王 鑫

（中山大學(xué)哲學(xué)系，廣州 510200）

南宋道教金丹派南宗第五世祖白玉蟾，一生尋師訪道，足跡遍及南宋半壁江山。白玉蟾一生創(chuàng)作詩歌1200多首，其中僅以“鶴”為題材創(chuàng)作的詩歌有近百首。晚年的白玉蟾更是以鶴為伴，“于今養(yǎng)鶴多栽竹，縛住時光且駐顏”［1］190，在寫給師父四祖陳楠的回信《謝仙師寄書詞》結(jié)尾處甚至以“鶴奴”［1］213自稱。挖掘解讀白玉蟾詩歌中蘊(yùn)含的鶴文化及其美學(xué)意蘊(yùn)，意在為古典詩歌浩瀚星空中的物象研究拓展有關(guān)鶴意象的審美空間。

一、白玉蟾詩歌中的鶴文化載體

《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保?］1自古以來承載著人類濃厚的情感意志與生命體驗。詞作為詩的重要延續(xù)，同樣寄托著人們言志的內(nèi)心韻律。而中國古典詩詞傳達(dá)濃郁強(qiáng)烈情感的重要介質(zhì)是物象的選擇與運(yùn)用。于是，詩詞中的物象便具有了特定的文化意義。白玉蟾筆下的“鶴”表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，主要有三個方面。

（一）生活習(xí)性：善舞常唳

“道復(fù)遣天詔萬物有能歌空舞仙者，當(dāng)乘道之敕歟……有舞玄裳者……道曰：舞者為誰？曰：鶴也。”［1］14鶴是鳥禽中擅舞的代表，被譽(yù)為天之舞者?！盎ㄩg自舞三臺鶴，竹外空歌兩部蛙。”［1］188無論是凌云高蹈，還是昂首翹尾，抑或徐走慢鞠，各種繁美的舞姿都能引人注目?！皩ξ桫Q仍和，雙飛去復(fù)回。歸家千載遠(yuǎn)，丹灶付蒼苔?！保?］239一雙鶴對舞長鳴相互傾訴愛意的景象引得白玉蟾倚馬駐足觀看。鶴常唳于夜半，如“月冷風(fēng)清白鶴唳。寶旛飛霞繞玉壺”［1］170、“松梢鶴唳恰夜半，寒煙寂寂風(fēng)泠泠”［1］180、“梧葉落滿地，西風(fēng)洗九天。鶴聲明月夜，曾此系吾船”［1］231等。鶴唳聲或寄托著作者內(nèi)心的孤寂或抒發(fā)出相思的惆悵，既是文人歸隱的抒懷也是道士修行的慨嘆。

（二）羽毛制品：鶴氅

鶴羽制成的鶴扇與鶴羽制成的箭支是我國古代生活中的常見物件，而另一件鶴羽制成的成衣今世難覓，卻為文人雅士增添了幾分仙氣，這就是鶴氅?！妒勒f新語·企羨》中載述有“王恭鶴氅”的典故，“孟昶未達(dá)時，家在京口。嘗見王恭乘高輿，披鶴氅裘。于時微雪，昶于籬間窺之，嘆曰：‘此真神仙中人！’”［3］《漢語大字典·氅》引用《說文新附》：“氅，析鳥羽為旗纛之屬。從毛，敞聲?！保?］鄭珍新附考：“《篇》、《韻》并云：氅，鹙毛。其自不見漢魏人書，唯《世說》始有‘鶴氅裘’，是六朝名稱?！保?］又引清徐灝《說文解字注箋·毛部》：“氅，以鹙毛為衣，謂之鶴氅者，美其名耳。”［6］而后世所謂的“鶴氅”多是一種象征，多是指羽毛制成的大氅類衣物。

魏晉伊始，鶴氅成為風(fēng)流名士所追求的服飾，借以象征士人風(fēng)度。唐代白居易雪夜出門拜訪好友李程時就有“好拂烏巾出，宜披鶴氅行”［7］5328?！傍P冠夜戴瓊林月，鶴氅朝披玉洞云”［1］200、“鹿冠夜戴青城月，鶴氅晨披紫府霞”［1］179，身為道門中人的白玉蟾，在瀟灑游逸時又豈能少了鶴氅加身？但白玉蟾詩歌中的“鶴氅”應(yīng)該是“美其名”的說法，或者是取其“意象”，抑或是“道袍”之類，以此“鶴氅”寄托詩人對隱逸生活的向往，如唐五代詩人李中寄書于沈彬道：“鶴氅換朝服，逍遙云水鄉(xiāng)?！保?］8582。白玉蟾幼年參加童子科，青年時放下對功名利祿的追求轉(zhuǎn)慕長生久世之術(shù)，“已把功名等風(fēng)絮，鶴氅星冠懶成趣。谷口人尋虎跡來，林間庵在猿啼處。好向青山白云中，參取翠竹黃花句。道人珍重老維摩，明日千峰萬峰去”［1］139一詩表達(dá)出詩人歸隱山林、潛心尋師訪道的意志。

（三）相關(guān)典故：白鶴、黃鶴、揚(yáng)州鶴

古人按照鶴身羽毛的顏色分成了不同的類型，依《群芳譜·鶴》中記述：“有白者，有玄者，有黃者，有蒼者，有灰者，總共數(shù)色?！保?］321白玉蟾詩歌出現(xiàn)的黃鶴、白鶴和揚(yáng)州鶴又各有典故內(nèi)涵。

1.白鶴

白鶴作為鶴中上品，以其標(biāo)致高逸、超塵脫俗的形象與仙人形象相符。東漢以后，鶴也多以仙鳥形象出現(xiàn)于文學(xué)作品之中，東漢王粲贊美白鶴是“秉靈鬼之修壽，姿儀之純精”［9］，南朝鮑照贊譽(yù)白鶴為“朝戲于芝田，夕飲于瑤池”［10］的仙禽。而后，道教典籍或仙家傳說中，白鶴多以仙人坐騎的身份聞世。白玉蟾自詡神霄散吏，《先生曲肱詩》自述其三遭天譴后仍謫居凡間：

謫君塵世意徘徊，煉盡金丹待鶴來。歸去神霄朝玉帝，依前命我掌風(fēng)雷。

五雷深鎖玉清宮，白鶴呼風(fēng)唳碧空。說著這般辛苦處，三千玉女蹙眉峰。

我到人間未百年，恰如頃刻在三天。向來我本雷霆吏，今更休疑作甚仙。

往昔逍遙在太華，朝餐玉乳看瓊花。當(dāng)年身著六銖服，不識人間有苧麻。

做到天仙地位時，三遭天譴落天墀。卻嫌天上多官府，且就人間洞府嬉。［1］167

通過道教修煉，被貶謫的白玉蟾乘騎仙鶴得以重回天庭，在全集中亦有多處可見白玉蟾坐騎白鶴出入仙界的詩句，如“九轉(zhuǎn)內(nèi)丹成也未，快騎白鶴去天衢”［1］185、“只恐南宮錄姓名，醉騎白鶴朝上清”［1］263、“高臥云堂留夢醒，笑騎白鶴歸蓬萊”［1］196、“修爵固當(dāng)修天爵，選官何似選天官。青騶走遍黃都易，白鶴飛來絳闕難”［1］106等。

2. 黃鶴

提到湖北武漢的黃鶴樓，今人當(dāng)會想到詩人崔顥筆下的：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！保?］1329白玉蟾途經(jīng)此地，也留有《黃鶴樓》云：

白云黃鶴跡成遺，何獨(dú)當(dāng)年丁另威。洞里不知朝市改，人間再到子孫非。

笛聲吹斷秋江黯，月影飛來夜漏稀。大醉倚樓呼費(fèi)祎，蓬萊山下幾斜暉。［1］177

自然界中并不存在黃色羽毛的鶴類，但為何古典詩詞中多出現(xiàn)“黃鶴”的身影？此說有二：一是仙人費(fèi)文祎，相傳其用黃色橘皮在墻壁上畫了只黃鶴并乘鶴飛去，但此說，后世并未有站得住腳的實證；二是“鶴”與“鵠”音近，以訛傳訛，“黃鵠樓”變成了“黃鶴樓”。如果說一人以訛傳訛將“鵠”誤讀“鶴”姑且作罷，但這種“集體無意識”的以訛傳訛或許有著更深層次的社會原因，那就是東漢時期興起的道教信仰。道教興起于東漢中葉政治腐朽、社會動蕩、疫病頻發(fā)、百姓顛沛流離的時代背景之下，相較于積今生之德、修來世之福的外來佛教信仰，土生土長的中國道教更突出今生今世的“此岸”特性，強(qiáng)調(diào)百姓可以通過修煉延年益壽，甚至“羽化登仙”。道教為人們身處的凡間與希冀肉體永生的理想間架起了一座無形的天梯——“此岸”化的“仙境”，這一宗教信仰迎合了百姓渴望擺脫苦難與統(tǒng)治階級寄望消弭政治憂患與驚悸的共同愿望，因此道教在當(dāng)時盛行開來。無力憑空生出翅膀的人類如何達(dá)到道教所宣揚(yáng)的“此岸”化的“仙境”？與其他鳥類相比，鶴因其姿態(tài)秀雅、飄逸清脫的形象，從文人隱士的象征物進(jìn)而被賦予了鳥中之仙、仙人之騏驥的仙物形象。道教經(jīng)黃老之學(xué)發(fā)展而來，在其思想文化體系創(chuàng)建伊始便注重將各家神明網(wǎng)羅納入。黃帝因其對華夏民族繁衍生息和發(fā)明創(chuàng)造的突出貢獻(xiàn)被道教尊奉為學(xué)派教主，之后的許多道教典籍也被冠以黃老之名。如此一來，“黃帝”加“鶴”所生出的“黃鶴”成了道教重要的仙鳥圖騰。

“笑斬白龍橫蓼岸，醉騎黃鶴步云天?！保?］203白玉蟾筆下的黃鶴，除依舊有著白鶴般作為仙人坐騎的功用外，還充當(dāng)著信使的作用。鶴作為道士的信使在唐詩中早有見之，如孟郊就有詩句：“倩鶴附書信，索云作衣裘?！保?］4263白玉蟾《憶留紫元古意二首》寄托自己對愛徒留紫元的思念之情：“為山莫太高，太高?？嗪?。恩愛莫太深，太深別離難。黃鶴今何之，白云不復(fù)還。暗想紫仙堂，月照雙飛鸞?！秉S鶴帶回的不僅有友人至親音訊或許還會有玉帝召喚的圣旨，謫居凡間的白玉蟾期盼黃鶴的歸來，召喚自己重回仙界：“白云無消息，黃鶴杳不歸。華表風(fēng)露冷，臨皋星斗稀。不念桑田變，但向瑤臺飛。盍不歸來乎，翩然點翠微?！保?］91

3. 揚(yáng)州鶴

依據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)分類，現(xiàn)有15 種鶴類，我國有其中9 種，但卻沒有一種名曰“揚(yáng)州鶴”。依《群芳譜》：“聞鶴以揚(yáng)州呂四場者為佳，其聲較它產(chǎn)者更覺清亮，舉止聳秀，別有一番莊雅之態(tài)。別鶴脛黑魚鱗，呂四產(chǎn)者綠色龜紋，相傳為呂仙遺種。”［8］322揚(yáng)州自古以來以其江左風(fēng)情成了名滿天下的富庶之地，古時的揚(yáng)州鶴因其別具一格的體貌特征也被冠以仙家神鳥的美譽(yù)?！稖Y鑒類函·鳥·鶴三》中更是借以南朝梁殷蕓《小說》：“有客相從，各言所志，或愿揚(yáng)州刺史，或愿多貲財，或愿騎鶴上升。其一人曰，腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州，欲兼三者?！保?1］將“揚(yáng)州鶴”用以形容事事如意。

白玉蟾筆下的“揚(yáng)州鶴”寄托其身處世間渴望得道成仙的理想化愿景，如：

道人天地便為家，慣見溪山眼不花。竹月光中詩世界，松風(fēng)影里灑生涯。

醒時吟笑揚(yáng)州鶴，夢見常騎月府蟆。是則官家縻好爵，此生只合飯胡麻。［1］207

“揚(yáng)州鶴”也表達(dá)了詩人修道過程中歷盡艱辛，卻遲遲未能領(lǐng)悟真道、修成正果的苦悶與惆悵，如：

白云隨我見天臺，又趁金華路上回。棲鳳亭中留不去，武夷山下野猿哀。

說與清風(fēng)明月知，揚(yáng)州有鶴未能騎。夜來五鳳樓前看，天上白云空自飛。［1］167

時光猶如溪水潺潺流去，燕去鶯歸盡在彈指一揮間。幾近遲暮之年，自己雖在道教金丹派南宗開團(tuán)設(shè)教上有所作為，但或許距離自己期許的那個功成名就還有距離，于是心生感慨：“向時歡娛成冷落，誰與感慨憐蕭索。定知悲喜聚散因，世間果無揚(yáng)州鶴。所可悲者貧且孤，覽鏡自笑清而癯。安能十事九如意，定數(shù)豈復(fù)人能踰?！保?］141揚(yáng)州鶴雖指代理想中十全十美的事物，但人生不如意事十有八九，少年出家的白玉蟾自然躊躇滿志，不染憂愁，但歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)沉浮的白玉蟾，人至黃昏時對鏡自賞看著日漸消瘦的自己，對月孤酌獨(dú)自哀愁時心生慨嘆：“伊本不窈窕，我非業(yè)諧謔。如此良夜何，不飲何時樂。悠然舉大白，清嘯散萬壑。那有揚(yáng)州鶴，那有揚(yáng)州鶴！”［1］144

鶴作為華夏先民對鳥禽的圖騰崇拜早見于原始藝術(shù)品中，但經(jīng)中華文化綿延演進(jìn)，鶴已逐漸形成其獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，挖掘白玉蟾詩歌的“鶴”承載的文化內(nèi)涵，有助于透視中華民族內(nèi)蘊(yùn)的精神品性。

二、白玉蟾詩歌鶴意象的美學(xué)意蘊(yùn)

在中國古典詩詞漫長的發(fā)展歷程中，形成了諸多物象獨(dú)特的內(nèi)涵，“鶴”作為中國古典詩詞中常見的物象之一，以其豐富的文化內(nèi)涵成為古典詩詞物象研究的有機(jī)組成部分，同時也被賦予了諸多的審美意象。文學(xué)史家袁行霈說：“從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。”［12］因而鶴意象也被眾多詩詞人藝術(shù)創(chuàng)作時所青睞。劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”［13］意象是詩人對客觀物象進(jìn)行感知，融入詩人自身理解、想象、聯(lián)想等思維活動，使詩人主觀情思與客觀物象達(dá)到心物統(tǒng)一的審美形象。鶴在我國古代因其獨(dú)特的秉性受到歷代文人騷客的推崇。白玉蟾其筆下的鶴意象被賦予了道士歸隱、離愁別緒、延年益壽與仙家靈鳥的審美意蘊(yùn)。

（一）道士歸隱

“鶴”長期以來被賦予與人相關(guān)的品質(zhì)，《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》較早以鶴象征隱逸高士：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。”［2］249誠信之品貴為君子之德，借鶴鳴起興表達(dá)了隱士求友的殷切實意，招天下英才為我所用之。除“鶴鳴”意象外，古典詩詞中亦常將“琴鶴”“猿鶴”意象比喻隱逸君子?！吨芤住は缔o上》也以“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡?！保?4］形容君子美好的品德。除“鶴鳴”意象外，古典詩詞中亦常將“琴鶴”“猿鶴”意象比喻君子隱逸。

“鶴鳴”“鶴唳”是鶴發(fā)出的一種清遠(yuǎn)而高亢的叫聲，這種鳴叫由其獨(dú)特的生理構(gòu)造所致。鶴的氣管很長，通體可達(dá)一米以上，氣管進(jìn)入胸骨的龍骨處突起，形成一個類似長號那樣長而卷曲的共鳴腔體，因此鶴發(fā)出的鳴叫聲可達(dá)數(shù)千米之遠(yuǎn)。身為文教道士，白玉蟾筆下的鶴唳意象在君子隱逸感受之余還多了一分道士歸隱的色彩，可以視為其因自警修行而鳴，“世間炎涼相涇渭，是非寵辱無限情，彼鶴漸爾自警聊自鳴。……那堪九霄去，人世無此聲?！保?］145白玉蟾游經(jīng)天臺山時聞玄鶴鳴叫，仿佛在警醒他無論身居太清還是謫居凡間都不能懈怠修行。唐代“逍遙先生”鄭遨，因進(jìn)士累舉不第，辭決妻兒攜一琴一鶴歸隱林壑，后唐明宗召拜諫議大夫皆不受赴。而今白玉蟾“雖曰‘清修’，又曷嘗一琴一鶴之士而不謀生也？雖曰‘行持’，又曷嘗有一符一藥之士而能策效也？視茂松清泉無愧乎？所以巖棲谷隱，茹芝飲暴者，羞與為伍?！保?］16金丹派南宗主張清修，在遠(yuǎn)離朝市歸隱丘林的行修過程中，琴鶴是絕佳的伴侶。如果說鄭遨的“琴鶴”是代指文人“隱逸”意象的肇始，那白玉蟾筆下的“琴鶴”意象為道士的清修增添了一抹生機(jī)與活力。被譽(yù)為千古美談的“梅妻鶴子”為世人描繪了一幅文人歸隱山居寧靜愜意的畫境。林逋隱居于杭州的孤山，常泛舟出游，每有客至，充當(dāng)信使的鶴都會盤旋云霄，昭示林逋棹使小船興歸。白玉蟾筆下?lián)?dāng)信使的物象不僅有“鶴”，還有“猿”?！拌F作橋梁云作蓋，石成樓觀水成簾。歸時猿鶴煩傳語，記取前回白玉蟾?！保?］257猿啼鶴唳組成的復(fù)合意象為白玉蟾山居歸隱生活平添了勃勃生機(jī)。白玉蟾道士與文人身份的二重性，使“鶴唳”“琴鶴”“猿鶴”意象既體現(xiàn)了道士的清靜無為，又隱含了文人的風(fēng)骨氣節(jié)。

（二）離別愁緒

《淮南子·說山訓(xùn)》云：“雞知將旦，鶴知夜半?！柄Q通靈性，時常能知夜半?！拔嗳~落滿地，西風(fēng)洗九天。鶴聲明月夜，曾此系吾船”［1］231、“月冷松寒露滿襟，天容紺碧鶴聲沉。夜深獨(dú)把欄干拍，只有長江識此心”［1］260。鶴常夜半而鳴，月下鶴唳帶有清冷的色彩繪就出白玉蟾的離愁之痛。漫漫長夜，高遠(yuǎn)的鶴唳聲入重云，回蕩在白玉蟾耳畔，寄托著他內(nèi)心復(fù)雜的情感：“夜半瀛洲寒月落，冷風(fēng)吹鶴上蓬萊”［1］186寄托了他對仙鄉(xiāng)的眷戀；“香篆飛從窗外去，云梢孤鶴唳何人”［1］185表達(dá)了他對故人的懷念；“猿啼兮鶴唳，望美人兮天一隅”［1］126飽含著他對愛徒的思念。鶴的清唳聲洗濯著白玉蟾的心塵，伴以皎潔明月與闊朗之秋，將人帶入悠遠(yuǎn)的離愁別緒的意境之中。

（三）延年益壽

道教金丹派南宗自張伯端始，講究“外用成丹，內(nèi)用成法”的修煉形式，外丹修煉講究通過服食所煉金丹以得道，內(nèi)丹則以修煉者身體為鼎爐，對精氣神的修煉謂之還丹。白玉蟾承襲金丹派南宗講求內(nèi)外丹兼修的方式，修煉的上乘是追求身輕如鶴，方可成仙。古人除將鶴翎用作箭羽和入藥外，還將鶴體、鶴貌、鶴精神用于人物的品評，寓意延年益壽。如“于道友所昧，觸意無復(fù)仲。心杓指以南，性水訣而東。煉得身如鶴，始可沖秋空。道人亦不貧，朝灌三畦松”［1］105、“無人為呼張法要，萬山猿啼夜虎嘯。張復(fù)有若如珠少，煉得身形成鶴瘦”［1］17將鶴瘦形體形容自身的修煉以追求長生的目標(biāo)，鶴體傳達(dá)出的昂首挺立、精神矍鑠的寓意也描繪長者長壽的神態(tài)。白玉蟾在寫給周龐齋居士和其徒彭耜之父彭覺非居士的詩中，均以鶴形容兩位異于常人的良好精神狀態(tài)，前者“王霸煉藥怡山西，老任跨鶴升山北?！n松筋骨鶴精神，謂之覺非老居士。……夜靜星辰掛朱桷，萬丈華表立雙鶴”［1］134，后者“人間宿留不肯歸，老松筋骨鶴精神”［1］159。松的蒼勁長青與鶴的輕盈高遠(yuǎn)組合成“松鶴”這一復(fù)合意象，衍生出鶴壽松齡、松鶴遐齡等成語，寄托著延年益壽的情懷。

（四）仙家靈鳥

鶴因超凡脫俗的氣質(zhì)引得無數(shù)文人墨客的喜愛，古人雖愛鶴養(yǎng)鶴但受當(dāng)時科技認(rèn)知的局限，關(guān)于鶴的出生，常附會影生、胎生、聲交而孕等傳說，加之鶴能無拘無束地縱橫馳騁于廣袤的天穹，道教將鶴鳥神化視其為通聯(lián)“此岸”世界的靈禽，所以常將鶴喻為“仙禽”“神鳥”?！断帔Q經(jīng)》中稱鶴為“羽族之宗長，仙人之騏驥”［15］，白玉蟾亦有多首詩歌現(xiàn)出鶴為仙人坐騎這一功用，如“八鶴之馭，九龍之輦，駕于赤洼，行于丹丘”［1］130、“他年騎鶴乘風(fēng)上，直到蓬萊第一峰”［1］140、“九轉(zhuǎn)內(nèi)丹成也未，快騎白鶴去天衢”［1］185等。《鶴瑤八首》是白玉蟾筆下詠鶴詩中篇幅最長也最為生動的作品：

鶴者胎化之禽兮明明，后玄鵠兮前蒼鷹，沖若舞兮太清。鶴者還丹之使兮洋洋，縞云衣兮玄綺裳，唳以下兮郴陽。鶴者沖虛之梯兮冥冥，朱霞弁兮翠錦稝，浩然歸兮遼東。鶴者飛仙之御兮英英，十二裙兮六六翎，翻而來兮華亭。鶴兮鶴兮芝田兮，遐征不可望兮，倏去忽來兮。鶴兮鶴兮瑤池兮，若有控以御兮，杳不可詰兮。鶴兮鶴兮元圃兮，是必有以致兮，將為誰來兮。鶴兮鶴兮丹丘兮，下界塵土腥兮，何當(dāng)致我歸兮。［1］129

全詩不僅將鶴視為仙人騏驥，而且將遼東鶴、華亭鶴典故也囊括其中，展現(xiàn)出鶴為胎化而生，飲于瑤池、居于蓬萊等習(xí)性，帶有濃重的神仙色彩。白玉蟾將鶴視為仙家靈鳥，融入道教神仙譜系中，體現(xiàn)了其對仙界的想象和對自由生活與理想人格的追求。

結(jié) 語

李景新指出：“白玉蟾創(chuàng)作了一些詠物詩，其中以高蹈的飛禽和高潔的梅花、蓮花等為對象的作品最為引入矚目?！保?6］所謂“高蹈的飛禽”，其中最重要的種類就是鶴。如上所論，白玉蟾詩中的“鶴”意象并不限于詠物詩，其他主題的詩中也多見用。白玉蟾詩中出現(xiàn)的鶴之善舞常唳；羽制鶴氅；揚(yáng)州鶴等涉及了豐富的鶴文化知識與典故，“猿鶴”“琴鶴”“松鶴”“鶴唳”“鶴精神”等多種單個與復(fù)合意象的運(yùn)用，展現(xiàn)出“鶴”具有的道士歸隱、離別愁緒、延年益壽、仙家靈鳥等美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。對白玉蟾詩歌“鶴”文化與美學(xué)意蘊(yùn)的解讀，既可見白玉蟾身為文人的隱逸情懷，又見其身為高道，追求自由與長生的修行標(biāo)的。