張程 邵獻(xiàn)平

摘 要： 分配問(wèn)題歷來(lái)備受人們的關(guān)注，其不僅關(guān)乎每個(gè)人可分享的社會(huì)資源，還關(guān)乎統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。古往今來(lái)，思想家、哲學(xué)家們對(duì)分配如何達(dá)到正義狀態(tài)紛紛提出了自己的看法和見(jiàn)解。馬克思分配正義思想的誕生，標(biāo)志著人類社會(huì)分配正義思想從萌芽走向成熟。馬克思在反思了資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的分配方式及如何實(shí)現(xiàn)真正意義上的分配正義。新時(shí)代的中國(guó)，需要進(jìn)一步推進(jìn)分配正義并制定出合理的分配政策，而這就必須從馬克思的分配正義思想中尋求答案。

關(guān)鍵詞： 分配正義； 馬克思分配正義思想； 邏輯生成

中圖分類號(hào)： F0-0; F014.44; F046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2023.06.008

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度?！盵2]隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，中國(guó)有待解決的重大問(wèn)題不再是盲目地追求財(cái)富的積累，而是如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的公平分配。就目前來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為我們提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而分配正義并未因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的崛起而自發(fā)地形成。近年來(lái)，越來(lái)越多的人意識(shí)到公平正義的分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕不可或缺的條件，處理好分配問(wèn)題才能有效地防止貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，唯有以馬克思的分配正義思想為指導(dǎo)，制定出公平正義的分配制度，才是進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)共同富裕的明智之舉。

一、 分配正義思想的產(chǎn)生

分配在《辭海》中有兩層意思：一是指按一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分東西，如食物、布匹、宿舍、勞動(dòng)成果等；二是指安排、分派，如分配到組織、分配勞動(dòng)力等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，分配有廣義與狹義之分，狹義的分配指的是將生產(chǎn)資料分給生產(chǎn)單位或把消費(fèi)資料分給消費(fèi)者，通常情況下指的是居民個(gè)人收入的分配。廣義的分配指的是“社會(huì)分配”，即所有社會(huì)發(fā)展成果（包含物質(zhì)成果和精神成果）、社會(huì)資源、社會(huì)價(jià)值在全體社會(huì)成員中的分配，相當(dāng)于是對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品的分配。廣義的分配同時(shí)涵蓋物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的分配，美國(guó)著名哲學(xué)家邁克爾·桑德?tīng)栔赋觯骸耙匆粋€(gè)社會(huì)是否公正，就要看它如何分配我們所看重的物品——收入與財(cái)富、義務(wù)與權(quán)利、權(quán)利與機(jī)會(huì)、公共職務(wù)與榮譽(yù)，等等?！盵3]桑德?tīng)査傅摹拔锲贰辈粌H只是物質(zhì)上的，同時(shí)還涵蓋精神上的。

早在中國(guó)古代，儒家代表人物就分配問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)，以求使分配到達(dá)一種公平正義的狀態(tài)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏篇》中指出“不患寡而患不均”。孟子在《梁惠王·章句·上》中主張“民有恒產(chǎn)”，但由于社會(huì)制度及社會(huì)條件等原因，分配難以達(dá)到真正的公平正義狀態(tài)，導(dǎo)致貧富差距日益加劇。“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的現(xiàn)象使得社會(huì)矛盾更加尖銳。因此，統(tǒng)治者便將分配制度作為調(diào)節(jié)民生和穩(wěn)定社會(huì)的一項(xiàng)重要國(guó)策，力求在巨大的資源差異中尋求平衡。中國(guó)歷史上的秦漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地實(shí)施分配政策，其具體表現(xiàn)就是抑制土地兼并，對(duì)地主享有的土地進(jìn)行數(shù)量上的限制。魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者推行的“均田制”是統(tǒng)治者試圖借此分配方式來(lái)達(dá)到平均分配田地的效果，但這種制度依然存在較大的歷史局限性，未能達(dá)到良好的預(yù)期效果。宋朝以后，統(tǒng)治者對(duì)分配制度進(jìn)一步實(shí)行改革，這次改革不是為了抑制土地兼并，而是受到唐朝佛教遺風(fēng)思想的影響，對(duì)社會(huì)開(kāi)設(shè)慈善機(jī)構(gòu)，類似于今天的福利制度，較以往而言有著較大的進(jìn)步。綜上所述，古代的分配制度其實(shí)可以分成兩方面來(lái)看：一是對(duì)社會(huì)主體的初次分配制度——初次分配通常由生產(chǎn)要素決定，中國(guó)古代主要以農(nóng)業(yè)為主，社會(huì)生產(chǎn)要素不言而喻就是土地及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以土地歸屬權(quán)的問(wèn)題自然而然要引起統(tǒng)治者的高度重視；二是再分配制度——再分配在古代社會(huì)體現(xiàn)得較為隨機(jī)，雖然以農(nóng)耕文明為主的古代社會(huì)生產(chǎn)要素較為單一，但也不是完全絕對(duì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其中還包括了手工業(yè)、商業(yè)等其他的生產(chǎn)模式。因此，用于調(diào)節(jié)其他生產(chǎn)模式的分配制度就成了再分配制度。例如，中國(guó)歷史上許多朝代推行的“重農(nóng)抑商”政策，其主要目的不僅是為了穩(wěn)固以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)根基，還是為了限制商人的暴利收入，防止收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大。在這種分配制度下，不難看出中國(guó)古代社會(huì)的初次分配其實(shí)是遵循著按勞分配為主體的一種分配制度，由于歷史條件的限制和分配制度的不健全等原因造成貧富差距懸殊后，統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就不得不參與其中來(lái)進(jìn)行再分配調(diào)節(jié)，促使分配達(dá)到一種相對(duì)正義的狀態(tài)。

世界進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，資本主義在分配方式上較以往封建社會(huì)有其進(jìn)步性，但卻存在著大量的非正義因素，其具體表現(xiàn)為：一是實(shí)行按資分配。資本主義國(guó)家的按資分配是職能資本所有者依法獲得一定收入的分配方式，這種分配方式是為了保證資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削，體現(xiàn)的是剝削的本質(zhì)。二是建立了資本主義私有制。早在兩百多年前，盧梭就認(rèn)為，私有制是不平等產(chǎn)生的根源，但盧梭并沒(méi)有區(qū)分兩種不同的私有制，“一種以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，另一種以剝削他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。”[4]871-876而資本主義私有制正是“在剝削他人勞動(dòng)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的”。通過(guò)暴力手段來(lái)獲取直接生產(chǎn)者的資料，為資本主義生產(chǎn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)資本的“原始積累”。資本從一開(kāi)始就是建立在對(duì)他人勞動(dòng)的掠奪之上的。正如馬克思所言，“資本來(lái)到人世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]871-876因此，資本絕不是一種物，而是一種以剝削他人為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。這一點(diǎn)構(gòu)成了整個(gè)資本主義制度的基礎(chǔ)，所以資本主義制度的根本目的不是為了滿足大眾的生活需要，而是為了最大限度地獲取剩余價(jià)值。三是資本家靠剝削工人的剩余價(jià)值來(lái)獲取巨大利益。在生產(chǎn)過(guò)程中，工人一方面把自己的工資生產(chǎn)了出來(lái)，同時(shí)也產(chǎn)生出一個(gè)額外的價(jià)值，馬克思將后者稱之為“剩余價(jià)值”。工人是整個(gè)價(jià)值財(cái)富的創(chuàng)造者，但絕大部分勞動(dòng)成果卻被資本家所竊取。事實(shí)也證明，不是資本家養(yǎng)活了工人，而是工人養(yǎng)活了資本家和其他一切寄生階級(jí)。四是貧富懸殊。為了獲取剩余價(jià)值，資本必然會(huì)動(dòng)用一切力量在全球范圍內(nèi)進(jìn)行財(cái)富掠奪，國(guó)家也必然被資本權(quán)力綁架，淪為保護(hù)資本利益的“虛幻共同體”。馬克思曾斷言，隨著資本積累的不斷發(fā)展，財(cái)富將從底層源源不斷地流向上層、從外圍國(guó)流向中心國(guó)，最終聚集到少數(shù)人手中。

在看到資本主義分配方式中存在的各種弊端后，空想社會(huì)主義者傅立葉在反思了資本主義按資分配的基礎(chǔ)之上指出：“公正的分配方式應(yīng)使每個(gè)人都能按照他的三種手段——?jiǎng)趧?dòng)、資本和才能而獲得滿意的報(bào)酬?！盵5]他認(rèn)為在扣除維持全體成員生存所需要的部分后，剩下的應(yīng)按照一定的比例來(lái)分配。威廉·湯普遜在走訪了資本主義工廠后發(fā)現(xiàn)工人創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，而最終卻被資本家和地主無(wú)償占有，他認(rèn)為這是極為不正義的分配。他指出：“在整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，大自然對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變什么都沒(méi)有做，而人（即勞動(dòng)者）什么都做了。”[6]既然什么都是勞動(dòng)者做的，為什么他不能獲取全部的勞動(dòng)產(chǎn)品或等價(jià)物呢？他的這一觀點(diǎn)不僅在空想社會(huì)主義者中極具代表性，也為馬克思的分配正義觀奠定了思想基礎(chǔ)。但由于其未能按著這個(gè)思路去深入剖析分配不公的根源，而是繼續(xù)在分配層面不斷地摸索，試圖找到新的“財(cái)富分配原理”來(lái)尋求人類的幸福之路，因而未能發(fā)現(xiàn)資本主義剝削的根源，也未能為真正的分配正義找到出路。

二、 馬克思分配正義思想的形成

馬克思批判繼承了空想社會(huì)主義者的思想，并結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展實(shí)際提出了“分配正義”這一思想理論體系。他批判了傅里葉、威廉·湯普遜等人主張?jiān)诓桓淖兩a(chǎn)方式的情況下通過(guò)變革分配方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配正義的幻想，并深入挖掘了資本主義分配不公的社會(huì)根源。

一者，在生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)中，物質(zhì)生產(chǎn)質(zhì)料占據(jù)主導(dǎo)地位，生產(chǎn)決定分配。生產(chǎn)是整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的起點(diǎn)，在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。分配是社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，不僅決定著社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配性質(zhì)，還決定著其在生產(chǎn)過(guò)程中的地位。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將生產(chǎn)與分配視為兩個(gè)并列的獨(dú)立領(lǐng)域。他強(qiáng)調(diào)：“就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”[7]一方面，分配的對(duì)象只能是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)，就沒(méi)有可以分配的對(duì)象；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系決定了分配關(guān)系。馬克思認(rèn)為，分配關(guān)系是與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)并由之產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制，人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有情況決定了彼此間的生產(chǎn)關(guān)系，也決定了人們的分配關(guān)系。二者，分配是生產(chǎn)到消費(fèi)過(guò)程之間的重要環(huán)節(jié)。馬克思指出：“生產(chǎn)是人們對(duì)現(xiàn)有的自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、改造，生產(chǎn)出供人類需要的產(chǎn)品。在個(gè)人按比例獲取這些產(chǎn)品的過(guò)程就是分配的過(guò)程。交換是因?yàn)樗胗梅峙浣o他的產(chǎn)品交換成自己所需的產(chǎn)品。最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象。”[8]688-689這樣看上去，生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。通常大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為生產(chǎn)作為第一要素最為至關(guān)重要，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用亦不能忽視，而對(duì)交換和分配往往重視不足，然而“這只是一種膚淺的表象，如果僅這樣看待生產(chǎn)與分配之間的聯(lián)系，就‘是一種膚淺的聯(lián)系”[8]688-689。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)有機(jī)整體的組成部分，是相互作用和有機(jī)統(tǒng)一的，生產(chǎn)決定著分配的對(duì)象和方式，但分配、交換和消費(fèi)并不是消極的因素，產(chǎn)品只有通過(guò)分配與交換才能夠進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，生產(chǎn)過(guò)程才能重新開(kāi)始。為了保證社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行，必須使生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)相互協(xié)調(diào)和銜接。在對(duì)深入剖析分配在生產(chǎn)領(lǐng)域的地位及其與生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的關(guān)系后，馬克思指出了實(shí)現(xiàn)分配正義的必要條件，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思分配正義思想的形成。

第一，建立社會(huì)主義制度，廢除生產(chǎn)資料私有制。馬克思在《論土地國(guó)有化》中指出：“社會(huì)主義分配正義制度有效地實(shí)現(xiàn)了‘生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中，社會(huì)主義的生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)?！盵9]只有社會(huì)主義的分配制度才能統(tǒng)籌各生產(chǎn)要素的調(diào)配力，實(shí)現(xiàn)分配正義。學(xué)者馮言利曾肯定過(guò)馬克思的分配正義理論，他認(rèn)為，馬克思的分配正義理論實(shí)現(xiàn)了“生產(chǎn)正義”與“分配正義”的統(tǒng)一。一方面，真正的分配正義必須建立在生產(chǎn)正義之上，因?yàn)樯a(chǎn)決定分配，生產(chǎn)作為第一決定性因素倘若尚且不正義，那衍生而來(lái)的分配一定是非正義的。資產(chǎn)階級(jí)口中的公平是割裂了其與生產(chǎn)領(lǐng)域的關(guān)系來(lái)講分配公平和正義，或者是將平等與分配正義剝離開(kāi)來(lái)使用，這種分配必然是非正義的。在資本主義社會(huì)，絕大部分產(chǎn)品并不屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人，既然生產(chǎn)出的產(chǎn)品不屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人，那分配更不會(huì)將這些產(chǎn)品分給工人。另一方面，私有制的存在使資本具有逐利性的特性，這種特性會(huì)使資本的擴(kuò)張欲望和對(duì)剩余價(jià)值的攫取永無(wú)止境，其所產(chǎn)生的影響只會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)異化和兩極分化加劇。因此，建立社會(huì)主義制度，廢除私有制才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)分配正義奠定基礎(chǔ)。

第二，縮短工作日、工作時(shí)間及提供充足的自由時(shí)間是分配正義不可或缺的因素。人的全面發(fā)展和潛能發(fā)揮需要充足的自由時(shí)間，自由時(shí)間是分配正義的基本要素。馬克思認(rèn)為，“分配正義并非存在于抽象的時(shí)空與抽象的倫理當(dāng)中，而是存在于自由時(shí)間當(dāng)中，自由時(shí)間構(gòu)成分配正義的重要條件與‘人的發(fā)展空間?！盵10]資本家通過(guò)微薄的工資大量侵占工人的自由時(shí)間，工人的自由時(shí)間被“異化勞動(dòng)”所占據(jù)。因此，在資本主義社會(huì)中，工人自由時(shí)間的分配一直以來(lái)都處于非正義的境地，唯有縮短工作日和工作時(shí)長(zhǎng)，才能使社會(huì)成員擁有足夠的自由時(shí)間享受精神生活，促進(jìn)其全面自由發(fā)展。

第三，社會(huì)財(cái)富的分配應(yīng)以勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)為依據(jù)，這種分配雖不是絕對(duì)的平均，但是一種相對(duì)的正義。馬克思提出的按勞分配制度主張：“每一個(gè)生產(chǎn)者，在做了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！盵11]這種分配制度消滅了剝削與奴役，實(shí)現(xiàn)了分配平等，達(dá)到了“勞有所得”的目的。按勞分配是共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段，與資本主義按資分配相比具有無(wú)可比擬的先進(jìn)性，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，還使人與自然達(dá)到和諧相處的狀態(tài)，奠定了人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)。即便如此，馬克思認(rèn)為其依然有內(nèi)在的局限性，因?yàn)榫烷L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，按勞分配也是歷史的，倘若不考慮具體的現(xiàn)有的生產(chǎn)力條件及勞動(dòng)者的天賦差異而進(jìn)行分配，那只是一種抽象的分配正義，甚至?xí)狗钦x因素增加。其局限性主要體現(xiàn)為：一是在這種分配制度下，勞動(dòng)依舊是人們謀生的手段，而非“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)；二是其未能徹底消滅舊式分工，按勞分配承認(rèn)了體力與智力的差別，并無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)“任何特權(quán)”的摒棄。

第四，只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行按需分配，才能真正地實(shí)現(xiàn)分配正義。基于按勞分配的歷史局限的基礎(chǔ)之上，馬克思對(duì)按需分配的原則進(jìn)行了詳細(xì)的描述。其目的是為了達(dá)到“活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)。”[12]首先，共產(chǎn)主義進(jìn)入高級(jí)階段后，機(jī)器更加的普遍化、智能化，能大量代替勞動(dòng)者從事機(jī)械、復(fù)雜、枯燥的勞動(dòng)，勞動(dòng)者擺脫了機(jī)器的束縛，為個(gè)人的全面自由發(fā)展提供了足夠的自由時(shí)間。其次，共產(chǎn)主義進(jìn)入高級(jí)階段后，“自由人聯(lián)合體”將取代“虛假的共同體”，計(jì)劃性的共同生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，人能夠更加全面自由地發(fā)展。再次，共產(chǎn)主義進(jìn)入高級(jí)階段后，物質(zhì)財(cái)富極大充裕，舊式分工與“三大差別”消失，勞動(dòng)成為人的“第一需要”并獲得“輕松的”、“自由自覺(jué)的”形態(tài)。[13]最后，在共產(chǎn)主義高級(jí)階段人們的思想也得到極大的解放，傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生質(zhì)的變化，人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀念的決裂，“真善美”三者的統(tǒng)一在共產(chǎn)主義高級(jí)階段得到了完整的詮釋。

三、 馬克思分配正義思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的啟示

雖然馬克思認(rèn)為真正的分配正義只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)，但是并不意味這當(dāng)下我們對(duì)分配正義的實(shí)現(xiàn)什么都不能做。就當(dāng)前社會(huì)來(lái)看，我國(guó)的貧富差距仍有加劇之勢(shì)，收入分配不公問(wèn)題依然存在。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，其指向已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)效率轉(zhuǎn)變?yōu)槠蚬?，同時(shí)分配正義也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要條件。時(shí)代呼喚正義出場(chǎng)，因此，馬克思的分配正義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)依然具有巨大的指導(dǎo)意義。

第一，堅(jiān)持“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的二十大工作報(bào)告中再次重申要“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵2]堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，不僅能保證社會(huì)主義的方向不變，更能保證在公共資源上的分配更加公平正義。國(guó)有企業(yè)屬于全體公民所有，國(guó)有資產(chǎn)屬于全體人民共同的財(cái)富，是推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、促進(jìn)分配正義的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)力量。社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)上，更體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。生產(chǎn)資料是分配方式的決定性因素，分好生產(chǎn)資料這塊“蛋糕”固然重要，但更重要的是要將“蛋糕”做大。因此，只有將國(guó)有企業(yè)做大、做強(qiáng)，才能使廣大人民群眾享有更多的發(fā)展成果和分配對(duì)象，也正因有了國(guó)有經(jīng)濟(jì)，才使得國(guó)家政策及資源福利不成為少部分人謀取私利的捷徑，才能防止貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)，非公有制經(jīng)濟(jì)有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性。雖然非公有制經(jīng)濟(jì)的分配在本質(zhì)上具有非正義性，但就目前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)具有推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展及提高人民群眾生活水平的作用，這也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要。

第二，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配方式，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中所占比例。黨的二十大工作報(bào)告中指出：“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存。努力提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重?！盵2]首先，按勞分配為主體的分配方式不僅是分配個(gè)人消費(fèi)品的社會(huì)主義原則，也是促進(jìn)分配正義的必要條件。其次，按勞分配是對(duì)剝削制度的根本否定，將勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得全部分配給勞動(dòng)者，不產(chǎn)生剩余價(jià)值。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中多勞多得、少勞少得。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是在勞動(dòng)中不斷成就自我、豐富自我的存在物，按勞分配的正義原則充分體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的尊重，促進(jìn)了人的自由發(fā)展。最后，按勞分配能夠有效抵制諸多腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，營(yíng)造公平的分配環(huán)境和分配監(jiān)督，遏制兩極分化的進(jìn)一步加劇，促進(jìn)社會(huì)公平正義的良好發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國(guó)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的多元化使我國(guó)在現(xiàn)階段無(wú)法實(shí)行單一的分配方式，在允許多種分配方式的條件下使得我國(guó)少部分人先富裕了起來(lái)，并在很大程度上拉動(dòng)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。然而，少部分人先富了起來(lái)，在先富幫后富的效果上卻不是很明顯，貧富差距依然有加劇之勢(shì)。要想解決這個(gè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須要提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的所占比例。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，勞動(dòng)在生產(chǎn)中占據(jù)著基礎(chǔ)性、絕對(duì)性的地位，所以勞動(dòng)要素在收入分配中理應(yīng)占基礎(chǔ)性、絕對(duì)性地位。目前來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)企業(yè)存在著勞動(dòng)者工資報(bào)酬較低，而中低收入者主要收入來(lái)源于初次分配中的勞動(dòng)報(bào)酬。因此，縮小貧富差距的必要措施之一就是提高初次分配中勞動(dòng)因素所占的比例。其具體做法為：一要完善勞動(dòng)力市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用來(lái)提高勞動(dòng)力的價(jià)格水平；二要為勞動(dòng)者提供更多的培訓(xùn)提升的機(jī)會(huì)，提高勞動(dòng)者自身價(jià)值與素質(zhì)；三要完善社會(huì)主義法律制度，打擊初次分配中存在的非法收入。

第三，完善社會(huì)保障體系，社會(huì)再分配要更加注重公平。習(xí)近平總書(shū)記在二十大工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)保障體系是人們生活的安全網(wǎng)和社會(huì)運(yùn)行的穩(wěn)定器。”[2]分配的表現(xiàn)形式有兩種，一是初次分配，二是再分配。在按勞分配為主體、多種分配制度并存的分配制度下，導(dǎo)致初次分配結(jié)果的不平等需要靠再分配來(lái)彌補(bǔ)。完善社會(huì)保障體系既體現(xiàn)出我國(guó)再分配更加注重公平，還體現(xiàn)出我國(guó)堅(jiān)持人民主體地位，貫徹落實(shí)“以人為本”的思想體系。自新中國(guó)成立之初，我國(guó)就建立了與經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)保障體制，主要以“國(guó)家—企業(yè)保險(xiǎn)”的形式體現(xiàn)。改革開(kāi)放后，為了緊跟時(shí)代的腳步，國(guó)家對(duì)社會(huì)保障制度進(jìn)行了相應(yīng)的補(bǔ)充，補(bǔ)充了包含養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)救助、政府補(bǔ)貼等項(xiàng)目。即便如此，我國(guó)社會(huì)保障由于缺乏可持續(xù)發(fā)展的整體性、戰(zhàn)略性問(wèn)題的頂層設(shè)計(jì)及相應(yīng)社會(huì)保障體系存在權(quán)責(zé)不清等問(wèn)題，社會(huì)保障依然未能實(shí)現(xiàn)全民覆蓋，許多公民未能完全享受到應(yīng)有的社會(huì)保障。針對(duì)這種現(xiàn)象，政府首先要完善農(nóng)村最低生活保障制度，包括醫(yī)療、教育、住房等多方面救助體系；其次，政府應(yīng)健全社會(huì)保障制度，使政府、市場(chǎng)、社會(huì)各司其職，各盡其責(zé)；最后，政府應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)保障法制建設(shè)，為社會(huì)保障體系的健康有序運(yùn)行提供強(qiáng)有力的保障。

第四，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。建國(guó)之初，我國(guó)忽視生產(chǎn)力發(fā)展水平，在低生產(chǎn)的條件下實(shí)行吃大鍋飯的平均主義分配方式，致使生產(chǎn)力發(fā)展受阻。改革開(kāi)放后，在借鑒了資本主義優(yōu)秀科技成果和先進(jìn)文明的基礎(chǔ)之上，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，中國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)體制的建立加速了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力在新世紀(jì)一躍成為世界第二。但這種經(jīng)濟(jì)體制有著時(shí)代的局限性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)資本的追逐，導(dǎo)致勞動(dòng)力逐漸被資本化，生產(chǎn)勞動(dòng)不僅僅單純地為了滿足自身的需要，更重要的是為了資本的積累，這樣便導(dǎo)致了勞動(dòng)者和勞動(dòng)的異化。在收入分配中，資本邏輯也導(dǎo)致了資本要素所有者對(duì)勞動(dòng)者利益的侵占，通過(guò)延長(zhǎng)工作時(shí)間和降低工資對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行無(wú)情的壓榨，導(dǎo)致社會(huì)分配出現(xiàn)一些非正義的現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這些負(fù)面現(xiàn)象，其中的一個(gè)重要原因在于我國(guó)國(guó)民尚未形成符合新時(shí)代要求的精神風(fēng)貌?，F(xiàn)階段，在我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)取得良好成果的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會(huì)主義精神文明將有利于營(yíng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“越是深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，越要加強(qiáng)精神文明建設(shè)?！盵14]加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)文化軟實(shí)力的靈魂，能夠正確地引領(lǐng)社會(huì)思潮，提高人民群眾的精神素養(yǎng)，從而抵制西方拜金主義、個(gè)人主義、利己主義給國(guó)人帶來(lái)的負(fù)面影響。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，每位中國(guó)公民應(yīng)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高道德水平境界，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的各種不良誘惑，爭(zhēng)做精神文明、素質(zhì)優(yōu)良的中國(guó)公民。

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（責(zé)任編輯 文 格）

The Logical Generation of Marxs Distributive Justice

Thought and Its Contemporary Enlightenment

ZHANG Cheng， SHAO Xian-ping

（School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：The issue of distribution has always attracted peoples attention，not only related to the social resources that everyone can share，but also related to the dominance of the ruling class.Throughout the ages，thinkers and philosophers have put forward their own views and opinions on how to achieve the state of justice through distribution.The birth of Marxs thought of distributive justice marks the thought of distributive justice from germination to maturity.On the basis of rethinking the capitalist mode of production，Marx scientifically predicted the distribution mode of the future society and how to realize the real sense of distributive justice.In the new era，to further promote distributive justice and formulate reasonable distributive policies，we must seek answers from Marxs distributive justice thought.

Key words：distributive justice; Marxs distributive justice thought; logical generation