張曉娟，邢江平

（1.山西大同大學文學院，山西 大同 037009；2.山西大同大學圖書館，山西 大同 037009）

云岡石窟，是中國四大石窟之一，是公元5 世紀中西文化共鑄的歷史豐碑，是舉世聞名的佛教藝術寶庫。雖然云岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱于世，但中國古代留下的關于云岡石窟的散文數(shù)量很少。史學家陳垣曾指出:“云岡石窟寺今雖荒僻，然鐵路未通時，其荒僻較今日何止十倍。故云岡雖有冠絕一時之雕刻，然見于文人題詠者絕少?！盵1](P711)究其原因，還是與云岡石窟地處偏僻有關。清末民初教育家袁希濤也曾指出：“大同云岡石窟造像，與洛陽伊闕造像相鮮映。伊闕佛像見之金石家、游覽家之記載者，不勝枚舉，獨云岡石窟知者頗鮮，豈以地當塞北，士夫蹤跡罕及故歟？”[2](P81)伊闕，即今河南省洛陽市區(qū)南的龍門。兩山對峙，伊水中流，如天然門闕，故曰伊闕。在他看來，云岡石窟與龍門石窟交相輝映，因為龍門石窟地處中原，交通便捷，所以記載很多。而云岡石窟，在古代文人作品中鮮有記載，是因為地處塞北，交通不便，文人蹤跡罕至。學者郭象伋亦曾指出：“憶在清季，此云岡石佛一般人士頗少談及者，以此見當時未加注意。交通不便，石佛又僻在山中，游蹤絕少。同地勝跡之傳播，反不及城內九龍壁之著名也?！盵3](P1)云岡石窟位于大同市西郊的武州山南麓，距離大同市區(qū)約16公里。在古代交通不便，所以去過的人很少，反而不如坐落于大同市內的九龍壁出名。學者梁思成在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中亦曾提到，云岡石窟的雕刻，除掉其在宗教意義上，頻受人民香火，偶遭帝王巡幸禮拜外，十數(shù)世紀來，直到近三十余年前，在這講究金石考古學術的中國里，卻并未有人注意到。其中一個淺而易見的原因，是因為地處邊僻，交通不便。所以地處荒僻,交通不便，是中國古代云岡石窟散文數(shù)量很少的一個極其重要的原因。

雖然關于云岡石窟，中國古代散文留下的并不多。但是到了民國，云岡石窟開始進入現(xiàn)代文人視野。他們以散文形式見諸報紙雜志等媒體。

這些關于云岡石窟的散文，從內容來看，可以分為以下三類：

一、對云岡石窟進行考證

民國的很多文人學識功底深厚，在這些散文中，他們或信手拈來，或旁征博引大量有關古跡的史料，把云岡石窟的建造年代，云岡石窟的數(shù)目，云岡石窟的次序，云岡石窟的建筑形式等都納入方寸，傾瀉在筆端。

清末民初教育家袁希濤曾寫下《大同云岡石窟佛像記》一文，在文中，他首先考證了大同即北魏平城，孝文帝遷都洛陽以前，建都于此。崇奉沙門，漸成習俗。太武尊敬道教，焚毀寺塔。文成嗣位后，佛法復興。其次，他引用《魏書·釋老志》，考證了曇曜開鑿石窟之事。曇曜五窟的開鑿，在中國的石窟雕刻藝術史上，乃至世界的雕刻藝術史上，都有劃時代的意義。再次，他引用了酈道元的《水經注》，描繪了云岡石窟山堂水殿，煙寺相望的美景：“其水又東轉逢靈巖，鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，曠世所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺，川水又東南流出山?！盵4](P303)

中國現(xiàn)代杰出的學者、文學評論家鄭振鐸也曾經寫過《云岡》一文。首先，鄭振鐸引用史籍《魏書·釋老志》，介紹了云岡石窟的開鑿歷史：“曇曜白帝，于京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。”“皇興中，又構三級石佛圖，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石。高十丈，鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀。”[5](P3037)又利用《續(xù)高僧傳》補充了曇曜的生平及建造佛寺的壯舉：“釋曇曜，未詳何許人也。少出家，攝行堅貞，風鑒閑約。以元魏和平年，任北臺昭元統(tǒng)，綏輯僧眾，妙得其心。住恒安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。去恒安西北三十里，武州山谷，北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈巖。龕之大者，舉高二十余丈，可受三千余人。面別鐫像，窮諸巧麗，龕別異狀，駭動人神。櫛比相連，三十余里?！盵6](P12)他還認為上面的記載中，“櫛比相連三十余里”有些夸大。在他看來，武州山沒有綿延到三十余里之長，至多不過五六里長。所以他認為還是《魏書·釋老志》所述“開窟五所”的記載比較可靠。

其次，鄭振鐸考證了石窟十寺是真實存在的：“石窟十寺，在大同府治西三十里，元魏建，始神瑞，終正光，歷百年而工始完。其寺，一同升，二靈光，三鎮(zhèn)國，四護國，五崇福，六童子，七能仁，八華嚴，九天宮，十兜率。寺內有元載所修石佛二十龕。”[7](P253)他還提出了疑問，元載到底指的是元代呢，還是指唐代宰相元載？還是元魏二字之誤寫？在鄭振鐸看來，云岡石刻的作風，完全是元魏的，并沒有后代的作品參雜在內。所以他認為元載是元魏二字之誤。雖然石窟十寺的名字，在不同的文獻中，個別寺名不一樣，但鄭振鐸的考證，依然展現(xiàn)其史學功底。

再次，鄭振鐸自“左云交界處”往西，看到一個小窟外壁有明人朱廷翰的題詩，字很大。這首詩當是指明人朱廷翰所作的《游云岡石佛寺》一詩：

劈山鑿巖梵峰開，幽深洞里有如來。

滿目州崖皆佛面，是謂重妝涂以胎。

怪巧玲瓏華藏開，諸天穹窿散香來。

慈心善目天地晴，楹閣光生現(xiàn)圣胎。

古剎寶塔處處開，金華銀相盡西來。

往昔歲月雖沉寂，只待靈光自現(xiàn)胎。

梵宮寺宇石中開，洞里寒泉河際來。

粗石精雕有佛性，神工巧處即真胎。[8](P37)

雖然鄭振鐸弄錯了文人朱廷翰的朝代，朱廷翰實為清代人，而非明人，但是瑕不掩瑜。這一帶的題刻不少，但是很多都字跡剝落，不堪卒讀。鄭振鐸據(jù)此推測，在明代，此處或有一大廟，為入云岡的頭門，故題壁皆萃集于此。鄭振鐸將文學與考據(jù)學相結合，為后來的研究者提供了線索。

這些民國文人，在關于云岡石窟的散文中提出許多個史學問題，包括洞窟形制、窟內建筑、佛像特征以及窟壁的題字，將文與史緊密結合，顯示出文化散文的獨特魅力。這些學者引經據(jù)典，用大量篇幅詳細地考證了云岡石窟開鑿時間等問題，不僅為云岡石窟留下了難得的文學游記，而且為云岡石窟留下了寶貴的史料記載。

二、贊美云岡

云岡石窟是統(tǒng)一的北魏王朝的杰作,也是草原和農耕民族、不同文化和宗教信仰之間激情碰撞的結果。云岡石窟所展現(xiàn)的氣質和張力、普世之美讓世人驚嘆。在民國文人的筆下，他們也為云岡石窟之美感到震撼。

清末民初教育家袁希濤在《大同云岡石窟佛像記》散文中寫道：“統(tǒng)計云岡逶迤里許，大小石窟以數(shù)百計，佛像大者數(shù)丈，小者數(shù)寸，巧算不能稽其數(shù)，誠歷史上、宗教上、美術上之巨構也?！盵2](P83)吳新吾在《大同云岡游記及其感想》散文中，也談到了云岡石窟諸佛像之優(yōu)美之處：“若云岡諸佛像，則其精彩美麗，猶極完備。其優(yōu)美點甚多：(一)特別偉大。(二)面神恬靜，慈善而生動，全部無惡相。(三)比例轉折姿態(tài)皆極自然，為極有研究，極成功的美術。(四)衣褶簡素雅致，由衣外可以察見身體，衣帶飄動有致。(五)圖案的組織極巧妙有趣。有龍紋，有火焰，有花朵，有佛像，有諸飛天仙女，實極渾厚樸茂有趣。(六)洞頂?shù)窨绦螛O佳，舉世界之天花雕刻古代所存者，當推此處為第一?！盵9](P110)作者贊美了云岡石窟佛像面形圓潤飽滿，神態(tài)恬靜而生動，不僅展現(xiàn)了皇室的恢弘氣派，而且表現(xiàn)出雄渾樸茂的美學風范。

近代著名的史學家、佛教史學者陳垣在《記大同武州山石窟寺》中寫道：“石洞千孔，如來滿山，鬼斧神工，震駭耳目，”“其未經修飾諸窟，雖則剝落，然遠望縹緲，容態(tài)轉真。窟別異彩，無有復制。至于裸體神女，振翮凌空，寶相莊嚴，拈花微笑，則極畫像之奇觀，盡人工之能事矣?！盵10]吳新吾在《大同云岡游記及其感想》一文中則認為，云岡石窟佛像之偉大優(yōu)美，為生平所罕見。即使與歐洲文藝復興時代的雕塑相比較，也有過之而無不及。但是云岡石窟諸佛的出現(xiàn)，要比歐洲文藝復興時代的雕塑早的多，云岡石窟諸佛，堪稱歐洲文藝復興時代諸雕刻之遠祖。

民國的黃紹竑在《山西印象·大同的佛像》一文中，也描寫了云岡石窟中最大的佛像，在他看來,整個的石窟，就好像天然的佛龕，以避風雨的侵蝕。大佛像的高度，雖然無暇丈量，但是粗略估計，總在六七丈以上。佛像大到什么程度？他們二十多個人，站在佛像的肘上，拍了一個照片。他們的身體，和佛像比較起來，顯得太渺小了!黃紹竑還引用了《水滸傳》中潘金蓮的兩句話：“拳頭上立得住人，胳膊上走得了馬”來形容這尊佛像的偉大。文中描寫的大佛像當是云岡石窟的那尊露天大佛，是第五窟三世佛的中央坐像，民間俗稱云岡大佛，高達17 米，黃紹竑用偉大來形容它，的確非常恰當。民國文人陳賡雅在散文《大同活潑地與大佛寺》中也稱贊云岡石佛，不僅僅是大同武州山最大建筑，而且也代表著古代東方美術之偉績。“后有山崖，石窟千百，遠望如窯洞，疑無足觀，近視則每窟各有大石佛，巍然中立，窟壁窗頂，滿鐫小佛，無慮千萬。仰觀俯察，敬佩古人之心，油然而生，即我目的地之大佛寺也?！盵11](P209)

現(xiàn)代散文家冰心描寫過平綏鐵路沿途的風景，如雄偉的八達嶺，迂回的洋河，險峻的大青山，在《平綏沿線旅行記·云岡》一文中盛贊了云岡石窟：“萬億化身，羅刻滿山，鬼斧神工，駭人心目。一如來，一世界，一翼，一蹄，一花，一葉，各具精嚴，寫不勝寫，畫不勝畫。”云岡石窟令作者“目不能注，足不能停，如偷兒驟入寶庫，神魂喪失，莫知所攜，事后追憶亦如夢人天宮，醒后心自知而口不能道，此時方知文字之無用了!”[12](P228)作者用細膩的筆觸，形象的比喻，描寫了云岡石窟之美給她帶來的極度震撼！

云岡石窟佛像藝術美不勝收，是后魏藝術之精華。這些文人在散文中用史學家的深沉，哲學家的睿智，文學家的深情，對云岡石窟進行了由衷的贊美！

三、探究云岡石窟遭到破壞的原因

云岡石窟自誕生之日就經歷著自然和人為兩種力量的破壞。在民國文人關于云岡石窟的散文中，他們不僅表達了對云岡石窟的贊美，也描寫了云岡石窟遭到破壞的種種情形，發(fā)出了加強保護國寶的呼吁。在他們看來，云岡石窟遭到破壞，主要是因為以下原因：

一是因為自然風化，水蝕，地震等不可抗拒的自然因素。洞窟中的造像被風霜雨雪侵蝕。到了民國時期，云岡石窟造像的剝蝕現(xiàn)象已經比較嚴重：“查云岡石佛寺，西方暨東方諸洞，多被沙淹，多數(shù)佛像，僅露半身，日久剝蝕，勢將毀壞”，“又考該處山石，系屬砂質，山巔雨水，時滲洞中”。[13]袁希濤在《大同云岡石窟佛像記》散文中寫道，三樓以西有五大石窟，窟外石質多剝蝕。而外面的十余座大窟，多已隳壞，石柱石墜也大都傾倒。陳賡雅在《大同活潑地與大佛寺》也描繪道：“再東或再西，皆有佛洞無數(shù)，長凡四五里，均為渾然一崖所刻成，惟久經風雨削蝕，朽壞較有殿宇之處為甚。然此自然現(xiàn)象之消失，或為人力防避所難及?！盵11](P209)云岡石窟雕刻于武州山上，背山面水，武州山的石質是砂巖，開鑿雕刻雖然相對容易，但同時也很容易受到風吹雨淋日曬，會受到大自然侵蝕而使佛像受損。

二是無心的破壞，云岡石窟從開鑿，到民國時期，經歷了很長的歷史跨度。在這個漫長的歷史過程中，一些有識之士試圖對云岡佛像進行修繕，本意是保護云岡石窟，但是因為不得法，他們強行涂泥修補，用油彩著色，卻造成了新的破壞。吳新吾在《大同云岡游記及其感想》一文中寫道：“最討厭的是著色加泥于石佛像時，將石佛釘?shù)脻M身窟窿，以便著泥。以后望有心保護石佛者，毋涂泥，毋著色，保其自然之美?！盵9](P108)陳垣在散文《記大同武州山石窟寺》中寫道：“寺僧引入后洞，黑暗異常，佛圖四周巨細不一，燈光約不可辨認，因致疑雕工精美，何取乎黑暗至此。既而登樓一覽，始知洞上有洞，本可透光，其所以黑暗者，寺掩之也，寺修于清順治八年，總督佟養(yǎng)量建筑不得法，故光線不足，像有剝蝕，傅以土堊，盡失原形；金碧輝煌，徒取眩目，泯絕古意?！盵10]鄭振鐸在《云岡》一文中表達過類似的觀點，四周都是黃的紅的藍的彩色，都是細致的小佛像及佛飾。有點過于絢麗失真。這都是后人用泥彩修補的。修得很不好，特別是佛像頭部。彩泥修補過后，“看來總覺得又稚又弱又猥瑣，毫沒有原刻的高華生動的氣勢。這洞內幾乎全部是彩畫過的，有的原來未毀壞的，其真容也被掩卻?！盵7](P225)這些石窟佛像因為被裝修彩繪而失去了原有的生動質樸。反倒是幾個未被“裝彩”過的小洞，還保全著高華古樸的風貌。

三是人為毀壞。民國期間戰(zhàn)爭頻繁，政府疏于管理，致使云岡石窟佛像遭到破壞。外國文物分子大肆破壞盜取，他們砍下佛像頭顱，鏟去壁畫，偷挖碑碣，這就導致云岡石窟很多佛像沒有頭，被偷盜者刀斧斫削。很多有識之士對當時云岡石窟的被破壞痛心疾首：“惟附近居民，毫不愛護，麥倉馬圈，雜置其中，煙火熏炙，像多改色，甚且敲斷佛首，私售于外，以致千余年來歷劫幸存之美術品，毀壞不少，殊堪痛惜?！盵14]吳新吾在《大同云岡游記及其感想》一文中寫道：“門口有一佛首，新被人盜去，殊為可恨。盜者若為外國人，則為不道德；若為本國人，則毀滅本國文明，實屬罪大惡極。第十六洞是大洞，中實干草，失去佛像三尊，有新斧鑿痕，確為近時被人盜去者……第二十四洞亦有斧鑿痕，被人盜去佛像兩尊。其他為潮濕所剝蝕，及為無意識頑童所毀壞者，不可勝數(shù)?！盵9](P107)陳垣在《記大同武州山石窟寺》中也寫道：“惜乎古洞荒涼，荊榛滿目；村民占居十之七八，衽席，炊灶，悉在佛前；斷瓦，頹垣，橫阻當路，或土埋佛身，已過半膝；或偷鑿全體，新留斧痕。過此不圖，日即湮滅，是則有司之責也?！盵10]陳賡雅對此情形痛恨不已：“最可憾者，多數(shù)小佛頭已為無知鄉(xiāng)愚，盜賣于某國人，雖經泥補，雅不相稱，而今佛身殿壁，又多為游人題詞所污，如‘某省第幾女師范游此紀念’，‘民國二十二年校長某某’之類，或用墨涂，或用刀挖，刺目痛心，有負古人多矣!”[11](P209)

云岡石窟是中國規(guī)模最大的古代石窟群之一，也是世界佛教石窟雕刻藝術的巔峰之作，是中西方文明碰撞產生的火花，珍貴異常，世界推重?？上М敃r政府疏于管理，沒有加以保護，任其曝露于野外，任其作為民居，作為麥倉，作為存放稻草的處所，甚至當作馬圈，任由不法文物分子盜去，任由游人任性題詞，造成對石窟佛像的破壞。凡此種種，令人扼腕嘆息！

結語

綜上所述，民國文人或者對云岡石窟進行考證，展現(xiàn)出深厚的史學功底；或者對云岡石窟的歷史價值、考古價值、藝術價值、美學價值進行分析，表現(xiàn)出極高的藝術鑒賞水平；或者對云岡石窟遭到破壞的現(xiàn)狀進行描繪，并大聲疾呼，展現(xiàn)了作為中國知識分子的良知。這些關于云岡石窟的這些散文，不僅彌補了中國古代關于云岡石窟的文學作品亡佚的缺憾，留下了寶貴的研究資料，而且也激勵著后人進一步深入研究云岡石窟的文學作品，進一步傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習近平總書記到云岡石窟考察時強調“云岡石窟是世界文化遺產，保護好云岡石窟，不僅具有中國意義，而且具有世界意義”。而深入研究文學作品中的云岡石窟，是為深入挖掘云岡石窟的歷史內涵找到的一把“鑰匙”，深入研究民國文人筆下的云岡石窟，有助于人們更好讀懂云岡的歷史，從中領悟和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中華民族共同體意識。