吹日曬臉發(fā)黃”與大同氣候?qū)贉貛Т箨懶园敫珊禋夂?、晝夜溫差大、降水量少有關(guān)，再加上大同位于黃土高原的東部，多風(fēng)沙、沙塵暴，一年四季都有可能出現(xiàn)。

2.動物

（1）南來的天鵝北來的雁，沙呀咯磣的實難咽?！?挑簾》)

（2）蟋螞想把天鵝吞。蜜蜂采菊開秋后，喜鵲登梅抬著頭?！?繡鞋記》)

（3）王小生來運氣低，養(yǎng)活個毛驢不下駒?！?王小趕腳》)

大同飛禽多見雁、喜鵲、麻雀、天鵝等。飼養(yǎng)牛馬驢騾多以使役為目的，且以牛驢為多。

3.植物

（1）牡丹開花蝴蝶斗，荷花兩排珍珠溜。（《繡鞋記》）

（2）要芍藥、丁香、牡丹、素馨、老來紅達攬?！?下花園》)

大同處于溫帶大陸性季風(fēng)氣候地區(qū)，適合芍藥、丁香、牡丹等生長。

4.農(nóng)作物

（1）判官吃黑豆——鬼嚼?！?獅子洞》)

（2）磨麥子，吃餃子。蕎麥地里把黍鋤。拿起鐮刀割谷子?！?王麻子拜壽》)

（3）上廟打鐘又把老道喚，老道給我秤了半斤莜麥面，晌午莜麥面，早起糊糊飯，黑夜不夠燒了兩個山藥蛋?！?挑簾》)

“黑豆、麥子、莜麥”都反映出大同種植的農(nóng)作物。大同糧食作物有夏收、秋收兩種類型。夏收作物主要以莜麥為主，其次是小麥、大麥、蕎麥。秋收作物主要有玉米、谷子、高粱、馬鈴薯等。

（二）社會環(huán)境

1.舊社會的“耍孩兒”

（1）我本是李氏善人，壽未盡借尸還魂。（《還魂傳》）

（2）判官手拿筆，小鬼無主張，把我的生魂錯斷了。（《王麻子拜壽》）

（3）活得不如人，死后做鬼魂。（《挑簾》）

舊社會的“耍孩兒”蘊含崇神敬鬼的封建迷信思想,反映了當(dāng)時老百姓走頭無路、沒有信仰、依托神靈來保佑生活順?biāo)斓穆浜笥^念。

（4）國正天心順，官清民自安。妻賢夫禍少，子孝父心寬。（《王麻子拜壽》）

（5）潘金蓮,淚汪汪，恨爹娘,無主張，把我許配武大郎。（《挑簾》）

舊社會倫理道德觀念很強,尤其注重男尊女卑的三綱五常觀念,這種思想一直禁錮著女性,她們沒有婚姻自由,女性淪為男性的附庸。

（6）心中惱恨裴禿驢，偷人妻女毀佛規(guī)。從今休赴巫山夢，三郎送你到地獄。(《翠屏山》)

（7）自古殺人要償命，打量我也活不成。在大堂劃下十字，王待財不翻口供。(《打佛堂》)

因果報應(yīng)是佛教觀念,講究前世和今生的輪回,在舊社會里,老百姓生活困苦,沒有出路,只能把美好的希望寄托在來世。

2.新社會的“耍孩兒”

（1）社稷安穩(wěn)民為本，民生重視事關(guān)興亡，

先賢教誨記心上，官宦青廉國運昌，

汝礪生死為百姓，定讓邊城永安康。（《布衣知府》）

（2）無數(shù)次苦口婆心除心障，無數(shù)次炎炎烈日育苗秧，

無數(shù)次風(fēng)雨中一身泥漿，無數(shù)次深夜觀苗月當(dāng)床。（《忘憂草》）

（3）黃花尚可導(dǎo)出路，人心改用何湯藥?（《忘憂草》）

（4）輝煌云岡，天下大同（《云岡魂》）

“耍孩兒”從舊社會到新社會，它在每個階段宣揚的思想都不相同。舊社會“耍孩兒”劇目《打佛堂》《三孝牌》《千里送京娘》《二龍山》等戲文內(nèi)容主要是宣揚三綱五常、因果報應(yīng)。封建社會君為臣綱，父為子綱，婚姻大事聽父母安排，沒有婚姻自由。

新編“耍孩兒”劇目《布衣知府》《云岡魂》《忘憂草》等戲文內(nèi)容與社會主義核心價值聯(lián)系在一起，主題包括為官清廉、弘揚民族融合、為人民服務(wù)，注重文化創(chuàng)新和傳承保護。

（三）文化環(huán)境

語言多樣，文化底蘊深厚?！八：骸敝畜w現(xiàn)出大同獨有的宗教文化、飲食、節(jié)俗以及婚喪習(xí)俗。

1.宗教

大同地區(qū)道教流傳久遠，佛教盛于北魏，崇佛建寺。大同地處邊塞，佛、道、儒三家思想相互融合，人們通過宗教信仰來交流，體現(xiàn)中華民族的大融合。這在戲文中多有體現(xiàn)：

⑴王大爺叫你唱個道情散花。(《回朝》)

⑵行好、向善、修橋、鋪路、舍衣、放飯、念經(jīng)、拜懺。這才是冤有頭，債有主，一報還一報哇。阿彌陀佛。(《打佛堂》)

⑶為母盡孝走一程，治好母病謝神靈。(《出朝》)

民間有佛教信仰，佛教教義富有哲理性，儒家“孝”的禮義深入人心，被人們信奉。佛教用語“世道輪回”“因果報應(yīng)”在“耍孩兒”《打佛堂》王待財認(rèn)罪伏法、《三孝牌》盧漢殺人償命都有所體現(xiàn)。此外，“耍孩兒”經(jīng)典劇目《千里送金娘》《翠屏山》《挑簾》《富春樓》里面除三綱五常、封建迷信外，有謳歌正義、贊美善良、提倡家庭和睦、尊老愛幼等值得提倡和傳承的積極內(nèi)容。

2.飲食

（1）上廟打鐘又把老道喚，老道給我秤了半斤莜麥面，晌午莜麥面，早起糊糊飯，黑夜不夠燒了兩個山藥蛋。（《挑簾》）

（2）二斤莜面不夠逮。（《對聯(lián)珠》）

（3）好比黃糕棒棒杵磨扇哩?！帜艹灶D油炸糕。（《打佛堂》）

（4）三里莊的蘿卜，皮薄得厲害呢！三月桃花開，六月吃大黃杏。（《白馬關(guān)》）

（5）種了兩畦山藥蛋。推糝子，吃饸饹，磨麥子，吃餃子。不種谷子吃稠粥。馬道頭，打起尖，麻葉倒賣兩個錢。(《王麻子拜壽》)

（6）人家長工吃的是清油白面，早上高粱面漿子，中午高粱面棒子，喝茭子面糊糊去吧！(《黃土坡》)

（7）餡餅不吃，想吃個燒麥。(《西涼城》)

上述戲文中展現(xiàn)了大同飲食歷史上傳的“早上稠粥、午間糕，晚上山藥豆稀粥”的飲食習(xí)慣，“莜面、黃糕、油炸糕、饸饹、清油白面、面漿子、面棒子、茭子面糊糊、餡餅、燒麥”均屬大同的粗糧主食。大同地處內(nèi)陸地區(qū)，降水很少?！叭锴f蘿卜、山藥蛋、酸黃菜”為大同菜，水果為“大黃杏”，大同人沒有喝湯的習(xí)慣。由此看出，大同飲食呈現(xiàn)固態(tài)化。

3.節(jié)俗

（1）六月里,麥穗黃，眾會首,來商量，寫臺戲,唱一唱。神前大擺佛前供，領(lǐng)黑豬來宰白羊，燒黃二酒澆奠上。大豆開花角角胖，如今的大嫂好看唱，吃完飯，不洗鍋，碗盞攢下兩大摞。叫小孩，搬板凳，搬上板凳占地方，坐在前邊好看唱。懷中抱著小兒郎，頭朝下,腳朝上，腳板心按在奶頭上，叫小孩，不要哭，小心誤了娘看唱!（《回朝》）

⑵劉成，你這是耍秧歌哩，還是辦社火哩？（《挑簾》）

⑶正月里，家家戶戶過新年。二月里,龍?zhí)ь^,家家戶戶引錢龍！(《獅子洞》)

⑷三月清明節(jié)，舉家去上墳。（《還魂傳》）

⑸五月端午，采艾哩。（《送女》）

從這些民俗中可以看出，大同節(jié)俗以農(nóng)歷為序的傳統(tǒng)節(jié)日，“耍孩兒”表現(xiàn)的節(jié)俗文化是比較傳統(tǒng)的，《獅子洞》中頭上戴的麻冠源自雁北白事中的孝帽習(xí)俗。馬文忠《大同民俗與諧音》中提到古老習(xí)俗有很多與諧音相關(guān)，人們都希望聽到吉利詞語的諧音，避免聽到不吉利詞語的諧音。結(jié)婚吃油炸糕，“糕”和“高”諧音，有高升之意。端午家人給小孩采艾，“艾”與“愛”諧音，體現(xiàn)父母愛自己的孩子。

4.婚喪習(xí)俗

結(jié)婚：

（1）人家還擦粉戴花哩，人家還換紅鞋哩。（《千里送京娘》）

（2）兄弟二人不好同拜花堂。（《千里送京娘》）

（3）留下黃桂香小妹與我做一花花小媳婦。（《打佛堂》）

（4）好姻緣成就還得拜天地哩?。ā督鹉爵~》）

喪葬：

（1）頭戴麻冠身穿孝，去到深山走一遭。（《獅子洞》）

（2）兒欲披麻戴孝祭奠。（《二龍山》）

（3）武二抬頭看，門前掛紙幡。（《挑簾》）

（4）舍施棺匣一口、嫂嫂身穿重孝。（《七人賢》）

民間流傳著“弦羅塞梆，敬神相當(dāng)，秧歌‘耍孩兒’，敬神不來”的說法，“耍孩兒”不能敬神，其地位低下，表演內(nèi)容多用于喪葬場合。

二、“耍孩兒”的語言特點

大同方言在“耍孩兒”戲文中表現(xiàn)形式多樣，表現(xiàn)為方言詞匯的構(gòu)成形式以及辭格的運用。

（一）“耍孩兒”中方言詞的構(gòu)成形式

1.詞綴

詞綴是附加在詞根上邊表示附加意義的語素，根據(jù)位置，分為前綴、中綴和后綴。[3]“耍孩兒”戲文中，前綴有“日、圪、忽”，中綴有“不”，后綴有“子、相、筋、鬼”。

（1）前綴

①日

暖和日怪凍個日惡《(七人賢》)

“日”作詞頭，讀入聲調(diào)，和其他語素結(jié)合，構(gòu)成形容詞，在“耍孩兒”戲文中詞頭“日”帶有貶義色彩，通常表示不喜愛、厭惡之意。

②圪

這是磚墁的圪臺子?！?對聯(lián)珠》)

我給你找上個圪蹦圪蹦又圪蹦?！?獅子洞》)

兄弟五個圪攬子大呢？《(白馬關(guān)》)

將我媽的腰一定兩圪節(jié)《(千里送京娘》)

“圪”字頭在大同方言讀為入聲，“圪”和其他語素組合，可以構(gòu)成名詞（圪臺子）、動詞（圪蹦）、量詞（圪節(jié)）。“圪”構(gòu)成動詞最多，表示動作的短暫性。

③忽

東風(fēng)西風(fēng)忽亂子風(fēng)《(王麻子拜壽》)

你別忽轉(zhuǎn)了《(景家山》)

“忽”讀為入聲，與其他語素組合，可以構(gòu)成動詞?！昂鲛D(zhuǎn)”表示來回轉(zhuǎn)。“忽”與動詞組合，一般表示動作的反復(fù)，動作具有一定頻率。還可以構(gòu)成名詞，“忽亂子”是名詞，作“風(fēng)”的定語，表示風(fēng)的性狀。

（2）中綴

①不

小兩口睡覺黑不溜丟（脫光了）《(千里送金娘》)

一黑夜凍成個硬不浪（凍硬的尸體），一黑夜啃成個干不浪光剩下骨頭架子）《(王麻子拜壽》)

“不”與形容詞搭配表示程度，一般起音節(jié)陪襯作用，不表義。

②忽

我在這里摳，摳這么一忽槽《(下花園》)

“忽”做中綴，一般起音節(jié)陪襯作用，不表實際意義。

(3)后綴

①子

想是駱駝子《(獅子洞》)

臉白璘璘的個好女娃子，腌了幾甕疙瘩子?養(yǎng)了幾窩雞娃子？《(對聯(lián)珠》)

“子”尾后綴在大同方言中讀作入聲，附在名詞后邊一般表示泛指或?qū)Ｖ福部杀硇》Q，例如：雞娃子（小雞仔）。

②相

你看看你那窮相、餓相、討吃相。(《王麻子拜壽》)

“相”多附在形容詞、動詞后，與動詞、形容詞一起表示一種狀態(tài)。

③鬼

哪廂來的無頭鬼、刮野鬼的抽煙九不該《(王麻子拜壽》)

“鬼”附在單音節(jié)詞、雙音節(jié)詞后構(gòu)成名詞，所構(gòu)成的名詞多為詈詞。

2.重疊

大同方言的重疊式非常豐富，名詞、動詞、形容詞、擬聲詞、量詞都有重疊形式。

（1）名詞重疊

山山洼洼溝溝岔岔（《白馬關(guān)》）

紙罩罩，燈盞盞，麻桿桿。（《王麻子拜壽》）

（2）動詞重疊

拿她那小手手撲拉撲拉，圪抓圪抓。（《獅子洞》）

官人,咱們娘兒們也來圪躺圪躺。（《挑簾》）

（3）形容詞重疊

小娘子頭發(fā)黑錠錠，小小金蓮咯噔噔，柳葉彎眉細盈盈，貓兒眼睛水凌凌。櫻桃小嘴笑吟吟，骨牌銀牙白生生，兩個臉蛋紅澄澄，不擦官粉香噴噴，上戴鮮花粉騰騰，下穿羅裙板正正。（《獅子洞》）

這是個苦苦菜，這是個辣辣菜。（《白馬關(guān)》）

高蘭英，喜滋滋……（《金木魚》）

舉家祝壽樂陶陶（《王麻子拜壽》）

（4）擬聲詞重疊

我家小姑娘黃頭發(fā)，走路噠啦噠啦。（《千里送京娘》）

一只手圪吱圪吱地擦巴巴，一只手撲出撲出地搋黃糕。（《王麻子拜壽》）

（5）量詞重疊

想是那打水用的柳罐罐吧？（《回朝》）

“耍孩兒”中的重疊體現(xiàn)大同方言的韻律美，表達豐富的感情色彩。重疊后表達的程度更深，表示親切、喜愛的色彩。

（二）“耍孩兒”中辭格的運用

“耍孩兒”運用的辭格有夸張、比喻、對偶、反問。

1.夸張：故意言過其實，對客觀的人或事物作擴大或縮小或超前描述的辭格。[3](P200)

父母生的就是遺體，一表肥容，愛也愛死個我了。（《獅子洞》）

“遺體、一表肥容”運用夸張的手法，表現(xiàn)豬八戒外貌無比丑陋。

2.比喻：就是打比方，是用本質(zhì)不同又有相似點的甲事物來描繪乙事物或用甲道理說明乙道理的辭格。[3](P191)

好比那瓜子去了皮皮——一個嫩白仁仁（人人）兒。（《獅子洞》）

例中運用比喻的手法，將皮膚比作瓜子去了皮皮，體現(xiàn)小娘子的美麗。

為父心上明似燈、淚如連綿雨，滴滴不斷流。（《打佛堂》）

例中運用比喻寫出黃金女兒桂香無罪入獄的悲痛，希望清官盡快能查明真相，釋放桂香。

3.對偶：結(jié)構(gòu)相同或基本相同，字?jǐn)?shù)相等，意義上密切相連的兩個短語或句子對稱排列的辭格。[3](P209)

人逢喜事精神爽，夢里惆悵瞌睡多。（《對聯(lián)珠》）

例中運用對偶寫出韓千金對待兩種處境的狀態(tài)。

4.反問：用疑問的形式表達確定意思，無疑而問，明知故問的辭格。[3](P221)

難道說，歹徒肆虐莫過問？難道說，黎明冤屈莫追尋？難道說，王法律條任踐踏？難道說，趨炎附勢我步青云？（《布衣知府》）

例中運用反問、反復(fù)，突出表現(xiàn)了知府胡汝礪不畏權(quán)貴，為民申冤，公正廉潔?！八：骸敝行揶o的運用增強了語言的表達效果，比喻、夸張的運用使事物更加生動形象，對偶的運用增加了韻律感，反復(fù)的運用可以增強感情。

四、重視文化遺產(chǎn)的保護和傳承，讓地方文化走進課堂

隨著歷史的變遷，“耍孩兒”所映射的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生改變。如何看待傳統(tǒng)文化在地方的傳承，以及對地方文化載體方言的保護，成為新的課題，我們認(rèn)為可以通過以下教育手段實現(xiàn)。

（一）豐富上課形式，實現(xiàn)課堂多元化 開設(shè)第二課堂，結(jié)合相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容，例如，在講授詞語重疊形式的時候，可以結(jié)合地方戲劇方言重疊式進行教學(xué)，通過普通話重疊和方言詞匯重疊的比較，既可以使同學(xué)們快速掌握相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，快速實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，了解方言詞匯，感受方言重疊的韻律，更好地把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，能夠準(zhǔn)確運用詞語組詞、造句，達到能說能寫的教學(xué)目的。

（二）搭建多元授課平臺，深化教學(xué)主題 可以讓本土戲劇走進校園，通過劇本解讀，提高同學(xué)們的文本閱讀能力，現(xiàn)場觀賞戲劇，領(lǐng)略人物故事、傳說，通過戲文了解當(dāng)?shù)貧v史、地理環(huán)境、氣候、飲食、社會生活、宗教文化等各個方面。既豐富了同學(xué)們的文化知識，又拓展了學(xué)生的知識面。

（三）提升學(xué)生文本創(chuàng)作能力，提高本土文化影響力 通過翻轉(zhuǎn)課堂，把戲劇引人教學(xué)內(nèi)容，提高同學(xué)們的文本創(chuàng)作能力，讓同學(xué)們動起來，在鞏固課堂知識的同時，能夠深入了解本土地方文化。用新課堂打造新時代的學(xué)生，沉浸式體驗地方文化，認(rèn)識本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在領(lǐng)略文化魅力的同時，建立保護意識、傳承意識，讓學(xué)生不僅學(xué)以致用，而且能夠體會、感受地方文化的獨特魅力。