吳 艷

（海南熱帶海洋學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022）

海南是個(gè)語(yǔ)言寶島，有著豐富的語(yǔ)言資源，涵蓋了漢藏、南島兩大語(yǔ)系，三個(gè)語(yǔ)族，十幾種語(yǔ)言和方言，每一種語(yǔ)言和方言都承載著一種文化。這些珍貴的語(yǔ)言文化資源，不僅有著極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，而且也能作為一種課程資源，服務(wù)于民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的課程教學(xué)。尤其對(duì)于高校的語(yǔ)言學(xué)課程來(lái)說(shuō)，把地方語(yǔ)言文化資源有效引入課堂教學(xué)，除了能活躍課堂氣氛、優(yōu)化教學(xué)效果，還具有打造課程特色、培養(yǎng)大學(xué)生語(yǔ)言文化保護(hù)意識(shí)、促進(jìn)地方文化建設(shè)等重要意義。

在辦學(xué)思路和辦學(xué)定位上，地方高校區(qū)別于科研型的重點(diǎn)大學(xué)，須著力體現(xiàn)學(xué)科的“應(yīng)用性”和“特色”。在傳統(tǒng)觀念中，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)用性不足，而實(shí)際上，語(yǔ)言事實(shí)跟人們的生活緊密相關(guān)，語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)更應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)際。海南高校坐擁如此豐富的語(yǔ)言文化資源，應(yīng)當(dāng)將這些具有地方特色的資源與語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成自己的學(xué)科特色，從而為海南自貿(mào)港建設(shè)培養(yǎng)了解海南文化、熱愛(ài)海南文化的高質(zhì)量應(yīng)用型人才。以下，本文就海南語(yǔ)言文化資源融入高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的可行性、方式和重要性作探討。

一、海南語(yǔ)言文化資源引入高校語(yǔ)言學(xué)課程的可行性

海南語(yǔ)言/方言眾多，每一種語(yǔ)言/方言都蘊(yùn)含著博大精深的文化，承載著一個(gè)民族或區(qū)域的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、生活方式、價(jià)值觀念等豐富的文化內(nèi)涵，將這些語(yǔ)言/方言資源與高校語(yǔ)言學(xué)課程結(jié)合起來(lái)，將在很大程度上提升高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的深度和廣度，其可行性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）語(yǔ)言文化的多樣性是海南語(yǔ)言文化資源引入高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的基礎(chǔ)

海南有著豐富的語(yǔ)言資源，島內(nèi)通行14 種語(yǔ)言/方言［1］，就漢語(yǔ)方言而言，中國(guó)七大方言海南就占其五，分別是：屬閩方言的海南話(huà)，屬粵方言的儋州話(huà)、邁話(huà)、疍家話(huà)和廣州話(huà)，屬客家方言的客家話(huà)，屬贛方言的付馬話(huà)，屬北方方言的軍話(huà)。其中，海南話(huà)又分府城、文昌、萬(wàn)寧、崖縣、昌感五個(gè)小片，各片的閩語(yǔ)有明顯區(qū)別。

除了漢語(yǔ)方言，還有黎語(yǔ)、臨高語(yǔ)、勉語(yǔ)、村語(yǔ)、那斗話(huà)、回輝話(huà)等民族語(yǔ)言分布在海南各地。黎語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系侗臺(tái)語(yǔ)族黎語(yǔ)支，分五種方言；臨高語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系侗臺(tái)語(yǔ)族臺(tái)語(yǔ)支，下分三個(gè)土語(yǔ)；勉語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族勉語(yǔ)支；村語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系侗臺(tái)語(yǔ)族黎語(yǔ)支；那斗話(huà)屬于漢藏語(yǔ)系侗臺(tái)語(yǔ)族黎語(yǔ)支；回輝話(huà)屬于南島語(yǔ)系印尼語(yǔ)族占語(yǔ)支。

海南語(yǔ)言/方言的豐富性和復(fù)雜性，能為高校語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)工作提供足夠的支持。歷史上的海南島很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)與內(nèi)地的聯(lián)系和交往不多，導(dǎo)致了島內(nèi)的漢語(yǔ)方言能夠較好地保留原貌。海南閩語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)就保留了不少古漢語(yǔ)的成分；儋州話(huà)有文白異讀現(xiàn)象，文讀音接近古官話(huà)的讀音，屬漢語(yǔ)北方方言，而白讀音近似漢粵方言，是一種古老的南方漢語(yǔ)方言；軍話(huà)是16世紀(jì)初從廣西征調(diào)來(lái)海南作戰(zhàn)的軍士所使用的語(yǔ)言，帶有古官話(huà)的特點(diǎn)，屬北方方言西南官話(huà)；而主要分布于三亞的邁話(huà)是混有客家話(huà)和粵語(yǔ)特點(diǎn)的南方古方言。這些漢語(yǔ)方言遺留的古代成分完全可以用作古代漢語(yǔ)、音韻學(xué)等語(yǔ)言學(xué)課程的語(yǔ)料，使抽象的概念形象、直觀、易于理解。另外，我們還可以以海南多樣的民族語(yǔ)言資源為例，把這些民族語(yǔ)言的語(yǔ)言特性與國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，用具體的語(yǔ)言事實(shí)來(lái)印證抽象晦澀的語(yǔ)言學(xué)理論。

文化的相互影響和交融、區(qū)域文化的形成，都能夠在語(yǔ)言中尋得蹤跡。海南閩語(yǔ)與大陸閩語(yǔ)有明顯的區(qū)別，有其自身的特點(diǎn)，這既有地理的原因，也是海南閩語(yǔ)與島內(nèi)其他語(yǔ)言/方言相互影響的結(jié)果。三亞邁話(huà)中帶有的客家話(huà)、粵語(yǔ)和海南話(huà)的成分，折射出操邁話(huà)的先民從客家地區(qū)到達(dá)粵語(yǔ)地區(qū)、最后再到達(dá)海南島的復(fù)雜遷徙路線(xiàn)。東方四更鎮(zhèn)付馬村村民的祖先據(jù)說(shuō)是文天祥的部眾，他們因抗元失敗遷徙而至，該村通行的付馬話(huà)屬贛客方言，但其詞匯系統(tǒng)中吸收了不少村語(yǔ)的成分，可見(jiàn)，使用這兩種語(yǔ)言的族群相鄰而居，他們的接觸已有很長(zhǎng)的歷史。海南的疍家人是17世紀(jì)從廣州、福建一帶遷徙而來(lái)的漁民，主要分布在三亞、陵水等地，他們至今仍完好保留著自己的語(yǔ)言和文化，保持以船為家、吃住在海上的傳統(tǒng)，形成了別具一格的疍家文化。在教學(xué)中，當(dāng)講到語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系等知識(shí)點(diǎn)時(shí)，這些帶有地域特點(diǎn)的語(yǔ)言文化資源就是極好的素材。

（二）已有的研究成果是海南語(yǔ)言文化資源引入高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的保障

海南語(yǔ)言文化的多樣性及其價(jià)值吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的目光，現(xiàn)今已經(jīng)積累了一批關(guān)于海南漢語(yǔ)方言及民族語(yǔ)研究的成果，這些成果可以為高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)提供許多寶貴的材料。漢語(yǔ)方言方面，關(guān)于海南閩語(yǔ)的論著相對(duì)比較多，橋本萬(wàn)太郎［2］、梁猷剛［3］、云惟利［4］、陳鴻邁［5］、劉新中［6］、辛世彪［7］等人主要從語(yǔ)音和詞匯方面介紹了海南閩語(yǔ)的特點(diǎn)；丘學(xué)強(qiáng)［8］、馮法強(qiáng)［9］、劉春陶［10］等人則關(guān)注了海南的軍話(huà)，從歷史和語(yǔ)言接觸的角度分析了海南軍話(huà)的形成原因及不同于大陸軍話(huà)的語(yǔ)言特點(diǎn)；丁邦新［11］、陳波［12］、劉澤民［13］等學(xué)者對(duì)儋州話(huà)的歷史來(lái)源和語(yǔ)言特征作了探討；黃谷甘等［14］、歐陽(yáng)覺(jué)亞等［15］較為全面描地寫(xiě)了邁話(huà)的語(yǔ)言特點(diǎn)。民族語(yǔ)言方面，黎語(yǔ)的研究成果較多，其中，歐陽(yáng)覺(jué)亞的《黎語(yǔ)調(diào)查研究》［16］和《黎語(yǔ)簡(jiǎn)志》［17］是關(guān)于黎語(yǔ)研究最有影響力的兩本論著；橋本萬(wàn)太郎［18］、張?jiān)龋?9］、梁敏等［20］、劉劍三［21-22］、辛世彪［23-28］對(duì)臨高語(yǔ)開(kāi)展了深入的研究；符昌忠［29］、歐陽(yáng)覺(jué)亞［30］對(duì)村話(huà)的語(yǔ)言面貌作了描寫(xiě)；鄭貽青［31］、田詳勝等［32］對(duì)回輝話(huà)語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法特點(diǎn)作了介紹。我們可以從這些論著中找到很多可資利用的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)資料。

2015 年教育部和國(guó)家語(yǔ)委共同啟動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，該工程是全世界最大規(guī)模的語(yǔ)言資源保護(hù)項(xiàng)目，通過(guò)文字、音標(biāo)、錄音、攝像、圖片等方式收集漢語(yǔ)各方言及少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)料，并在此基礎(chǔ)上建成中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程采錄展示平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)既是可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用的多媒體語(yǔ)言資源庫(kù)，也是展示各地區(qū)、各民族語(yǔ)言文化的平臺(tái)，具有信息、文化、教育等多元價(jià)值，能夠在語(yǔ)言學(xué)習(xí)、文化建設(shè)、媒體開(kāi)發(fā)等方面發(fā)揮作用，應(yīng)該被有效利用起來(lái)。2015 年，海南設(shè)立了民族語(yǔ)言調(diào)查點(diǎn)；2016 年起，設(shè)立漢語(yǔ)方言調(diào)查點(diǎn)；至2019 年工程一期收官年，海南已總共設(shè)立17 個(gè)漢語(yǔ)方言調(diào)查點(diǎn)、12 個(gè)民族語(yǔ)言調(diào)查點(diǎn)。17個(gè)漢語(yǔ)方言調(diào)查點(diǎn)中，海南閩語(yǔ)設(shè)了海口、瓊海、萬(wàn)寧、文昌、澄邁、定安、三亞、東方、五指山、樂(lè)東、屯昌等11 個(gè)調(diào)查點(diǎn)；另外，儋州話(huà)、邁話(huà)、軍話(huà)、疍家話(huà)、付馬話(huà)、客家話(huà)也各設(shè)有調(diào)查點(diǎn)。12 個(gè)民族語(yǔ)言調(diào)查點(diǎn)中，黎語(yǔ)5 個(gè)點(diǎn)，臨高語(yǔ)3 個(gè)點(diǎn)，村語(yǔ)1 個(gè)點(diǎn)，那斗話(huà)1 個(gè)點(diǎn)，回輝話(huà)1 個(gè)點(diǎn)、勉語(yǔ)1 個(gè)點(diǎn)。這些漢語(yǔ)方言和民族語(yǔ)言的實(shí)態(tài)語(yǔ)料已經(jīng)被中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程采錄展示平臺(tái)收錄，每一個(gè)語(yǔ)言調(diào)查點(diǎn)的音系、詞匯、代表例句、話(huà)語(yǔ)講述、民俗文化都得以音頻、視頻、圖片、文字等方式多角度展示。我們可以通過(guò)檢索獲取任一調(diào)查點(diǎn)的有聲和文字語(yǔ)料。這些語(yǔ)料內(nèi)容翔實(shí)、真實(shí)鮮活、形式多樣、獲取便捷，同樣也是不可多得的語(yǔ)言學(xué)課程資源。

另外，在當(dāng)今新媒體時(shí)代，一些網(wǎng)絡(luò)主播和歌手錄制、傳唱的方言/民族語(yǔ)歌曲，還有很多視頻網(wǎng)站的up 主制作的方言/民族語(yǔ)的配音、生活短劇和教學(xué)小視頻，都使得地方語(yǔ)言文化在很短的時(shí)間內(nèi)廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。語(yǔ)言類(lèi)小視頻憑借娛樂(lè)輕松、簡(jiǎn)短幽默、貼近生活等特點(diǎn)，迅速吸引住受眾，取得了良好的傳播效果。將這些內(nèi)容豐富有趣的語(yǔ)言小視頻納入語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)，不僅可以增加課堂教學(xué)的生動(dòng)性，而且也顯得比較“接地氣”，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。

（三）新文科建設(shè)的要求是海南語(yǔ)言文化資源引入高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的依據(jù)

2020年，教育部新文科建設(shè)工作組發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》［33］，對(duì)新文科建設(shè)作出了全面的部署，提出新文科建設(shè)要立足國(guó)情，堅(jiān)持走中國(guó)特色的文科教育發(fā)展之路，在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，形成中國(guó)特色文科教育的理論體系、學(xué)科體系、教學(xué)體系，培養(yǎng)知中國(guó)、愛(ài)中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任新時(shí)代的文科人才。高校作為開(kāi)展新文科建設(shè)的前沿陣地，需要做到兩點(diǎn)：一是學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置要緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略相契合；二是要立足地方特色文化，積極開(kāi)發(fā)、利用所在地區(qū)的自然、社會(huì)、人文資源，將之打造成具有教育價(jià)值的特色課程資源，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化的繼承和創(chuàng)新。海南高校立足多語(yǔ)言、多方言共存的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，按照新文科建設(shè)的指標(biāo)要求，結(jié)合地域特色開(kāi)展新文科建設(shè)。

語(yǔ)言學(xué)學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)、書(shū)面表達(dá)能力及邏輯思維能力方面起著不可或缺的作用，是提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能和人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)言學(xué)學(xué)科要借新文科建設(shè)契機(jī)進(jìn)行課程提質(zhì)、模式創(chuàng)新，把海南語(yǔ)言資源文化應(yīng)用于課程教學(xué)中，使傳統(tǒng)“高冷”的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科更加貼近生活實(shí)際，讓學(xué)生直觀感受到鮮活的地方文化和民族文化。另外，海南的語(yǔ)言文化資源是中華民族文化的組成部分，將其引入課程教學(xué)，將在潛移默化中提升學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，努力把他們培育成實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。

二、海南語(yǔ)言文化資源在高校語(yǔ)言學(xué)課程中的應(yīng)用

語(yǔ)言學(xué)課程是高等院校中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)（漢語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際教育、秘書(shū)學(xué)等）課程體系的一部分。常見(jiàn)的語(yǔ)言學(xué)課程有：現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)言與文化等。語(yǔ)言學(xué)課程理論性較強(qiáng)，學(xué)生望而生畏，因此，如何在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行調(diào)整，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，一直是語(yǔ)言學(xué)教師關(guān)注的問(wèn)題。

2001年6月，國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提道：“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，試行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性?！保?4］這個(gè)提法也給地方高校語(yǔ)言學(xué)學(xué)科教學(xué)提供了一個(gè)新的思路：地方語(yǔ)言文化資源也可以融入高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)。把海南豐富多彩的語(yǔ)言文化資源轉(zhuǎn)化成一種課程資源，將極大地豐富、充實(shí)語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容，為海南高校語(yǔ)言課程教學(xué)的改革創(chuàng)新提供方向。

語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)大體分為兩個(gè)方面：語(yǔ)言本體教學(xué)和非語(yǔ)言本體教學(xué)。以下主要探討海南語(yǔ)言文化資源如何應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)。

（一）語(yǔ)言本體教學(xué)

1. 語(yǔ)音教學(xué)

語(yǔ)音教學(xué)中，國(guó)際音標(biāo)對(duì)于學(xué)生來(lái)講是最難的部分。國(guó)際音標(biāo)中的音素繁多，很多音素還是普通話(huà)和英語(yǔ)中沒(méi)有的。缺乏具體語(yǔ)言作參照，學(xué)生對(duì)音素的發(fā)音缺少感性認(rèn)識(shí)，也就很難感知正確的發(fā)音部位和發(fā)音方法。海南語(yǔ)言、方言眾多，如果從這些語(yǔ)言/方言的語(yǔ)音現(xiàn)象入手，就能讓學(xué)生對(duì)陌生的音素有直觀的認(rèn)識(shí)。例如：邊擦音?在漢語(yǔ)方言中不常見(jiàn)，一些學(xué)生在練習(xí)發(fā)音時(shí)總找不到發(fā)音要領(lǐng)，而?在海南黎語(yǔ)中是一個(gè)很常見(jiàn)的聲母，教師可以在課堂上播放音視頻或請(qǐng)黎族同學(xué)示范發(fā)音，讓課堂上的每位學(xué)生都能了解該音素在具體語(yǔ)言中的表現(xiàn)，如此一來(lái)，有了實(shí)際的語(yǔ)言事實(shí)作支撐，抽象的語(yǔ)音理論具體化了。另外，記音訓(xùn)練中，也可以利用海南多樣化的語(yǔ)言資源來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的辨音、審音和記音的能力。比如說(shuō)入聲在大多數(shù)北方方言中已經(jīng)消失，北方學(xué)生通常很難理解入聲現(xiàn)象，而海南的漢語(yǔ)方言和民族語(yǔ)都完好地保留了入聲，在課堂上請(qǐng)有海南漢語(yǔ)方言或民族語(yǔ)背景的學(xué)生念入聲字和非入聲字，并讓他們反復(fù)對(duì)比辨讀，學(xué)生就能夠?qū)⑷肼暫头侨肼曌謪^(qū)別開(kāi)來(lái)。通過(guò)這樣的練習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)感更加敏銳，記音的準(zhǔn)確性也提升了。

聲母辨正和韻母辨正同樣是語(yǔ)音教學(xué)的重點(diǎn)。教材通常只泛泛提到一些常見(jiàn)的發(fā)音錯(cuò)誤類(lèi)型，如n、l不分、平翹舌不分、前后鼻音不分等，可對(duì)于講海南閩語(yǔ)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了這些常見(jiàn)的錯(cuò)誤類(lèi)型外，還存在一些帶方言口音的發(fā)音偏誤。有些海南北部的學(xué)生就發(fā)不出送氣塞音k?和送氣塞擦音ts?、t??，常常會(huì)把k?發(fā)成擦音x ，把ts?、t??都發(fā)成擦音s。如把“考”讀成“好”，把“看”讀成“漢”，把“苦”讀成“虎”，把“菜”讀成“賽”，把“吃”發(fā)成“絲”，把“慘”讀成“散”。這是海南北部閩語(yǔ)沒(méi)有送氣音所致。由于母語(yǔ)方言缺乏送氣塞音、塞擦音，人們一時(shí)間難以掌握發(fā)音要領(lǐng)，只能以同部位的擦音來(lái)替代，即產(chǎn)生了這樣的發(fā)音偏差?？梢?jiàn)，地方高校的語(yǔ)言學(xué)教師要對(duì)所在方言區(qū)的方言音系和語(yǔ)音特點(diǎn)有所了解，才能有針對(duì)性地去糾正方言區(qū)學(xué)生的普通話(huà)發(fā)音問(wèn)題。

另外，我們還可以利用海南的方言現(xiàn)象來(lái)解釋一些晦澀難懂的語(yǔ)音學(xué)理論。語(yǔ)言學(xué)概論課程中，在講授“音位聚合群的平行性和對(duì)稱(chēng)性”知識(shí)點(diǎn)時(shí)，如果我們僅以現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)為例，學(xué)生會(huì)認(rèn)為語(yǔ)言事實(shí)與理論有所偏離。例如m、n、? 這組鼻音聚合群，在普通話(huà)中就出現(xiàn)了“不平行，不對(duì)稱(chēng)”的情況：即n、? 可以出現(xiàn)在韻尾的位置，m 卻不能出現(xiàn)在相應(yīng)的位置。而此時(shí)我們拿海南閩語(yǔ)來(lái)參照印證，就能夠?qū)Υ俗鞒鼋忉?。海南閩語(yǔ)大多數(shù)地方的中古深、咸攝韻字還保留著鼻音m韻尾，如“深、林、金、咸、含、音”等字，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)中都轉(zhuǎn)成了n 尾。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)鼻音聚合群m、n、? 古代也是符合音位聚合群平行性和對(duì)稱(chēng)性原則的，中古漢語(yǔ)的m 跟n、?一樣，同樣可以出現(xiàn)在韻尾的位置，只是語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)，m 失去了做韻尾的功能，但在某些方言中仍保留著充當(dāng)韻尾的作用?？梢?jiàn)，中古漢語(yǔ)在不同方言演變的不平衡性導(dǎo)致了“音位平行性和對(duì)稱(chēng)中又有不平行性和不對(duì)稱(chēng)性”的情況。可見(jiàn)，在講授理論時(shí)適當(dāng)引入海南方言語(yǔ)料，能夠增強(qiáng)解釋力度，同時(shí)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也會(huì)更深刻透徹。

2. 詞匯教學(xué)

海南閩語(yǔ)保留的大量古漢語(yǔ)詞匯，可以用于古代漢語(yǔ)詞匯教學(xué)。比如說(shuō)“鼎”的常用義為古代的珍貴器物，可在古代，鼎還是一種烹飪器具，發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，鼎的“食器”義已經(jīng)消失，而海南閩語(yǔ)還把燒飯做菜的鐵鍋稱(chēng)為“鼎”，顯然保留了“鼎”的古義。海南閩語(yǔ)中，還有很多跟“鼎”一樣來(lái)源于古漢語(yǔ)的詞匯，如：汝（你）、伊（他）、行（走）、食（吃）、箸（筷子）、喙（嘴巴）、索（繩子）等。通過(guò)展現(xiàn)這些鮮活的語(yǔ)言事實(shí)，不僅能讓學(xué)生切身感受到語(yǔ)言的生命力和活力，改變他們對(duì)古漢語(yǔ)的刻板印象，還會(huì)讓學(xué)生為自己的母語(yǔ)能夠印證古漢語(yǔ)而感到興奮。他們的好奇心和求知欲一旦被激發(fā)，就會(huì)自發(fā)去探索、了解身邊的語(yǔ)言現(xiàn)象。

在講授擴(kuò)充詞義的兩種途徑——隱喻和轉(zhuǎn)喻時(shí)，同樣可以用海南各語(yǔ)言/方言來(lái)舉例。黎語(yǔ)加茂方言中，m?31tiau11本義為“芝麻”，引申義為“痱子”，密密麻麻的“痱子”與“芝麻”外形相似，這顯然是一種隱喻手段；tsap?1tsin?1的本義為“星星”，引申義為“七星瓢蟲(chóng)”，星星具有閃爍的特點(diǎn)，七星瓢蟲(chóng)表殼上的黃色斑點(diǎn)也容易讓人聯(lián)想到點(diǎn)點(diǎn)星光，先以星星隱喻七星瓢蟲(chóng)身上的斑點(diǎn)，再通過(guò)轉(zhuǎn)喻以部分代整體。海南閩語(yǔ)的“澈”可以表示澄清義，如“水澈”；也可以表示干凈義，如“路澈”（路面很干凈）、“房澈”（房間很干凈）?？梢?jiàn)，“澈”本義是“澄清”，在海南閩語(yǔ)中又發(fā)展出“干凈”義，兩個(gè)義項(xiàng)之間有相似之處，引申方式屬于隱喻引申。

另外，語(yǔ)素教學(xué)是詞匯教學(xué)的重點(diǎn)之一。由于方言干擾，一些學(xué)生有時(shí)候無(wú)法區(qū)分成詞語(yǔ)素和不成詞語(yǔ)素，在實(shí)際運(yùn)用中常常會(huì)把不成詞語(yǔ)素誤用為成詞語(yǔ)素。海南學(xué)生時(shí)常有如下表達(dá)：

我肚疼。（我肚子疼。）

我喜歡這條裙。（我喜歡這條裙子。）

叫小王去擦桌。（叫小王去擦桌子。）

她不喜歡吃茄。（她不喜歡吃茄子。）

“肚、裙、桌、茄、料”在海南閩語(yǔ)中是可以獨(dú)立使用的詞，在普通話(huà)中卻是不成詞語(yǔ)素，不能單獨(dú)使用，因此上述例句在普通話(huà)中均為表達(dá)不規(guī)范的句子。海南閩語(yǔ)的詞匯特點(diǎn)為單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，普通話(huà)則以雙音節(jié)詞為主，如果學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到方言詞匯與普通話(huà)詞匯的差異，就會(huì)在母語(yǔ)方言的影響下，把普通話(huà)中的不成詞語(yǔ)素當(dāng)作成詞語(yǔ)素使用，造成用詞不規(guī)范的現(xiàn)象。作為語(yǔ)言學(xué)教師，要掌握海南閩語(yǔ)詞匯與普通話(huà)詞匯的差異，才能幫助學(xué)生克服因母語(yǔ)負(fù)遷移而產(chǎn)生的詞匯偏誤。

3. 語(yǔ)法教學(xué)

語(yǔ)法在語(yǔ)言系統(tǒng)中雖然是最為穩(wěn)定的要素，但隨著語(yǔ)言的發(fā)展也會(huì)發(fā)生變化。現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法不同于古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，一些古漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消失了，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。語(yǔ)法學(xué)習(xí)比較枯燥，語(yǔ)法教學(xué)如果僅停留在教材的層面，要求學(xué)生死記硬背課本知識(shí)，容易讓他們產(chǎn)生厭倦和排斥心理，但把課本知識(shí)延伸至學(xué)生熟悉的母語(yǔ)方言，從中挖掘“存古”的語(yǔ)法現(xiàn)象，將之與教學(xué)相結(jié)合，展現(xiàn)“活”的語(yǔ)言現(xiàn)象，就能突破教材的局限性。比如說(shuō)古代漢語(yǔ)形容詞帶賓語(yǔ)的用法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不多見(jiàn)，但海南閩語(yǔ)中還常見(jiàn)此用法：

不要吃太多，不然會(huì)飽肚。（肚子飽了）

他去東北上學(xué)，太遠(yuǎn)家了。（離家太遠(yuǎn)了）

從這邊走，比較近路。（路途比較近）

把空調(diào)關(guān)了，都涼菜了。（菜都涼了）

看到陌生的語(yǔ)法現(xiàn)象原來(lái)在母語(yǔ)中隨處可見(jiàn)，學(xué)生會(huì)倍感親切有趣，從而對(duì)這些語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)之一就是使學(xué)生能掌握語(yǔ)言學(xué)的基本理論概念和研究方法。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)理論體系大體上是基于西方語(yǔ)言學(xué)理論構(gòu)建的。語(yǔ)言學(xué)概論作為語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論課程，其理論背景主要是西方語(yǔ)言學(xué)，教材大多引用學(xué)生不熟悉的外語(yǔ)來(lái)解釋語(yǔ)言學(xué)理論?？蓪?duì)于學(xué)生來(lái)講，這些語(yǔ)料距離生活太遠(yuǎn)，他們很難有切身體會(huì)，大部分的學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，覺(jué)得這門(mén)課無(wú)味無(wú)用。

海南有14 種語(yǔ)言/方言，它們各具特點(diǎn)，我們可以把這些語(yǔ)言/方言的語(yǔ)料應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)法理論教學(xué)，以彌補(bǔ)僅用漢語(yǔ)普通話(huà)語(yǔ)料的不足。比如說(shuō)“語(yǔ)法范疇”的“態(tài)”這個(gè)概念，教材通常只提到英語(yǔ)的“主動(dòng)態(tài)”和“被動(dòng)態(tài)”，實(shí)際上，“態(tài)”作為一種常見(jiàn)的語(yǔ)法范疇，在不同的語(yǔ)言中有不同的表現(xiàn)，為了讓學(xué)生了解到“態(tài)”類(lèi)型的多樣，可以用其他語(yǔ)言的語(yǔ)料補(bǔ)充，比如臨高語(yǔ)和黎語(yǔ)。臨高語(yǔ)和黎語(yǔ)有“相互態(tài)”，一般在謂詞性成分后面加上語(yǔ)法標(biāo)記k?n2或t?o：?3表示行為動(dòng)作的相互。例如：

臨高語(yǔ)：k?2lo?kit?k?n2.他們打架。［20］156

他們 打相互標(biāo)記

k?2lo?tse?1k?n2.他們吵架。［20］156

他們 爭(zhēng)吵相互標(biāo)記

黎 語(yǔ)：me?1k?wei3plai1t?o：?3ta1？ 你愿意交換嗎？［18］35

你 愿意 交換相互標(biāo)記不

me?1jou3t?a：i2ɡwou3t?o：?3.你們別打（對(duì)方的）頭。［18］35

你們 別 打 頭相互標(biāo)記

這樣一來(lái)，學(xué)生不僅對(duì)語(yǔ)言類(lèi)型的多樣性有了更具象的認(rèn)識(shí)，也能感受到海南語(yǔ)言資源的豐富多彩。

（二）非語(yǔ)言本體教學(xué)

語(yǔ)言學(xué)學(xué)科不僅關(guān)注語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律，同時(shí)也探討語(yǔ)言與外部的聯(lián)系，如語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與歷史的關(guān)系等。因此，高校的語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)，除了語(yǔ)言本體教學(xué)，也有非語(yǔ)言本體教學(xué)，海南語(yǔ)言文化資源在非語(yǔ)言本體教學(xué)中同樣也能發(fā)揮重要的作用。

1. 語(yǔ)言與社會(huì)

語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系密不可分，社會(huì)的發(fā)展變化是語(yǔ)言發(fā)展變化的重要原因，社會(huì)的發(fā)展和變化都會(huì)在語(yǔ)言中留下痕跡，因此，語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系是非語(yǔ)言本體教學(xué)中很重要的一部分內(nèi)容。

從古至今，不同民族間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流從未停止過(guò)，由移民雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)征服造成的民族文化交融在歷史上更是不勝枚舉，社會(huì)接觸必然會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言接觸。語(yǔ)言接觸最常見(jiàn)的形式就是語(yǔ)言（區(qū)域）聯(lián)盟。語(yǔ)言（區(qū)域）聯(lián)盟指的是長(zhǎng)期共存于同一地理區(qū)域的不同語(yǔ)言，由于長(zhǎng)期的語(yǔ)言接觸，它們的語(yǔ)音、語(yǔ)法系統(tǒng)的格局會(huì)變得相似，語(yǔ)言特征乃至語(yǔ)言類(lèi)型會(huì)逐漸趨同。語(yǔ)言（區(qū)域）聯(lián)盟是不同民族深度且相對(duì)平衡接觸的結(jié)果。海南是一個(gè)多語(yǔ)言、多方言的地區(qū)，各民族在這里繁衍生息，我們從中可以發(fā)現(xiàn)很多語(yǔ)言（區(qū)域）聯(lián)盟現(xiàn)象。

海南閩語(yǔ)有一個(gè)不同于大陸閩語(yǔ)的鮮明語(yǔ)音特點(diǎn)，就是古幫母、端母都讀成帶先喉塞音的濁塞音（內(nèi)爆音）?b 和?d，如：?bun??（分）、?b?i??（杯）、?bua12（搬）、?da???（東）、?d???（刀）、?dan21等。一般認(rèn)為，海南閩語(yǔ)的先喉塞音聲母是從海南的少數(shù)民族語(yǔ)言中吸納的，是受臨高語(yǔ)或黎語(yǔ)影響的結(jié)果，可實(shí)際上，其他海南漢語(yǔ)方言，如儋州話(huà)、邁話(huà)、儋州軍話(huà)、東方軍話(huà)、昌江軍話(huà)也有同樣的語(yǔ)音特點(diǎn)?？梢?jiàn)，海南語(yǔ)言/方言中的?b 和?d 是一種典型的語(yǔ)言（區(qū)域）聯(lián)盟現(xiàn)象，是海南這個(gè)地區(qū)的趨同力量作用的結(jié)果。根據(jù)歷史記載，黎族是海南最早的居民，其次是臨高語(yǔ)族群，他們分布于海南島各地，人數(shù)眾多。漢族人進(jìn)島之后，與黎族和臨高語(yǔ)族群接觸，語(yǔ)言系統(tǒng)受到了一定的影響，而隨著人口的陸續(xù)遷徙、文化的不斷交融，越來(lái)越多地出現(xiàn)了語(yǔ)言特征趨同現(xiàn)象。

2. 語(yǔ)言與文化

語(yǔ)言學(xué)課程中，學(xué)生一般都對(duì)語(yǔ)言與文化類(lèi)的課程比較感興趣。他們認(rèn)為，探索語(yǔ)言背后的文化，感受不同文化的魅力，要比常規(guī)的語(yǔ)言學(xué)理論課程有意思多了。

每一種語(yǔ)言都包含了一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的方式，一種語(yǔ)言的身后是這個(gè)民族獨(dú)特的思維方式和文化特征。因此，要了解語(yǔ)言的特征和基本結(jié)構(gòu)規(guī)律，就不得不去了解它承載的文化信息，也就是說(shuō)，語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)也是進(jìn)行文化教學(xué)。海南語(yǔ)言文化的多樣性能夠?yàn)檎Z(yǔ)言文化教學(xué)提供豐富的素材。

親屬稱(chēng)謂反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀、家庭觀念和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著濃濃的民族文化。我們可以透過(guò)親屬稱(chēng)謂的對(duì)比，去了解不同民族的文化特性。漢族的親屬稱(chēng)謂體現(xiàn)了以男性血統(tǒng)為中心的男尊女卑的宗教等級(jí)觀念，不僅包含尊老敬長(zhǎng)、長(zhǎng)幼有序的文化傳統(tǒng)，還注重親疏不同、內(nèi)外有別，對(duì)父系母系、血親姻親、直系旁系有著嚴(yán)格的區(qū)分，如：區(qū)分堂表兄姐妹、區(qū)分伯舅嬸姨、區(qū)分子女侄子侄女等。而黎族的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)與漢族有很大的區(qū)別，在黎族的文化觀念中，女性和男性是平等的，不分親疏遠(yuǎn)近，這在親屬稱(chēng)謂中表現(xiàn)為父系和母系的大部分親屬名稱(chēng)是一樣的。比如說(shuō)不區(qū)分血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，只要是比自己大的同輩，男的統(tǒng)稱(chēng)為?o：?3或?au3（哥哥、堂哥、表哥），女的稱(chēng)為k?a?3（姐姐、堂姐、表姐）。黎族的文化習(xí)俗中強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，但不強(qiáng)調(diào)血親姻親的差別，例如：伯父/姑父（父姐之夫）/姨父（母姐之夫）/舅父（母之兄）都統(tǒng)稱(chēng)為ts?ai3，伯母/姑母（父之姐）/姨母（母之姐）/舅母（母兄之妻）統(tǒng)稱(chēng)為ki：n1，叔父/姨父（母妹之夫）統(tǒng)稱(chēng)為fo：i2，嬸母/舅母（母弟之妻）/姨母（母之妹）統(tǒng)稱(chēng)為pei1?？梢?jiàn)，學(xué)生通過(guò)這些實(shí)際的語(yǔ)料了解到語(yǔ)言差異背后的文化根源，對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系將有更為清晰的認(rèn)識(shí)。

3. 語(yǔ)言和歷史

在二語(yǔ)習(xí)得及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和歷史的學(xué)習(xí)是同步的，語(yǔ)言的發(fā)展史就是歷史的發(fā)展史，每一種語(yǔ)言都記錄著一個(gè)民族的興衰榮辱和時(shí)代的變遷，只有在史實(shí)中探究語(yǔ)言的變化和發(fā)展，才能體會(huì)到語(yǔ)言中所隱含的文化內(nèi)涵。

在進(jìn)行語(yǔ)言和歷史關(guān)系的教學(xué)時(shí)，我們可以以海南一些特殊語(yǔ)言/方言為例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言對(duì)歷史的記錄作用。海南各地移民帶來(lái)了不同的語(yǔ)言和方言，每一種語(yǔ)言和方言都忠實(shí)反映了移民的來(lái)源和軌跡，這些語(yǔ)言或方言中，既有少數(shù)民族語(yǔ)言，也有漢語(yǔ)方言，還有一些帶有混合性質(zhì)的語(yǔ)言，比如說(shuō)村語(yǔ)。

村語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言，在民族認(rèn)同上，村語(yǔ)地區(qū)的人都自認(rèn)為是漢族，但從語(yǔ)言性質(zhì)來(lái)看，村語(yǔ)卻是一種少數(shù)民族語(yǔ)言，學(xué)界將其歸入壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支。像這種民族身份認(rèn)同和語(yǔ)言性質(zhì)相悖的情況是不多見(jiàn)的，實(shí)際上，關(guān)于講村語(yǔ)的人的來(lái)源沒(méi)有任何的文獻(xiàn)記載，就連講村語(yǔ)的人自己也不知道祖先的來(lái)歷。然而，語(yǔ)言是歷史的一面鏡子，雖然缺乏書(shū)面記載，我們?nèi)匀豢梢詮拇逭Z(yǔ)的語(yǔ)言面貌中探尋村語(yǔ)的形成過(guò)程。村語(yǔ)中有很多的黎語(yǔ)詞匯，還有相當(dāng)一部分的漢語(yǔ)詞匯，這些漢語(yǔ)詞匯具有中古漢語(yǔ)的特點(diǎn)，與湘方言以及廣西一些地區(qū)的方言土語(yǔ)比較相似，可見(jiàn)，今天操村語(yǔ)的先民在歷史上跟黎族和漢族都有過(guò)深度的接觸。歐陽(yáng)覺(jué)亞［30］8-10對(duì)村語(yǔ)的來(lái)源作了如下設(shè)想：村語(yǔ)可能是唐宋時(shí)期，兵敗從廣西南部逃亡而來(lái)的漢族軍士在與當(dāng)?shù)赝林诤现螅艞壛嗽瓉?lái)的語(yǔ)言而逐漸形成的一種獨(dú)立的語(yǔ)言。這也就解釋了村語(yǔ)中為什么既有黎語(yǔ)成分也有漢語(yǔ)成分。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言就是歷史的“活化石”。

三、海南語(yǔ)言文化資源引入高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的意義

（一）體現(xiàn)地方高校的“區(qū)域性”辦學(xué)特點(diǎn)

地方高校要強(qiáng)化特色化辦學(xué)、打造特色學(xué)科專(zhuān)業(yè)，才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。地方高校具有服務(wù)地方發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，因此，區(qū)域性、地方性應(yīng)該是地方高校實(shí)施特色辦學(xué)的著力點(diǎn)。身處海南這個(gè)語(yǔ)言文化資源富集的地區(qū)，海南高校應(yīng)該依托區(qū)域特色，發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，結(jié)合區(qū)域資源構(gòu)建具有區(qū)域特征的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科，培養(yǎng)與海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才。

語(yǔ)言學(xué)科作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，相關(guān)課程的設(shè)置在各高校大同小異，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、古代漢語(yǔ)是各類(lèi)高校中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)都要開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。各高校所使用的語(yǔ)言學(xué)課程教材也幾乎一樣，如：語(yǔ)言學(xué)概論課程一般采用葉蜚聲、徐通鏘主編，王洪君等修訂的《語(yǔ)言學(xué)綱要》；現(xiàn)代漢語(yǔ)課程使用的教材是高等教育出版社的黃廖版本；古代漢語(yǔ)課程通常采用王力主編的教材。而如何靈活運(yùn)用教材，是地方高校語(yǔ)言學(xué)教師的重要任務(wù)。首先，這些教材雖然經(jīng)典，但已經(jīng)使用了幾十年，書(shū)中的一些案例已經(jīng)陳舊過(guò)時(shí)，不能反映社會(huì)、時(shí)代的變化，也無(wú)法與人們的生活緊密結(jié)合，語(yǔ)言教學(xué)與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，脫離了學(xué)生需求；其次，如果僅局限于課本的知識(shí)而沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼n外知識(shí)拓展，只會(huì)照本宣科，教學(xué)就會(huì)流于同質(zhì)化，在課程資源共享化的時(shí)代無(wú)法彰顯教學(xué)的差異化，特色學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)也就無(wú)從談起。

對(duì)于海南高校的語(yǔ)言學(xué)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)以因地制宜為原則和策略開(kāi)展有效教學(xué)，將海南特色語(yǔ)言文化與語(yǔ)言學(xué)課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)。學(xué)生通過(guò)鮮活的第一手資料能夠更好地掌握和理解語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，能夠從分布于海南各地不同的語(yǔ)言和方言中切身感受語(yǔ)言發(fā)展變化的規(guī)律、領(lǐng)略中華民族文化的博大精深。而這些教學(xué)內(nèi)容都是教材不具備的，這就是海南高校獨(dú)有的地域文化優(yōu)勢(shì)。

所以，海南高校的語(yǔ)言學(xué)教師應(yīng)該在挖掘海南本土語(yǔ)言文化上下功夫，把研究成果或心得轉(zhuǎn)化成課程資源，運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，并不斷豐富、完善、更新教學(xué)內(nèi)容，努力打造出一批充分體現(xiàn)海南區(qū)域特征的語(yǔ)言學(xué)類(lèi)精品課程，助力地方特色學(xué)科建設(shè)和地方高校特色辦學(xué)。

（二）弘揚(yáng)、強(qiáng)化保護(hù)語(yǔ)言多樣性的理念

每一種語(yǔ)言或方言都是不可再生的珍貴資源，一旦消失，其對(duì)應(yīng)的文化表現(xiàn)形式也將隨之消失，因此，保護(hù)語(yǔ)言/方言的多樣性也就是保護(hù)文化的多樣性，近年來(lái)，保護(hù)語(yǔ)言文化的多樣性已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。黨的十七屆六中全會(huì)就提出了“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”的理念［35］；2018年9月，中國(guó)政府會(huì)同聯(lián)合國(guó)教科文組織在湖南長(zhǎng)沙舉辦了首屆世界語(yǔ)言資源保護(hù)大會(huì)，發(fā)布了《岳麓宣言》［36］，向世界倡議保護(hù)與促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性。由此可見(jiàn)，國(guó)家已經(jīng)將語(yǔ)言文化資源保護(hù)視為一項(xiàng)文化戰(zhàn)略。

為了響應(yīng)這一戰(zhàn)略，高校應(yīng)該發(fā)揮文化引領(lǐng)作用及文化育人功能，以培養(yǎng)具有文化自信、民族情懷的人才為目標(biāo)，在課程教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言保護(hù)觀念，提升學(xué)生的文化心理認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性與緊迫性。

高校的語(yǔ)言學(xué)課堂就是一個(gè)很好的宣揚(yáng)“保護(hù)語(yǔ)言，傳承地方文化”理念的平臺(tái)。通過(guò)將多姿多彩的海南語(yǔ)言文化資源引入高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)，一方面可以通過(guò)展現(xiàn)海南的語(yǔ)言文化，讓海南學(xué)生加深對(duì)本土語(yǔ)言文化的了解，增強(qiáng)他們對(duì)本土文化的歸屬感和自豪感；另一方面，也能夠引發(fā)非海南本土學(xué)生思考語(yǔ)言和文化、社會(huì)的關(guān)系，當(dāng)他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到地方語(yǔ)言文化資源的教育價(jià)值和文化價(jià)值時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生“重視方言、傳承文化”的意識(shí)，從而成為保護(hù)方言和家鄉(xiāng)文化的踐行者。

（三）響應(yīng)海南自貿(mào)港文化建設(shè)的要求

2018 年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了關(guān)于支持海南全面深化改革開(kāi)放的指導(dǎo)意見(jiàn)，揭開(kāi)了海南全面深化改革開(kāi)放新篇章，也意味著海南迎來(lái)了重大的發(fā)展機(jī)遇。自貿(mào)港建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅要在改革創(chuàng)新中發(fā)展高端高新產(chǎn)業(yè)、持續(xù)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，還要注重海南本土文化的建設(shè)，使海南文化走向世界?！逗Ｄ鲜?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》［37］提出，要統(tǒng)籌文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮以文化人、以文惠民、以文促產(chǎn)作用，著力推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)，提升自貿(mào)港文化軟實(shí)力，打造成為國(guó)際文化交流的重要窗口。加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，成為筑牢自貿(mào)港文化根基的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須“兩手抓，兩手都要硬”?？梢?jiàn)，文化建設(shè)是海南自貿(mào)港建設(shè)的必然要求。

文化資源是一種能夠推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的富有地方特色的有生力量，在自貿(mào)港建設(shè)中不斷挖掘海南文化優(yōu)勢(shì)和閃光點(diǎn)，挖掘海南文化的歷史內(nèi)涵，能讓文化為提升地方知名度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)積極推動(dòng)作用。三亞中廖村原本是一個(gè)黎族村莊，因村莊依山傍水、環(huán)境清幽、黎族風(fēng)情濃郁，被打造成三亞美麗鄉(xiāng)村的示范點(diǎn)，進(jìn)而榮獲了“第二批中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”稱(chēng)號(hào)，如今游客如織。“軍坡節(jié)”是海南瓊北和瓊東地區(qū)最重要的民俗節(jié)慶活動(dòng)，是一種年度性的祭神活動(dòng)，相傳已有1 400 多年歷史。它作為海南最具民俗特色的傳統(tǒng)民間節(jié)日，同時(shí)也代表著一種地域文化，如果同海南的特色旅游結(jié)合起來(lái)，必然成為一個(gè)亮點(diǎn)，吸引國(guó)內(nèi)外游客的關(guān)注。

政府在文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，文化發(fā)展自然需要政府在資金、政策上的支持，但要實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，除了政府的大力投入，還要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)的各方力量，獲得民眾的認(rèn)可和支持。海南高校大學(xué)生作為建設(shè)自貿(mào)港的后備軍，將在自貿(mào)港的文化建設(shè)中發(fā)揮創(chuàng)造性和先進(jìn)性的作用，所以，在高校語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)海南文化的認(rèn)同感、責(zé)任感和使命感。把海南文化分層次地、有機(jī)地融入教學(xué)，讓學(xué)生從中感受海南文化魅力、獲得情感體驗(yàn)、樹(shù)立文化自信，今后，他們就可以帶著這一份堅(jiān)定的文化自信，積極投身于自貿(mào)港的建設(shè)，把海南自貿(mào)港打造成展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)范的靚麗名片。