程志理，焦素花

（1.江蘇省體育科學(xué)研究所《體育與科學(xué)》編輯部，江蘇南京 210033；2.南京體育學(xué)院體育教育與人文學(xué)院，江蘇南京 210014）

在國家全面推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時代背景下，提升學(xué)術(shù)治理能力和水平、持續(xù)開展學(xué)科建設(shè)、不斷提高學(xué)科水平是我國高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的重要目標(biāo)。正確認(rèn)識體育學(xué)學(xué)科研究對象、內(nèi)涵、發(fā)展邏輯等基本問題是持續(xù)推進(jìn)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)和制度設(shè)計(jì)的前提。學(xué)科的交叉與融合奠基于對重大科學(xué)問題的探索，在“熱鬧”的跨學(xué)科討論中，其實(shí)本學(xué)科是最重要的基礎(chǔ)。在體育學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史中一直貫穿著整體主義與還原主義的思想糾葛，體育學(xué)學(xué)科建設(shè)是國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活變遷史的縮影。在過去70年里，體育學(xué)學(xué)科始終堅(jiān)持與時代潮流同頻共振，與黨和人民事業(yè)同向共行，與體育強(qiáng)國、健康中國建設(shè)同步共進(jìn)，在理論創(chuàng)新、范式轉(zhuǎn)換、體系改革中逐步走出了一條適應(yīng)中國體育實(shí)踐的體育學(xué)學(xué)科發(fā)展之路，積累了豐富的研究成果和經(jīng)驗(yàn)。隨著體育運(yùn)動實(shí)踐的發(fā)展，體育學(xué)學(xué)科建設(shè)中的問題也日益暴露，如何有效回答運(yùn)動訓(xùn)練、體育教育與大眾健身實(shí)踐中的問題是體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的基準(zhǔn)。本文依據(jù)現(xiàn)代學(xué)科的理論脈絡(luò)對我國體育學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行審視，進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)實(shí)中體育學(xué)學(xué)科建設(shè)議題展開分析與探究。

1 時代需求與傳統(tǒng)的積淀：現(xiàn)代體育學(xué)學(xué)科理論的發(fā)端

“學(xué)科”這個關(guān)鍵詞在我國教育領(lǐng)域的語境中已司空見慣，如學(xué)科建設(shè)、學(xué)科規(guī)劃、學(xué)科評估、學(xué)科知識、學(xué)科教學(xué)及學(xué)科人才等，甚至成為日常中人們耳熟能詳、無須細(xì)思即可脫口而出的詞語。然而，什么是學(xué)科？體育學(xué)學(xué)科的邊界在哪里？如果真被問起，言說者在回答時也只能憑借個人經(jīng)驗(yàn)、立場或自身的直覺做出一番自我定位的解釋。一旦細(xì)究，其實(shí)各位言說者的具體所指各有千秋，甚至差異很大。在學(xué)科概念成為今天熱議話題的同時，語義上的雜亂紛呈，尤其是各種理論與政策話語中的頻繁爭論，相應(yīng)地使人們在日常實(shí)踐中困惑重重，甚至有步入誤區(qū)的危險?；谶@樣的學(xué)術(shù)境況，我們有必要進(jìn)行概念清洗與梳理。學(xué)科建設(shè)的基本要求就是對學(xué)科的術(shù)語清洗一番，切勿以為“熟悉它就等于把握了它”。克里斯南（Krishnan）[1]曾經(jīng)指出，厘清學(xué)科概念首先要從詞源學(xué)的文化追溯著手。學(xué)科（academic discipline）中的“discipline”與拉丁語中的“discipulus”（指學(xué)生）和“disciplina”（指作為名詞的教學(xué)）相關(guān)。所謂“discipline”，“指在早期的教學(xué)過程中，因宗教色彩濃厚，強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)和道德教化是教師對學(xué)生的主要教育目的。后來進(jìn)入知識生產(chǎn)的邏輯框架下，被引申到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)科則指一種對從業(yè)者需要進(jìn)行嚴(yán)苛的由思考方式到行為規(guī)范的科學(xué)訓(xùn)練”。

1.1 時代背景的促發(fā)

?？耓2]曾指出，科學(xué)史和知識譜系學(xué)的分離具有重要意義，它們分別處于認(rèn)知—真理與話語—權(quán)力相反的軸線上?，F(xiàn)代意義上的學(xué)科概念始于17世紀(jì)歐洲的科學(xué)革命，其學(xué)科體系的形成亦肇始于17世紀(jì)以來學(xué)術(shù)活動的制度化進(jìn)程，這些都得益于科學(xué)革命對世界的重塑?！霸诳茖W(xué)革命的時代背景之下，人們對自然的認(rèn)識觀念發(fā)生了改變，自此，科學(xué)與事實(shí)分別取代魔法與神話，相應(yīng)地，一種‘新哲學(xué)’或者說‘自然哲學(xué)’，開始代替以亞里士多德和托勒密思想為典范的古希臘哲學(xué)與科學(xué)，‘科學(xué)家’正式成為一種專門性的職業(yè)?！盵3]以自我管理為約束的科學(xué)學(xué)會的創(chuàng)辦及其開展的研究實(shí)踐奠定了早期科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科建制與結(jié)構(gòu)格局。早期的學(xué)會開始規(guī)范化地組織知識所需的技術(shù)與策略，相應(yīng)地學(xué)者的研究活動脫離“單打獨(dú)斗”的模式。隨著這種學(xué)術(shù)團(tuán)體的發(fā)展壯大，其內(nèi)部也逐漸出現(xiàn)分化，如在1664年，由8個專門委員會構(gòu)成的英國皇家學(xué)會分別負(fù)責(zé)一個科技專題。此外，英國皇家學(xué)會出版的《哲學(xué)匯刊》（Philosophical Transactions）成為近代以來世界第一本科技學(xué)術(shù)期刊?！墩軐W(xué)匯刊》其實(shí)就是新知識的把門人，它以出版的方式得到了大家對其角色的認(rèn)同。事實(shí)上，這種研究領(lǐng)域的劃分已體現(xiàn)出早期學(xué)科分化的格局。

人是社會性的存在，不僅是權(quán)力規(guī)訓(xùn)、監(jiān)視與管制的產(chǎn)物，也是知識與話語選擇與形塑的結(jié)果。19世紀(jì)，學(xué)科劃分體系已基本形成。如華勒斯坦[4]認(rèn)為，“19世紀(jì)思想史的標(biāo)志主要體現(xiàn)在，以生產(chǎn)新知識、培養(yǎng)知識創(chuàng)造者為宗旨的永久性制度結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立，同時意味著知識的學(xué)科化和專業(yè)化”。它的標(biāo)志是一般性博學(xué)學(xué)會漸漸式微，更專門的建制和各個科學(xué)學(xué)科的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)同時建立起來。德國研究型大學(xué)、法國大院校的興起，新興教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)教育新形式的發(fā)展所引發(fā)的社會轉(zhuǎn)變，為這些新學(xué)科的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)[5]。更重要的是，正是通過這些機(jī)構(gòu)，各個學(xué)科從屬人員獲得了自身在學(xué)術(shù)世界中的認(rèn)知排他性，控制了培訓(xùn)將來的學(xué)術(shù)執(zhí)業(yè)者以及接納他們?nèi)胄械臏?zhǔn)入機(jī)制，這被稱之為“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”。事實(shí)上，“discipline”一詞屬于多義詞，除“學(xué)科”外，還有課程、紀(jì)律、嚴(yán)格訓(xùn)練、規(guī)范準(zhǔn)則、戒律等內(nèi)涵[6]?？v觀學(xué)科出現(xiàn)、發(fā)展的歷程不難發(fā)現(xiàn)，“學(xué)科是科學(xué)發(fā)展到一定成熟程度后制度化的產(chǎn)物，科學(xué)要發(fā)展成為學(xué)科，必須具備獨(dú)立的研究內(nèi)容與框架、研究范式與方法以及相應(yīng)的學(xué)科發(fā)展規(guī)范與建制”[6]。

尤維納利斯這句至理名言“健全的精神寓于健全的身體”提醒人們，在運(yùn)動員健康的身體里往往缺乏相應(yīng)的健全精神。從古希臘羅馬有這句名言起，17世紀(jì)時，英國的人文主義者羅伯特·伯頓扮演了特殊角色，因?yàn)樗麑w育運(yùn)動與心理的影響感興趣。在其著作《憂郁的剖析》中寫道：“沒有什么是完美的不會遭到濫用的。為了保持身體健康，最好的辦法是有規(guī)律地進(jìn)行運(yùn)動，但最糟糕的則是運(yùn)動過量，或選錯了運(yùn)動的時間?！盵7]146-152直至18世紀(jì)，歐洲醫(yī)學(xué)都是建立在體液理論基礎(chǔ)上向前發(fā)展著，出生于帕加馬的蓋倫一直是出色的醫(yī)學(xué)權(quán)威，對運(yùn)動醫(yī)學(xué)的發(fā)展而言，他有關(guān)球類游戲?qū)】档淖饔玫恼撌鲋陵P(guān)重要。由于蓋倫積極肯定體育活動，所以近代的所有醫(yī)生都認(rèn)為它有益于健康。

1792年10月世界上第一份專業(yè)體育雜志在倫敦創(chuàng)刊，一直出版到20世紀(jì)。這份月刊的全稱是“體育雜志，或能給人帶來喜悅、冒險和氣概的有關(guān)賽馬、追獵和任何其他運(yùn)動項(xiàng)目的月歷”，所刊登的文章向讀者介紹所有體育項(xiàng)目的歷史、比賽規(guī)則、博彩以及著名運(yùn)動員生平，此外該雜志還報道最新體育賽事。該雜志自稱“月歷”，顧名思義其另一重要意義在于向人們預(yù)告可以去參加的體育活動。這份月刊還具有綱領(lǐng)性特征，其發(fā)行人在第一期前言中就向讀者直言，“很久以來令我們驚訝的是：在多如牛毛的各種雜志中竟然沒有一份是專門供喜愛運(yùn)動者/運(yùn)動員閱讀的”[7]222-223?，F(xiàn)在回顧起來，這份雜志創(chuàng)刊的時間并不令人驚奇，因?yàn)?8世紀(jì)下半葉各種專業(yè)雜志（如醫(yī)學(xué)雜志）才紛紛問世，而也是在那時反對體育的宗教疑慮才逐漸消退，讓體育活動能夠長足發(fā)展。

隨著近代科學(xué)與教育的發(fā)展，人們對體育的認(rèn)識進(jìn)入了一個新階段，以相關(guān)學(xué)科為理論基礎(chǔ)，開始從不同角度對體育進(jìn)行研究。體育學(xué)學(xué)科的建立基于具有應(yīng)用學(xué)科理念的體育理論，反映了體育的科學(xué)化發(fā)展趨勢。17—18世紀(jì)，人們認(rèn)識體育主要還是從哲學(xué)和教育學(xué)的角度切入，同時體育在學(xué)校教育中的地位得以確立。到19世紀(jì)，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展也開始介入對體育運(yùn)動內(nèi)在規(guī)律的研究。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，尤其是在第一次世界大戰(zhàn)后，近代體育科學(xué)體系逐漸形成。一方面，戰(zhàn)爭促使各國政府普遍認(rèn)識到青少年體質(zhì)健康與體育的關(guān)系，體育運(yùn)動開始受到政府的重視，很多國家運(yùn)用立法和行政手段，推動和促進(jìn)體育科學(xué)研究。另一方面，英國的競技運(yùn)動和戶外運(yùn)動模式以及現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動理念為大多數(shù)國家所接受，取代了以往形式單一的“體操”[8]。啟蒙運(yùn)動以來，1760年，法國報刊上最早使用“體育”（education physique）一詞，主要用以說明兒童身體（發(fā)育）教育問題。盧梭在《愛彌爾》（Emile）一書中記載古典體育時用“gynnastique”一詞，而論述對愛彌爾身體的教育過程時用“education physique”（身體教育）。他認(rèn)為希臘人的體操是一種“粗笨的”、不符合自然法則的身體教育?！皃hysique”（英語physical源于希臘語的φuσcs）一詞也被廣義地表達(dá)為自然和本性，轉(zhuǎn)義為“身體的”意義則是從18世紀(jì)開始的。這一時期似乎一切與幼兒教育相關(guān)的問題都受到重視。由此，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個半世紀(jì)之久的“體操”“體育”二詞并用、在概念上混用的時期。

18世紀(jì)末，古茨穆茨在德國對一些身體活動進(jìn)行整理、分類后將其稱為“體操”，這與他們在希臘挖掘考古有關(guān)。進(jìn)入19世紀(jì)，一方面德國形成了新的體操體系并在歐美各國傳播開來，另一方面又相繼出現(xiàn)了多種新的運(yùn)動項(xiàng)目，在相應(yīng)的學(xué)校體育開展中，也超出原先體操的教學(xué)活動范圍，逐步建立起“體育是以身體活動為手段的教育”這一新理念。“第一次體育的革命性改變，首先出現(xiàn)在19世紀(jì)上半葉的公立學(xué)校牛津與劍橋大學(xué)中。在這些公立學(xué)校里，一些具有具體游戲規(guī)則的傳統(tǒng)比賽（如足球）得到了現(xiàn)代化改造。學(xué)校在賦予學(xué)生自由與控制學(xué)生的平衡中，逐步使傳統(tǒng)項(xiàng)目得到了現(xiàn)代化的改進(jìn)?！盵9]在相當(dāng)長的一段時間里，“‘體操’和‘體育’兩個詞并存，直到20世紀(jì)初才逐漸在世界范圍內(nèi)統(tǒng)一被稱為‘體育’。但是，這時候的‘體育’已經(jīng)脫離了‘大眾游戲’或者‘貴族身份象征活動’而進(jìn)入社會文化控制的范圍，‘現(xiàn)代體育體現(xiàn)為自治政府創(chuàng)新教學(xué)和斯賓塞意識形態(tài)融合的方式，并成為優(yōu)勝劣汰的精英公立學(xué)校的一部分，如伊頓公學(xué)和橄欖球’”[10]。

從19世紀(jì)60—70年代起，自由資本主義逐步向壟斷資本主義過渡，歐美資產(chǎn)階級民族國家的建立過程基本完成。在體操、戶外活動、競技運(yùn)動融合后，西方體育的基本內(nèi)容確立下來，并開始向現(xiàn)代體育過渡。這一時期歐美國家出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，新的社會環(huán)境也需要新的體育運(yùn)動方式。大機(jī)器生產(chǎn)造成的工種專業(yè)化在20世紀(jì)初亨利·福特的汽車制造廠生產(chǎn)工序中得到了最典型的體現(xiàn)。福特工廠一個單元的生產(chǎn)被劃分為7 882種工作，其中除不到1 000種工作需要“身強(qiáng)力壯、體格經(jīng)過全面鍛煉的男工”外，其余大多數(shù)工作都只需要“女工和童工”，甚至缺一條或兩條腿、缺一條或兩條胳膊的男工乃至盲人都可以完成。人的身體就這樣在大工業(yè)專業(yè)化條件下被分割成機(jī)器的附件，只能得到畸形的發(fā)展。在英國最先出現(xiàn)的工業(yè)文明的公害在其他歐美國家也蔓延開來，這些因素促使人們將注意力轉(zhuǎn)向人的身體本身和體育，從而導(dǎo)致對已經(jīng)出現(xiàn)的行之有效的體育手段的推廣和對不合時代需要的體操的改造。另外，由于對下一代人體質(zhì)培養(yǎng)的價值被廣泛認(rèn)識，體育運(yùn)動終于被各國引入學(xué)校，體育運(yùn)動領(lǐng)域的理論性探索也由于體育地位的確立而展開。就其本身發(fā)展而言，這個時代的歐美體育既是近代西方身體運(yùn)動200多年發(fā)展的結(jié)果，也是世界“現(xiàn)代體育”的起點(diǎn)。

1.2 傳統(tǒng)的積淀

在開始處理有關(guān)世界、人類本性以及社會問題時，希臘人在批判自我意識方面邁出了巨大的步伐。人類的進(jìn)化史始終伴隨著人類對自然及其精神世界的不斷探索。原始社會生產(chǎn)力低下，人類保存、傳授知識的水平較低，相應(yīng)對知識總結(jié)、分類的需求也較低，隨著知識的產(chǎn)生，學(xué)科在這一時期實(shí)質(zhì)上已產(chǎn)生，只是以隱性的方式呈現(xiàn)[11]。公元前6世紀(jì)，一些人開始為自然現(xiàn)象尋找新的解釋。伴隨著當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)革命，一種真正意義上的智力革命得以展開。例如：泰勒斯（Thales）得出結(jié)論，水是所有事物的基本特征；色諾芬尼（Xenophanes）認(rèn)為，世界是一個統(tǒng)一的整體，現(xiàn)實(shí)受某一個神靈指導(dǎo)或直接力量的控制。公元前5世紀(jì)，赫拉克利特（Heraclitus）和恩培多克勒（Empedocles）認(rèn)為，變化和不斷變動是宇宙的基本特征，并在此基礎(chǔ)上提出了進(jìn)化理論。最有影響力的關(guān)于教育理論的討論成果莫過于柏拉圖的《理想國》，他認(rèn)為：教育應(yīng)被看作政治和哲學(xué)這種社會問題中不可分割的一部分；6～18歲的城邦兒童青少年受教育的主要內(nèi)容是音樂和體育；體育發(fā)展人類本體中的精神元素，音樂發(fā)展人的理性因素。亞里士多德的教育理論零散地分布在其《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中，他認(rèn)為，為自由民準(zhǔn)備的教育組織和教育課程，應(yīng)遵循兒童青少年的生長模式，嬰兒應(yīng)該有足夠的機(jī)會玩?；蜻M(jìn)行體育鍛煉，進(jìn)而控制身體。公元前4世紀(jì)，伴隨著高等教育的機(jī)構(gòu)化，產(chǎn)生了一個偉大的傳統(tǒng)，對此后的西方文明產(chǎn)生了影響。柏拉圖學(xué)園和亞里士多德的呂克昂學(xué)園都聞名世界并持續(xù)了幾個世紀(jì)，使得智者派的“實(shí)踐”目的也讓位于柏拉圖和亞里士多德的“哲學(xué)”目標(biāo)[12]?！吧眢w性是人類所能依賴的唯一物質(zhì)實(shí)體，身體性與人類存在的意義息息相關(guān)?！盵13]正如美國社會學(xué)家特納[14]所言：“人類有一個顯見和突出的現(xiàn)象，他們有身體并且他們是身體?！?/p>

然而，人類對于身體本質(zhì)性和正當(dāng)性的認(rèn)識經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展才最終沖破迷霧。在以柏拉圖和笛卡爾為代表的西方身心二元論哲學(xué)傳統(tǒng)中，身體向來是被貶抑和遮蔽的認(rèn)識對象，心靈總是凌駕于身體之上。即便是在呼喚理性、強(qiáng)調(diào)覺醒的西方啟蒙運(yùn)動時期，身體也更多地是被納入自然科學(xué)范疇的研究客體。在很長一段時期，“身體的屈從性成為西方認(rèn)識體系中一個重要的特征”[15]。然而，在費(fèi)爾巴哈、馬克思、胡塞爾、海德格爾、薩特等哲學(xué)家對身體話語持續(xù)不斷的反思下，西方哲學(xué)最終在尼采、梅洛-龐蒂、?？履抢锿瓿闪巳轿坏纳眢w轉(zhuǎn)向，“人與人之間的差異不再從思想、意識、精神角度測定，甚至不再從觀念、教養(yǎng)和文化的角度測定”，“人的根本性差異銘刻在身體之上”[16]。在19世紀(jì)，以人為經(jīng)驗(yàn)對象的人文學(xué)在“知識三面體”（一是數(shù)學(xué)和物理學(xué)等演繹科學(xué)，二是語言學(xué)、生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，三是哲學(xué)）的夾縫中生存。正如?？略凇对~與物》[17]11中所揭示的：自從人在現(xiàn)時代存在起，有限性就是人具有的一切；人的有限性因涉及人在生命、勞動和語言等方面（包括體育）的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，本來就是具體的，只是被現(xiàn)代意識哲學(xué)人為地掩蓋掉了。福柯所要闡明并加以恢復(fù)和維護(hù)的正是人的這種有限性。

對運(yùn)動史而言，近代早期是現(xiàn)代體育運(yùn)動的形成期[7]137。宮廷中從前那種野蠻力量的表征被優(yōu)雅技能的展示和教育手段的身份標(biāo)簽所取代[18]?；浇獭耙暽眢w為罪惡與恐懼的棲身之所”的觀點(diǎn)在崇尚古希臘羅馬文化的人文學(xué)者中是沒有市場的。米蘭多拉的皮科（Giovanni Pico）在其《論人的尊嚴(yán)》一書中認(rèn)為：“自由意志讓有創(chuàng)造性的人在上帝創(chuàng)造的大自然中根據(jù)自然法則自由行走?！盵7]137拉斯洛·孔在《體育運(yùn)動全史》[19]中甚至提出這樣的觀點(diǎn)：“中世紀(jì)的體育史有2個突出的特點(diǎn)。第一，人民群眾和統(tǒng)治階級一樣地在繼續(xù)發(fā)展自己的體操練習(xí)和傳統(tǒng)活動，迄今為止世界歷史上最強(qiáng)大的思想潮流之一是基督教，然而無論是它還是權(quán)力無邊的世界最大主宰者，面對勝利前進(jìn)的體育都不得不退卻。這個結(jié)論是孟德斯鳩得出來的，他在給各國領(lǐng)導(dǎo)人的信函中寫道：‘······你們可以改變某個民族的法律，可以左右某個民族的命運(yùn)，但是，可別想去碰一碰他們的游戲?！y(tǒng)治者（1314年愛杜阿爾二世、1331年愛杜阿爾二世、1388年理查德二世、1401年亨利希四世、1415年亨利希五世、1471年雅科夫四世等）接二連三地發(fā)出禁令，都使人認(rèn)識到反對球戲是毫無結(jié)果之舉。第二，盡管體育的范圍比較狹窄，但一些基本動作已經(jīng)具有脫離宗教儀式的內(nèi)容、構(gòu)成現(xiàn)代歐洲運(yùn)動發(fā)展基礎(chǔ)的獨(dú)特形式?！崩纾窃?6世紀(jì)騎馬競技比武風(fēng)行之時，出現(xiàn)了一些決定性的改變。競技比武的結(jié)構(gòu)、組織和設(shè)施都發(fā)生了變化。這些變化雖然看上去微乎其微、無足輕重，卻富有深刻意義。

娛樂活動有了調(diào)整，文化觀也有了廣泛的轉(zhuǎn)變：人們對暴力更加敏感，更新了對崇高理想的觀念，歸根到底是權(quán)力的戲劇象征得到了更新。所有的競技比武與道德宣言相伴：“要忠誠守信，要練就品行?！?560年，波旁王室年輕的嫡系王子亨利被馬踩死，自此長矛比武幾乎被禁止。1605年，這是最后一次騎馬競技，從此亨利四世禁止了這項(xiàng)活動。禁令宣告了一段歷史的終結(jié)，但是傳統(tǒng)的騎士理想不可能消失無影蹤，相反競技娛樂的發(fā)展是持續(xù)漸變的?！笆聦?shí)上，早在1605年之前就出現(xiàn)了替代長矛比武的新活動。戰(zhàn)斗的價值持續(xù)存在，但競技的形式有了變化。競技者不用面對任何敵手，只須遵守動作的規(guī)則，側(cè)重個人的武藝和技巧，從形式設(shè)置上講，它仍屬于一場‘戰(zhàn)斗’，但已不那么‘危險’。如跑馬刺環(huán)本身，除了要求動作靈活，又加上了優(yōu)雅和風(fēng)度、遵守禮儀的特殊形式，在技術(shù)之外，又添加了對審美的要求。17世紀(jì)，出現(xiàn)了有關(guān)騎術(shù)的重要著作，真正的宮廷藝術(shù)開始形成，規(guī)則訓(xùn)誡逐漸明朗化。歸根結(jié)底，最重要的是，17世紀(jì)的貴族階級感到有必要重新‘點(diǎn)燃’尚武的理想，因?yàn)獒鳙C對健康有益處，它不僅可以強(qiáng)身，而且可以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的形象。”[20]

自文藝復(fù)興時期起人們可以觀察到，強(qiáng)調(diào)身體訓(xùn)練每次都與教育改革運(yùn)動聯(lián)系在一起。其重要特征即中世紀(jì)末期拉丁文學(xué)校被新建立的“文科中學(xué)”或“高中”所代替。然而，很多地方死記硬背不久又占了上風(fēng)，包括體育在內(nèi)的全面教育思想并未蔚然成風(fēng)。下一輪學(xué)校體育的升溫發(fā)生在17世紀(jì)的耶穌會學(xué)校和新教獨(dú)立教會中，該運(yùn)動的杰出代表是夸美紐斯，他不斷著書立說，甚至影響了從錫本布爾根到英國的教育體制?？涿兰~斯的理念催生了今天世界上大多數(shù)學(xué)校的基本形態(tài)，即教室之外一定有一個開闊的空間或運(yùn)動場。一個重要的哲學(xué)新開端是約翰·洛克的經(jīng)驗(yàn)主義新風(fēng)尚，其《教育漫話》第一章的標(biāo)題為“健康之精神寓于健康之身體”，這句尤維納利斯的名言至此被提升為教育準(zhǔn)則。作為英國光榮革命和隨后的議會、政府、輝格黨思想家，洛克屬于那個時代最有影響力的名人。在接下來的100年中，《教育漫話》一書重印53次，成為歐洲啟蒙時代和美國的基礎(chǔ)教育理論。另外，博愛運(yùn)動的創(chuàng)始人約翰·伯恩哈德·巴澤多首先將身體教育的思想付諸實(shí)踐，博愛主義產(chǎn)生了全球性的影響。將歷史、數(shù)學(xué)和新語言開設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)課程的英國教育改革先鋒托馬斯·阿諾德曾于1828—1842年任拉格比公學(xué)校長，顧拜旦總愛提起他強(qiáng)調(diào)身體教育，托馬斯·阿諾德也借鑒過德國改革型博愛學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)。較年輕的弗里德里?！ぢ返戮S?！P(yáng)則把體操宣傳為德意志的體育運(yùn)動，19世紀(jì)初，體操又被他重新塑造為政治性民族運(yùn)動的組成部分。“德語”的體操（Turnen）借用騎士比武（Turnier）被重新塑造，取代了“非德語”的體操（Gymnastik）。體操運(yùn)動的目的則是強(qiáng)健德國青年的體魄，讓他們能夠保家衛(wèi)國[7]235。

2 西方近代體育學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)的延續(xù)：我國現(xiàn)代體育學(xué)學(xué)科的誕生及發(fā)展

清末民初，保種、保國、尚武成為時代主流。體育以其特有的教育目的與國民身心塑造息息相關(guān)。戊戌變法與清末新政是近代中國制度變革進(jìn)入新階段的重要推手，體育作為教育體制變革的一種方式，不可避免地也加入改革的洪流。作為基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的國家治理制度，體育完全是舶來品：①在清末新政時期，從日本移植體育教育制度；②1912年，基本沿襲清末的普通體操和兵式體操，國民政府在頒布的學(xué)校體育教育宗旨中明確規(guī)定“以軍國民教育輔之”；③五四運(yùn)動后，辛亥革命后的封建教育思想、軍國民教育思想逐漸衰落，美國資產(chǎn)階級的實(shí)用主義教育學(xué)說興起。1922年，北洋政府教育部召開“學(xué)制會議”，頒布《學(xué)校系統(tǒng)改革命令》，此后，我國學(xué)校教育（包括體育）由模仿日本轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)美國，這種學(xué)制一直沿用到新中國成立。

19世紀(jì)后期，近代學(xué)術(shù)分科體系在中國逐步建立，近代體育也在此時傳入中國，從而為體育成為專門的學(xué)問提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[21]4。在中西文化交流中西方人引入近代體育，西方人在中國民眾中推廣體育最重要的基地是基督教學(xué)校和青年會。對于中國本土而言，體育的推廣也基本源于學(xué)校教育的開展。第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗直接催生了中國的新式教育，所以近代以來，以體育課教材的呈現(xiàn)為載體，從制度到觀念都發(fā)生了一系列變化，這是在時代情境中理解體育學(xué)學(xué)科誕生的基本出發(fā)點(diǎn)。

20世紀(jì)以來，中國體育學(xué)校的創(chuàng)辦主要表現(xiàn)為中國人自主興辦和西方人在華創(chuàng)辦2種形式。教育的目的首先是鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)，其次是塑造精神意志。為了更好地實(shí)現(xiàn)其教育目的，培養(yǎng)體育師資成為首先需要考慮的事情，此時自然體育思想占據(jù)主導(dǎo)，并形成以體育教師培養(yǎng)為目標(biāo)，體育理論、競技訓(xùn)練與傳統(tǒng)體育元素相結(jié)合的體育人才培養(yǎng)模式。以1929年為分界線：之前主要是教會辦學(xué)以及私立學(xué)校興盛，受當(dāng)時的社會思潮（如五四運(yùn)動及民族主義高漲）的影響，它們成為體育人才培養(yǎng)的主要場所；之后南京國民政府的教育政策頻發(fā)，積極干預(yù)學(xué)校體育人才培養(yǎng)，全國的公立體育學(xué)校相應(yīng)地成為體育人才培養(yǎng)的主要機(jī)構(gòu)?！懊駠鴷r期，體育師資的大量需求，體育人才培養(yǎng)機(jī)制的形成，最終目的是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)的人才素質(zhì)全面、理論扎實(shí)、技能突出、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)。這些專業(yè)體育學(xué)校的建立及艱難經(jīng)營，基本反映出了近代體育學(xué)的學(xué)科建設(shè)成果，也體現(xiàn)出民國時期體育事業(yè)的現(xiàn)狀?！盵21]12-13例如，1919年郭希汾撰寫的《中國體育史》與1926年郝更生撰寫的《中國體育概論》這兩本著作開創(chuàng)了中國體育史學(xué)和體育理論研究的基本范式[22]。

民國后期體育學(xué)的研究隊(duì)伍主要由歐美留學(xué)歸國人員組成，比較有代表性的人物是吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、方萬邦等。吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮合著的《體育原理》，吳蘊(yùn)瑞的專著《體育教學(xué)法》《運(yùn)動學(xué)》等基本代表了民國中后期整個體育學(xué)學(xué)科研究的成果。吳蘊(yùn)瑞在書中歷史、辯證地審視體育，從“體育為文化之一種”的高度，提出“吾人之所謂體育者，乃為人之整個的機(jī)體之教育”和“教育寓于心者，體育屬于身者，身心不可分，教育方法亦不可分”，“身心一統(tǒng)”成為其體育教育思想的核心[23]47。他對我國現(xiàn)代體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的批判性審視及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)突出。由吳蘊(yùn)瑞的《體育原理》一書大體可知，民國時期體育學(xué)的研究工作基本上屬于歐美學(xué)派體系。

20世紀(jì)30年代中后期，整個教育學(xué)科發(fā)展受到杜威實(shí)用主義理念的影響，而體育學(xué)的學(xué)科建設(shè)也與實(shí)用主義的理念有關(guān)。《體育原理》基本上提供了民國時期歐美學(xué)派對于體育學(xué)的研究對象、研究方法學(xué)方面的理解等基本概況，如其在“體育之意義”一章中提出：“體育二字，本為身體教育之簡稱，蓋有所謂智、德、體三育等名稱而來。故體育意義之第一點(diǎn)，即系教育之一方面，但以教育分為智、德、體三部分，實(shí)乃與近代教育以個人整體為中心之原則相違，故吾人不敢茍同，故僅謂之為教育之一方面；體育意義之第二點(diǎn)，即只限于身體方面之教育，此或可稱之為身體之教育。但吾人對于此種解釋至不贊同。所謂‘身體之教育’者，即傳統(tǒng)的二元之遺毒，亦即以人之身體視為解剖臺上尸體之見解也?！ぁぁぁぁぁの崛酥^體育者，乃為人之整個的機(jī)體之教育。其所以有別于教育二字者，乃表明其用特殊之方式而已。故體育之意義，乃以身體活動為方式之教育也?！盵23]11-12

3 體育學(xué)研究的現(xiàn)狀闡釋：新中國成立以來我國體育學(xué)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)實(shí)

1949年新中國成立以后，從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科隊(duì)伍人員的知識背景看，有一個基本的邏輯前提就是以蘇聯(lián)模式為根基，科學(xué)研究工作特別是教育發(fā)展接受了蘇聯(lián)模式。原國家體委成立之初便號召全線向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)“先進(jìn)”的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論，“中央體委專門請來蘇聯(lián)顧問，中央體院甚至請?zhí)K聯(lián)專家講學(xué)及參與培養(yǎng)高層次人才，運(yùn)動隊(duì)更是請?zhí)K聯(lián)教練員指導(dǎo)，同時加派運(yùn)動隊(duì)和科研人員到蘇聯(lián)和東歐社會主義國家學(xué)習(xí)和訓(xùn)練”[24]。1956年1月，黨中央全國知識分子問題會議在北京召開，伴隨著“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召，國家制定了《1956至1967年全國科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》，這是我國第一個中長期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，其中第53項(xiàng)第9題“青少年全面身體訓(xùn)練的生理基礎(chǔ)”（“5309課題”）是由蘇聯(lián)運(yùn)動生理學(xué)專家柏琴柯提出、經(jīng)國家體委上報的。同年2月1日至7日，北京體育學(xué)院舉行了新中國成立后的第一次體育科學(xué)討論會。來自全國各體育院校、師范學(xué)院體育系科的代表共300余人參加了會議，會議主題主要集中在體育理論、生理衛(wèi)生、田徑等方面。1957年12月2日，國家體委又采納了在“二五”計(jì)劃期間建立一所體育科學(xué)研究所的建議。為盡快建立相對完整的現(xiàn)代體育科研體系，20世紀(jì)50年代初，北京體育學(xué)院先后設(shè)立兩年制的研究生班，聘請?zhí)K聯(lián)專家凱里舍夫、吉潘萊特爾、柏琴柯等教授體育理論、生理、田徑、足球、體操、游泳、解剖和衛(wèi)生8個方向的研究生。這是新中國成立后的第一批體育研究生，有的畢業(yè)后分配到科研所并成為其中的第一批骨干。蘇聯(lián)體育學(xué)研究的基本邏輯前提是基于巴甫洛夫?qū)W說的體育自然科學(xué)。這一定位也將我國體育學(xué)學(xué)科定性于生物學(xué)層面。

3.1 基于生物學(xué)層面的主流體育學(xué)學(xué)科定性

巴甫洛夫?qū)W說是體育自然科學(xué)的指導(dǎo)思想，國內(nèi)體育學(xué)研究基于這一學(xué)科定位延續(xù)至今。盡管體育學(xué)的學(xué)科建設(shè)過程有所變化，但基本理路并無實(shí)質(zhì)性改變。在我國體育科學(xué)研究機(jī)構(gòu)中，從中央到地方，科研人員的知識背景大多為自然科學(xué)，以醫(yī)學(xué)偏多，包括生物化學(xué)、心理學(xué)、生物力學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、中醫(yī)等。直至今天“進(jìn)編”的主要還是這些學(xué)科背景的人員，這種“進(jìn)編”的指導(dǎo)思想也形成了體育學(xué)研究的建制原則。這種建制原則自然就決定了體育研究理路，體育科研的基本做法是借用母體學(xué)科的理論和方法來討論運(yùn)動實(shí)踐中的各類現(xiàn)象，如運(yùn)動生理學(xué)研究采用生理學(xué)方法、體育社會學(xué)研究采用社會學(xué)的理論和方法進(jìn)行研究等。體育學(xué)作為研究運(yùn)動行為的學(xué)科并未形成自身的方法論體系，這是學(xué)術(shù)實(shí)踐中的客觀事實(shí)。

在借助母體學(xué)科的理論與方法討論運(yùn)動實(shí)踐的過程中，體育科研呈現(xiàn)怎樣的狀況？注重人的運(yùn)動行為產(chǎn)生的數(shù)據(jù)關(guān)系是其最大的特點(diǎn)。如運(yùn)動訓(xùn)練監(jiān)控的常用方式是血乳酸測定，通過血乳酸值判斷運(yùn)動員的身體狀況是否處于疲勞狀態(tài)或處在怎樣的疲勞程度。通過這種數(shù)據(jù)關(guān)系對運(yùn)動訓(xùn)練與運(yùn)動行為做出的判斷，并非基于運(yùn)動情境中真實(shí)的人的運(yùn)動行為本身，而是通過抽血的方式獲得運(yùn)動者在運(yùn)動實(shí)踐中的生理學(xué)數(shù)據(jù)，針對數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)關(guān)系對運(yùn)動行為做出判斷。這種研究理路不僅被用于人體科學(xué)研究，體育人文社會學(xué)研究也如此，如通過問卷調(diào)查表或量表獲得某種概率數(shù)據(jù)，對運(yùn)動行為人的行為做出判斷。這類研究只注重人的運(yùn)動行為產(chǎn)生的數(shù)據(jù)關(guān)系，卻忽略了運(yùn)動行為人的真實(shí)性行為判斷，研究并不能對具體運(yùn)動情境中行為者的運(yùn)動行為做出逼真性表達(dá)。在運(yùn)動訓(xùn)練研究中，一直存在所謂“兩張皮”現(xiàn)象：教練員與運(yùn)動員構(gòu)成運(yùn)動訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)，他們在訓(xùn)練、競賽過程中產(chǎn)生的困惑需要科研人員予以回答；科研人員通過各自學(xué)科的方式獲得數(shù)據(jù)關(guān)系，給出研究判斷，但是這種判斷常常并不能有效地回答在運(yùn)動實(shí)踐中產(chǎn)生的具體問題。

如何從“尋找真實(shí)性”的角度建立體育學(xué)學(xué)科的方法學(xué)？這需要從思維方式與以體育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科建制的角度去探尋。主流觀點(diǎn)一直認(rèn)為體育學(xué)的研究對象是“人體”。研究人體的學(xué)科屬于生物學(xué)類別，如果說體育學(xué)也研究人體，那么必然與生物學(xué)科交叉，這樣就很難保證體育學(xué)研究的獨(dú)立性。運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動生物化學(xué)是生理學(xué)、生物化學(xué)的分支，不屬于體育學(xué)；同樣體育社會學(xué)是社會學(xué)的分支，也很難說它屬于體育學(xué)。原因就是研究對象決定了研究成果的學(xué)科歸屬，這也牽涉體育學(xué)在學(xué)科體系中的意義。體育學(xué)在很長時間不是一個獨(dú)立學(xué)科，而是歸屬于教育學(xué)的二級學(xué)科。1996年體育學(xué)才從教育學(xué)中獨(dú)立出來，成為一級學(xué)科，但在發(fā)展過程中始終沒有完成獨(dú)立學(xué)科建制的使命。從學(xué)科發(fā)展史看，學(xué)科獨(dú)立有3個基本特征：①獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象；②有本學(xué)科的獨(dú)立研究方法；③有學(xué)科的概念、范疇形成的學(xué)術(shù)史。體育學(xué)的發(fā)展史告訴我們，它并不符合獨(dú)立學(xué)科的以上特征。

3.2 體育學(xué)方法論是“因素還原”的數(shù)據(jù)分析還是運(yùn)動行為敘事

體育學(xué)研究很長時間是作為應(yīng)用性研究存在的，借助相應(yīng)的母體學(xué)科的理論和方法，以運(yùn)動中的人的相關(guān)測試數(shù)據(jù)作為對運(yùn)動行為的判斷，這類研究在總體上屬于相應(yīng)的分支學(xué)科研究成果。這些相應(yīng)的分支學(xué)科研究成果對體育學(xué)問題的認(rèn)知是必不可少的，即體育學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐依賴于這些相應(yīng)的分支學(xué)科研究成果，但是對體育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科和解決運(yùn)動實(shí)踐中的具體問題而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。唯有與身體認(rèn)知的行為敘事構(gòu)成互證證據(jù)鏈的論證，才是解決運(yùn)動行為實(shí)踐問題的有效途徑。

從體育學(xué)的對象看，體育學(xué)的研究對象不是“人體”，而應(yīng)該是“人的運(yùn)動行為”。以此確立體育學(xué)學(xué)科定位才符合人的運(yùn)動行為的實(shí)踐真實(shí)性。人的運(yùn)動行為是身體認(rèn)知，以“我”的身體為認(rèn)知對象，也以“我”的身體為認(rèn)知工具。以運(yùn)動行為口述史的材料形成直接經(jīng)驗(yàn)下的身體感行為志，體認(rèn)不可言傳的非概念方式，借助身體行為（運(yùn)動技能）顯現(xiàn)出來。傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)主要強(qiáng)調(diào)“概念認(rèn)知”和“形象認(rèn)知”，而體育學(xué)研究人的運(yùn)動行為，屬于“身體認(rèn)知”。筆者在2013年對于體認(rèn)范式的研究中，提出了體認(rèn)范式下的體育學(xué)方法論。體育學(xué)的運(yùn)動行為志以運(yùn)動情境中“具體的”運(yùn)動行為呈現(xiàn)為要旨，唯有以運(yùn)動者的口述史材料為“質(zhì)料”的行為敘事才有可能逼近運(yùn)動實(shí)踐中的“真問題”。目前的體育科研方案與運(yùn)動實(shí)踐問題之間存在較大的“可解釋性”差距。運(yùn)用“數(shù)據(jù)化”證據(jù)確實(shí)能回答問題，但這種回答只是對運(yùn)動行為的非直接性判斷。運(yùn)動員為何會出現(xiàn)疲勞，是訓(xùn)練技術(shù)的問題，還是訓(xùn)練的量與強(qiáng)度合理性的問題，抑或是運(yùn)動員的身體狀況引發(fā)的問題等，這樣的問題是血乳酸值不能回答的。只能提供“數(shù)據(jù)關(guān)系”的分析方案不能解決運(yùn)動“行為”發(fā)生本身的問題，為此從運(yùn)動者的“行為”出發(fā)，建立運(yùn)動敘事與數(shù)據(jù)化測試的互證關(guān)系，才是體育學(xué)行之有效的方法學(xué)。

3.3 學(xué)科的概念、范疇構(gòu)成的學(xué)術(shù)史凸顯學(xué)科自身的特征

擁有學(xué)科的概念、范疇形成的學(xué)術(shù)史是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志。物理學(xué)的研究對象是“物體”還是“物體概念”，不少人回答“肯定是物體”。這就是為何體育學(xué)長時間把“人體”視為研究對象的思維特征。其實(shí)，物理學(xué)研究的是“物體概念”。那么，物理學(xué)的研究成果如定律、原理等，是物體的自身規(guī)律還是概念之間的關(guān)系，又有人回答“當(dāng)然是物體運(yùn)動的規(guī)律”。如果說對前一個問題大家相對容易達(dá)成共識，那么后一個問題就更難取得一致意見。其實(shí)，思維之外獨(dú)立存在的物體有其自身的運(yùn)動規(guī)律，這種規(guī)律同樣是獨(dú)立于思維的。這就是為何數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等學(xué)科都具有明確的“概念、范疇”學(xué)術(shù)史。數(shù)學(xué)的“乘法”是在加法“連加”的概念中建立起來的，如果不知道“加法”，幾乎學(xué)不會“乘法”。但是在體育學(xué)的學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中并未形成諸如數(shù)學(xué)的完備的概念范疇體系，由此導(dǎo)致近幾十年來反復(fù)討論“什么是體育”“什么是運(yùn)動”“哪個是上位概念”“哪個包含哪個”等，這在其他學(xué)科中很少見。

任何一種學(xué)術(shù)研究欲回應(yīng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需求，需要對“需求”的多樣性和一致性形成整體性把握。滿足實(shí)踐需求的針對性決定了學(xué)科研究的價值。即學(xué)科的確立和發(fā)展是“自在的”，必要的呼吁是“應(yīng)該的”，關(guān)鍵要看學(xué)科研究的實(shí)績以及創(chuàng)新性的落實(shí)。運(yùn)動行為“真實(shí)性”的判斷是體育學(xué)學(xué)科發(fā)展的焦點(diǎn)。體育學(xué)中“數(shù)據(jù)關(guān)系”的研究雖有概率性以及概率的普適性，但缺乏解決運(yùn)動實(shí)踐中需求的真實(shí)性。體育學(xué)學(xué)科的概念、范疇形成的學(xué)術(shù)史需要凸顯“運(yùn)動行為”研究的真實(shí)性，切勿將思維中才存在的當(dāng)成運(yùn)動行為現(xiàn)實(shí)中也可能存在的。

4 對現(xiàn)有體育學(xué)研究的反思和超越：運(yùn)動行為體認(rèn)范式的探索與學(xué)術(shù)實(shí)踐

在體育學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)的考察中，筆者針對體育學(xué)學(xué)科獨(dú)立性提出了基于本體論的體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的命題。本體論在體育學(xué)方法論探尋中的意義是指需要借助哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的還原，回到運(yùn)動世界、運(yùn)動情境、真實(shí)的運(yùn)動實(shí)踐過程中去?；氐绞挛锉旧淼睦砟罴次覀兂Ｕf的“實(shí)事求是”?；氐秸鎸?shí)的運(yùn)動情境，追究事物的本體，去發(fā)現(xiàn)、剝離出運(yùn)動項(xiàng)目的不同魅力，以及動作技術(shù)傳授和身體活動中的運(yùn)動行為敘事。

4.1 基于運(yùn)動行為體認(rèn)范式定位的體育學(xué)方法論闡釋

體育學(xué)研究從人的運(yùn)動行為的角度，依據(jù)人的重力生存的現(xiàn)實(shí)邏輯，以動作意象分析的方式，對運(yùn)動行為場景進(jìn)行想象性的再現(xiàn)和補(bǔ)充，生成圖景，做出判斷，探索生命在運(yùn)動中的可能性與意義。

在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)從現(xiàn)象呈現(xiàn)的事實(shí)出發(fā)，事實(shí)并不能告訴我們對錯，但對事實(shí)的錯誤解讀可能改變事實(shí)的意義。那么如何避免認(rèn)識論價值預(yù)設(shè)的誤判，唯有“回到事物的原點(diǎn)”的現(xiàn)象學(xué)還原是可能的學(xué)理路徑。當(dāng)我們進(jìn)入懸置構(gòu)境，那種不證自明的常識與集體無意識的觀念就被“括號化”了[17]480-488。括號化形成一種陌生化效果，也是一種提示，讓研究者有機(jī)會回歸事物本身。這種現(xiàn)象學(xué)還原如同柳暗花明，圖景翻新，是消解“認(rèn)識論迷霧”的本體還原。由此形成體育學(xué)研究的“運(yùn)動行為意象分析”法，這是區(qū)別于“運(yùn)動行為志”的體育學(xué)方法論體系的第2種技術(shù)（方法），主要強(qiáng)調(diào)運(yùn)動行為“意象圖景”的理論判斷。行為志研究更偏向于摸清細(xì)節(jié)，形成敘事，在敘事中建立判斷，意象分析則更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在”。什么是內(nèi)在，不是“因素”“概率數(shù)據(jù)”等，而是在主體敘事中把運(yùn)動行為特征系統(tǒng)中默會的“味道”講出來，不依賴于外在對象性的邏輯推演。所以，意象表達(dá)更主要的是可視化，在運(yùn)動行為意象分析法中，視頻、圖像、行為戲劇、VR呈現(xiàn)等是常用的技術(shù)。筆者在與自由式滑雪空中技巧世界冠軍徐夢桃的訓(xùn)練學(xué)對話中，她會不時地用比畫、動作示范、動作模擬等來表達(dá)技術(shù)特征，這是行為者的切身感的“語言”，是“行為在地性”的“語言”[25]。

體育學(xué)方法論的技術(shù)除了“運(yùn)動行為志”外，還有“運(yùn)動行為意象分析”。意象不是形象，而是行為人內(nèi)省的“映射”，可以說是主體的“圖景”，圖景依賴于敘事系統(tǒng)而呈現(xiàn)，如短跑起跑“聽槍身體感”的技術(shù)分析就是在具體的意象敘事中勾勒出身體圖景。其實(shí)給出了“圖景”就揭示了運(yùn)動情境中運(yùn)動者身體行為的空間關(guān)系，這是一種人們可以據(jù)此產(chǎn)生更多元想象的途徑。給出了“圖景”即給出了判斷，這種判斷體現(xiàn)在關(guān)鍵詞的理論建設(shè)中?；诒倔w論建立的理論至少有雙重意義：首先，是一種敘事論證，直面問題的真實(shí)性；其次，提供了未來的某種可能性，即基于真實(shí)性判斷的理論指導(dǎo)運(yùn)動實(shí)踐的意義。

關(guān)于運(yùn)動行為意象分析存在一個筆者稱之為U型結(jié)構(gòu)的分析模型，在圖像學(xué)上就是“拐點(diǎn)”和“反轉(zhuǎn)”，敘事演變的最低處陡然U型，分水嶺便形成了?？梢园堰@種U型理解為敘事的“悖相”，隨后的敘事走向話題的另一面，在敘事中爬坡，逐漸向上，最后深切、陡起，形成與此前敘事的對視、正反、矛盾、對立、爭執(zhí)、反抗、沖突、較量等，這正是人類知識體系的歷史圖景?！暗匦恼f”與“日心說”觀念轉(zhuǎn)變是最典型的認(rèn)知U型結(jié)構(gòu)，在亞里士多德時代人們在自然觀察中形成的“地心說”，很長時間以一種集體無意識而被人們默認(rèn)，在人類認(rèn)識史中終于出現(xiàn)了“拐點(diǎn)”，哥白尼“日心說”一出立刻就“反轉(zhuǎn)”了，科學(xué)認(rèn)知為此被推進(jìn)了一步?？茖W(xué)發(fā)展史上這種揚(yáng)棄式的螺旋上升的認(rèn)知進(jìn)展，正是體育學(xué)運(yùn)動行為意象分析的方法論得以成立的歷史事實(shí)依據(jù)。

再如，基于“熵”的概念的運(yùn)動行為觀念史?！办亍笔且粋€物理學(xué)概念，后來被運(yùn)用到社會生物學(xué)問題的討論，也成為了一個人文學(xué)的命題。在體認(rèn)范式的運(yùn)動行為意象分析中，形成一個U型結(jié)構(gòu)“拐點(diǎn)”“反轉(zhuǎn)”的關(guān)鍵詞的新闡釋圖景。筆者在蘇炳添技術(shù)發(fā)展的運(yùn)動實(shí)踐的身體感敘事中產(chǎn)生了“內(nèi)熵”概念。在超強(qiáng)應(yīng)激下，人的潛能會被大幅度調(diào)動。蘇炳添在2020年東京奧運(yùn)會100 m跑半決賽的運(yùn)動情境中跑出9.83 s的好成績，這是超強(qiáng)應(yīng)激的結(jié)果，也是技術(shù)呈現(xiàn)的狀態(tài)。從體力波的角度看，超強(qiáng)應(yīng)激技術(shù)表達(dá)趨于波峰值，按照運(yùn)動訓(xùn)練進(jìn)步原則，技術(shù)表達(dá)出現(xiàn)一個躍升。

然而，超強(qiáng)應(yīng)激有負(fù)面性，最大的風(fēng)險就是“受傷”。受傷有2種形式：一是外在的，對應(yīng)訓(xùn)練學(xué)中的“康復(fù)”；二是內(nèi)在的，這是被訓(xùn)練學(xué)界漠視的，即出現(xiàn)了“內(nèi)熵”?！皟?nèi)熵”也是U型結(jié)構(gòu)的“拐點(diǎn)”與“反轉(zhuǎn)”。在運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐中觀察到“內(nèi)熵”的可能性后果，“內(nèi)熵”一旦形成就使運(yùn)動成績（技術(shù)表達(dá)）退步，較長時間無法恢復(fù)，甚至再無進(jìn)步，直至退役。中外運(yùn)動訓(xùn)練史上都有大量此類例證，在不同運(yùn)動項(xiàng)目的訓(xùn)練與比賽中也均可互證。

4.2 運(yùn)動行為研究新方法運(yùn)用的案例分析

以“運(yùn)動行為志”與“運(yùn)動行為意象分析”2種方法，從內(nèi)而外讓主體再現(xiàn)，回到運(yùn)動行為情境，讓體育學(xué)的身體感問題活化（living body）、重塑與再生，回到本體論。運(yùn)動行為研究是場景化敘事的一種類型，這種類型的論證就得依賴于運(yùn)動行為人的口述史證據(jù)材料的文本分析?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，真理是腦認(rèn)知獲得的對象性判斷；實(shí)踐是身體獲得的對問題判斷的一種切身感的真實(shí)性表達(dá)。一個概念是不是真實(shí)的，需要依賴于基于切身感判斷的互證關(guān)系。即我們獲得的運(yùn)動者在運(yùn)動情境中的運(yùn)動行為表達(dá)，可以與以相關(guān)學(xué)科的理論與方法研究形成的結(jié)論產(chǎn)生互證性。這個互證可以是證實(shí)，也可以是證偽。我們在體育學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐工作中強(qiáng)調(diào)了證實(shí)，但是對于證偽的關(guān)注明顯不足。然而，人類的科技文明發(fā)展史、所有知識的推進(jìn)恰恰是以證偽的方式帶來科學(xué)革命的，所以，證偽在學(xué)術(shù)史上的意義遠(yuǎn)比證實(shí)重要得多。主流的生物體育學(xué)研究方式基于因素還原論，依賴于數(shù)據(jù)關(guān)系的獲得，但是這種數(shù)據(jù)關(guān)系的還原不趨向于運(yùn)動情境中人的運(yùn)動行為的真實(shí)性。行為體育學(xué)的方法論恰恰基于運(yùn)動行為志與運(yùn)動行為意象分析，在與相關(guān)科學(xué)研究結(jié)論的互證關(guān)系中獲得對問題結(jié)構(gòu)證偽或者證實(shí)的判斷。行為體育學(xué)為體育學(xué)發(fā)展找到了探尋運(yùn)動行為真相的方法學(xué)路徑。

在這七八年的運(yùn)動行為研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，筆者與學(xué)生們做了一系列研究，現(xiàn)以搶花炮的人文田野調(diào)查為例，描述體育學(xué)新方法的實(shí)操過程。該調(diào)查以學(xué)術(shù)個案的方式勾勒民俗身體文化活動的歷時態(tài)背景、文化演變過程性的個案圖景，用細(xì)膩的筆觸和場景化敘事建立具有類型化與地域性的身體文化學(xué)識。學(xué)生以訪問學(xué)者的身份跟筆者學(xué)習(xí)，我們在學(xué)習(xí)了英國皇家人類學(xué)會的《田野調(diào)查技術(shù)手冊》后開始進(jìn)行搶花炮文化人類學(xué)的田野實(shí)踐。

第一次去廣西三江侗族自治縣的田野調(diào)查點(diǎn)富祿鄉(xiāng)，領(lǐng)我們進(jìn)村的是社區(qū)主任（一個從高校畢業(yè)沒有幾年的三十歲出頭的“村官”）。在村口的墻壁上貼有幾張大紅紙，是新一屆花炮節(jié)的組委會機(jī)構(gòu)名單，以及集體與個人捐款名錄。筆者讓學(xué)生通過這些紙上的信息學(xué)習(xí)如何采集人類學(xué)田野數(shù)據(jù)，這些信息后來幾乎構(gòu)成了學(xué)生博士論文的主體結(jié)構(gòu)內(nèi)容。依山傍水而生的富祿鄉(xiāng)是一個由苗、侗、壯族和漢族為主體構(gòu)成的多民族地區(qū)，這不是中國傳統(tǒng)族氏鄉(xiāng)村，那么要研究這種場域中的身體娛樂方式就需要建立文化敘事的結(jié)構(gòu)分析模型，就需要有歷時動態(tài)的依賴于不同于歷史學(xué)研究的行為追蹤的民俗學(xué)口述史行為志。明清時期的水路漕運(yùn)交通形成的商貿(mào)活動既體現(xiàn)了富祿鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)格局，也體現(xiàn)了其特定的文化生活格局。搶花炮的文化地理流變中表現(xiàn)出來的身體娛樂的文化征候，是搶花炮身體娛樂敘事論證中不能忽視的維度。

富祿鄉(xiāng)每年“三月三”搶花炮的身體娛樂由來已久，那么在歷時性的更替變遷中，相應(yīng)地組織結(jié)構(gòu)從管理組織學(xué)視角觀察其形成與發(fā)展，特別是變遷背后的社會心態(tài)就必須依賴于口述史的敘事分析予以論證。早先是由村里德高望重的有搶花炮經(jīng)歷的老人擔(dān)任組委會主任或者顧問，既具有精神傳承意義又具有社群威嚴(yán)；到近階段由鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部擔(dān)任組委會主任或者骨干力量，對增強(qiáng)社區(qū)凝聚力、調(diào)動資源、調(diào)解矛盾、促進(jìn)農(nóng)村和諧有重要意義。約定俗成的組織管理、公益性的社會參與等都表征著不同主體對搶花炮文化傳承的共同維護(hù)。這是在多身份人群的口述史對話中獲得的分析結(jié)論。村民捐款和社會企業(yè)、政府扶持等多渠道的資金募集方式，雖然在實(shí)踐中存在現(xiàn)實(shí)困境，但是從組織管理結(jié)構(gòu)的變化與適應(yīng)過程中，我們看到了不同時代賦予搶花炮活動對不同組織管理者不同的意義，出于文化保護(hù)的政府組織、出于文化傳承的民間組織、出于盈利贊助的社會企業(yè)等，雖然初衷有些許不同，但最終的落腳點(diǎn)都是對搶花炮文化的認(rèn)同。這一結(jié)論的形成也是在多身份人群的口述史材料分析中獲得的互證?！白韵露稀钡拿耖g社會組織與“自上而下”的國家力量重疊在一起，建構(gòu)起頗具中國特色的民間社會組織的新時代特點(diǎn)，也成為“文化重疊共識”在搶花炮活動組織管理過程中的主要表現(xiàn)形式。

通過記載的資料以及對搶花炮活動舉辦地的調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，祭祀是花炮節(jié)的重要部分。我們在田野實(shí)踐中觀察了花炮節(jié)的儀式，儀式的環(huán)境就形成了一個場域，由儀式組織者、參與者、儀式過程、儀式中所使用的器物等共同構(gòu)筑的神圣空間。在這個神圣的空間里，所有的符號都變得神圣。雖然各地間可能存在民族不同、信仰不同、祭祀的神明不同，但在搶花炮活動構(gòu)筑的臨時性、集體性的空間里，其本質(zhì)需求具有相似性即在心理層面上解決人們在面對生活的不確定性、減緩焦慮，并最終都體現(xiàn)在了祈求風(fēng)調(diào)雨順、添丁、求福求如意的共識中，這種多元文化主體在精神層面的“文化重疊共識”，唯有民俗學(xué)的田野工作才得以確認(rèn)，這是文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)分析難以完成的證實(shí)或者證偽。

老一輩人在搶花炮儀式中寄托了信仰與精神支柱，他們年輕時參與搶花炮的動機(jī)主要是因?yàn)閾尩交ㄅ谀軗尩胶眠\(yùn)，并始終以虔誠、認(rèn)真的態(tài)度對待祭祀儀式的每個環(huán)節(jié)；而年輕一代受“工業(yè)文化”的社會價值及結(jié)構(gòu)影響形成了多元的信仰，參與搶花炮活動更多的是享受身體的娛樂和搶到花炮后被村寨視為英雄的那份驕傲，在祭祀中的燒紙錢、香火只是象征性的，他們對意義的了解并不深刻。雖然老一輩與年輕一代在祭祀儀式與活動中表現(xiàn)出不同的價值認(rèn)知、文化理解，但在由祭祀塑造的神圣場域空間中，具有不同追求的不同群體被聚集在一起，加強(qiáng)彼此的溝通、共同創(chuàng)造美好回憶，在祭祀中發(fā)現(xiàn)活動的魅力并積極投入其中。除此之外，鑒于搶花炮活動的祭祀儀式有更強(qiáng)的開放性和包容性，來自五湖四海的朋友也都來參與祭祀儀式，形成了多元主體對福運(yùn)安康的統(tǒng)一寄托。民眾對美好生活的向往與祈求超越了宗教信仰，并構(gòu)成了祭祀儀式中“文化重疊共識”現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。

富祿鄉(xiāng)搶花炮活動具有身體游戲娛樂性的同時，也是對炮龕所表達(dá)的精神意義的追求。搶花炮是整個富祿鄉(xiāng)“三月三”花炮節(jié)最激動人心的時刻，男人們在搶奪花炮中彰顯男子氣概，搶得花炮不僅是榮譽(yù)也是能力的象征。力與美的結(jié)合成為這一帶民眾表現(xiàn)自己生命力的最佳表現(xiàn)形式。搶花炮作為具有競賽性質(zhì)的身體娛樂游戲活動，在精神層面是對炮龕美好寓意的搶奪。在當(dāng)下的搶花炮身體娛樂游戲中，精神信仰與參與游戲的人們緊密結(jié)合，搶花炮的精神、歷史實(shí)現(xiàn)了與參與游戲者身體的融合。同時通過物資交換、文藝演出、互動聯(lián)歡、休閑游藝、傳統(tǒng)文化展示等環(huán)節(jié)，全方位營造聯(lián)歡氛圍，增進(jìn)了民族文化認(rèn)同，促進(jìn)了民族融合。這種民族融合不僅體現(xiàn)在搶花炮活動過程中，更體現(xiàn)在人們的情感依賴和文化族群的集體潛意識中。這種共情的切身感是我們習(xí)慣的問卷調(diào)查難以獲得的證據(jù)，唯有在運(yùn)動行為敘事中呈現(xiàn)。

搶花炮活動對富祿鄉(xiāng)民眾及參與搶花炮活動的民眾來說“意義”非凡，而搶花炮活動構(gòu)成的場域空間是一個充滿意義的世界，一個用行為、實(shí)物作為意義符號的象征體系，其內(nèi)含了豐富的“神話思維”和“隱喻思維”。這種質(zhì)性的學(xué)術(shù)判斷，我們可以依賴于闡釋學(xué)的方式，但是闡釋學(xué)的結(jié)論如何確認(rèn)呢，還得回到運(yùn)動行為志的敘事中去。搶花炮活動不僅有促進(jìn)商貿(mào)活動、民族交流的實(shí)用性意義，更有祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、吉祥如意等精神領(lǐng)域的意義。信仰的符號雖然在不同地區(qū)、不同時期以不同的形式進(jìn)行著文化表達(dá)，但無論搶花炮文化的表現(xiàn)形式在各個民族中如何演化，搶花炮的精神文化內(nèi)核萬變不離其宗，其本體連通人的精神世界與世俗世界、連通祭祀儀式與搶花炮的身體游戲娛樂過程。我們可以從炮龕設(shè)計(jì)的器物來敘事分析，受區(qū)域文化、時代特征、思想觀念的影響，對富祿鄉(xiāng)花炮節(jié)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，連通精神與世俗、儀式與身體活動的功能符號——炮龕經(jīng)歷了三次變遷，從最初的鏡屏到紅綢再到朱明先老人的炮龕，都表現(xiàn)出時代的特征及烙印。炮龕符號所攜帶的意義不僅是搶花炮，而且融入了社會的時代特征、思想觀念等，但形式的變化并未影響文化的延續(xù)與傳承。多元化的符號象征雖表現(xiàn)不同，但內(nèi)涵具有相似性，炮龕、炮臺、炮圈、紅豬、紅蛋等作為信仰的符號化被賦予了“財(cái)、丁、福、壽”“重新獲得生命”等象征意義，可以說這些符號是珠江流域多民族融合而形成的文化共同體的產(chǎn)物。雖然人們的主流價值觀已隨社會的意識形態(tài)、社會制度的改變發(fā)生改變，但是人們對搶炮龕文化的認(rèn)同沒有改變，不同年代的人都愿意接受炮龕文化。這是不同時代、不同價值觀念的人在炮龕文化上的文化重疊共識。這個敘事的材料就是于富祿鄉(xiāng)搶花炮非遺傳承人的口述史中獲得的。民俗學(xué)的非文字性證據(jù)讓行為志敘事構(gòu)成論證過程，也為揭示器物符號的真相給出了證據(jù)。

搶花炮是客家人隨著漕運(yùn)的商貿(mào)活動帶至三江一帶的。雖然高山形貌、不發(fā)達(dá)的陸路等自然環(huán)境成為搶花炮文化向四周發(fā)散的區(qū)位屏障，但四通八達(dá)的水路通道助力了搶花炮文化在珠江流域的文化地理流變，并使搶花炮文化借助“水”這一媒介實(shí)現(xiàn)了傳播。搶花炮作為民族間交流的文化符號，雖然不同的民族與信仰等使其在不同的空間被賦予諸如神化的祈福、求子、求如意等不同含義，具有一定差異性，但探究其根本，便會發(fā)現(xiàn)其本體均建構(gòu)于“生命”的象征以及“家”的獲得感之中。文化的地理流變在一定程度上促進(jìn)了搶花炮表現(xiàn)的多元化，而正是這種多元化表現(xiàn)提升了不同地域、不同民族間的溝通活力，強(qiáng)化了民族間的交流融通、經(jīng)濟(jì)上的互相促進(jìn)、文化上的互相包容等，并建構(gòu)了“文化重疊共識”的立論基礎(chǔ)。

5 結(jié)束語

體育是一項(xiàng)以體力為基礎(chǔ)、以智力為“靈魂”的事業(yè)。體育學(xué)在“體認(rèn)范式”的本體論理路引領(lǐng)下，開啟了行為學(xué)轉(zhuǎn)向，由研究“人體”的“生物體育學(xué)”定位，開始向運(yùn)動行為敘事的“行為體育學(xué)”邁進(jìn)，已有的基于母體學(xué)科理論與方法的研究成果作為相關(guān)性研究，為體育學(xué)走向獨(dú)立學(xué)科門類提供了運(yùn)動行為多元互證證據(jù)鏈結(jié)構(gòu)敘事中證實(shí)或證偽的學(xué)術(shù)依據(jù)，幫助我們找到一條逼近運(yùn)動行為真相的體育學(xué)“方法學(xué)路徑”。

作者貢獻(xiàn)聲明：

程志理：提出論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫論文；焦素花：篩選文獻(xiàn)，撰寫、修改論文。