龐立生,李鐵錚

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,吉林 長(zhǎng)春 130024)

教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。教師是立教之本、興教之源。2023年9月9日,習(xí)近平在給全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)與會(huì)教師致信中,鮮明地指出了中國(guó)特有的教育家精神的深刻內(nèi)涵,突出強(qiáng)調(diào)新征程上廣大教師要大力弘揚(yáng)教育家精神,為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。這一重要指示精神,立足強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的內(nèi)在要求,植根廣大教師為黨育人、為國(guó)育才的教育實(shí)踐和重要貢獻(xiàn),精準(zhǔn)凝練了廣大教師群體中教育家和優(yōu)秀教師所葆有的精神特質(zhì),為廣大教師追求崇高境界、不斷自我完善提供了精神坐標(biāo),為新時(shí)代加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)指明了前進(jìn)方向。大力弘揚(yáng)教育家精神,要求深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特有的教育家精神的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值旨趣,全面把握中國(guó)特有的教育家精神的中國(guó)特色和時(shí)代特征,從而為建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍、鍛造更多大國(guó)良師注入強(qiáng)大動(dòng)力,為加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)提供精神支撐。

一、中國(guó)特有的教育家精神:教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神吁求

當(dāng)今時(shí)代,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)。世界各國(guó)之間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,人才競(jìng)爭(zhēng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心。人才濟(jì)濟(jì)、人盡其才,是大國(guó)強(qiáng)國(guó)應(yīng)有之氣象,也是一個(gè)國(guó)家贏得主動(dòng)、贏得競(jìng)爭(zhēng)、贏得未來(lái)的重要支撐。教育作為人才培養(yǎng)的事業(yè),其基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的地位和作用日益凸顯。黨的十九大報(bào)告明確提出了“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”(1)習(xí)近平:《決勝全面建設(shè)小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第45頁(yè)。的重要戰(zhàn)略論斷,這一論斷不僅明確了建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo),而且把它置于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局中加以定位,突出其作為基礎(chǔ)性工程的重要地位和作用。黨的二十大報(bào)告將教育、科技、人才加以系統(tǒng)定位、統(tǒng)籌規(guī)劃、整體部署,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。國(guó)將興,必貴師而重傅。教師是教育發(fā)展的第一資源,是打造中華民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人。培養(yǎng)造就一大批具有中國(guó)特有的教育家精神的大國(guó)良師,是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的內(nèi)在要求和時(shí)代呼喚。

在馬克思看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)”所塑造的“人的獨(dú)立性”,是人與社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡性歷史形態(tài)。工業(yè)革命所促進(jìn)的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展使每個(gè)人的全面發(fā)展成為可能,而改造資本邏輯使巨大的生產(chǎn)力造福于所有人,則使人人能夠全面發(fā)展獲得了前所未有的現(xiàn)實(shí)性。馬克思把教育納入人的解放和發(fā)展的視域內(nèi),充分把握了教育的物質(zhì)生活基礎(chǔ)和社會(huì)歷史條件,也賦予教育以喚醒人民大眾沉睡著的主體自我意識(shí)、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的解放論意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,如何以教育的方式滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的理想,這是面向教育和教育者提出的重大時(shí)代命題,也向教育和教育者提出了時(shí)代的嚴(yán)肅要求。

強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教,強(qiáng)教必先強(qiáng)師。這既是強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn),也體現(xiàn)了從強(qiáng)師走向強(qiáng)教再發(fā)展到強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在邏輯和普遍規(guī)律。對(duì)于教育的重要地位和作用,習(xí)近平總書記不僅科學(xué)把握了教育的普遍性意義,強(qiáng)調(diào)教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑,把教育作為民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石,視為傳承人類文明、創(chuàng)造美好生活的重要力量,而且立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局,提出了“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)”(2)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年,第339頁(yè)。的重要論斷,進(jìn)一步將教育擺在關(guān)乎黨和國(guó)家根本大計(jì)、前途命運(yùn)的戰(zhàn)略位置,深刻把握了教育之于中華民族偉大復(fù)興所具有的決定性意義,提出新時(shí)代要堅(jiān)持把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“教師是立教之本、興教之源”(3)習(xí)近平:《習(xí)近平書信選集》第1卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年,第10頁(yè)。,要從戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)教師工作的極端重要性,把加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)作為基礎(chǔ)工作來(lái)抓。用“極端重要性”來(lái)形容教師工作,充分表達(dá)了對(duì)教師工作重要意義的深刻認(rèn)識(shí),將對(duì)教師工作重要性的認(rèn)識(shí)提高到新高度新境界。教育是承前啟后的崇高事業(yè),教師是繼往開來(lái)的中堅(jiān)力量。在一定意義上,教師的水平代表著教育的水平,有一流的教師才有一流的教育。習(xí)近平指出:“教師承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理,塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。”(4)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第12頁(yè)。教師不僅是知識(shí)、思想、真理的傳播者,是推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要力量,而且是靈魂、生命、新人的塑造者,他們以教育的方式深深影響和感染著學(xué)生的靈魂,陶冶和提升著學(xué)生的生命境界,培育和造就著時(shí)代所需的一代新人。捷克教育家夸美紐斯曾贊譽(yù)“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”,這句話深刻揭示了教師職業(yè)是追求理想和光明、追求真理和正義的人類進(jìn)步事業(yè),深刻表達(dá)了教師職業(yè)的崇高性和神圣性。

新時(shí)代,習(xí)近平著眼教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè),對(duì)教師提出了與時(shí)俱進(jìn)的新希望、新要求,作出了一系列內(nèi)涵豐富、思想深邃、意義深遠(yuǎn)的重要論述。2014年9月9日,習(xí)近平同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí),就如何做一名好老師提出四點(diǎn)要求,即要有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心。“四有”好老師,既集中凝練地表達(dá)了新時(shí)代成為黨和人民滿意的教師理應(yīng)具備的核心素養(yǎng)和品格特質(zhì),體現(xiàn)出對(duì)教師本質(zhì)使命和教書育人規(guī)律的深刻理解,也凝聚著黨和國(guó)家在新時(shí)代新征程對(duì)教師的殷切期待和諄諄囑托。“四有”好老師的內(nèi)容要求中,理想信念、道德情操和仁愛(ài)之心都可以歸屬于“德”的范疇,扎實(shí)學(xué)識(shí)可以歸為“才”的范疇。由此可見(jiàn),“四有”好老師要求德才兼?zhèn)?而“德”是“四有”好老師中強(qiáng)調(diào)最多、分量最重的內(nèi)容。這既集中彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)崇德修身、以德為先的思想精華,也充分體現(xiàn)了落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的時(shí)代要求。

2016年12月7日,習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),教師不能只做傳授書本知識(shí)的教書匠,而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的“大先生”?！按笙壬背蔀榱?xí)近平此后多次提及和著重強(qiáng)調(diào)的重要概念。2021年4月,他在考察清華大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào):“教師要成為大先生,做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范,促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人。”(5)《習(xí)近平在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持中國(guó)特色世界一流大學(xué)建設(shè)目標(biāo)方向 為服務(wù)國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福貢獻(xiàn)力量》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月20日,第1版。2022年4月,他在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí),再次強(qiáng)調(diào)教師要“做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的大先生,成為被社會(huì)尊重的楷模,成為世人效法的榜樣”(6)《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日,第1版。?！按笙壬笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)在人格、德性、學(xué)問(wèn)上能為人表率和令世人景仰者的尊稱?！抖Y記》中就將老師稱為“先生”,并從“正立拱手”等細(xì)節(jié)方面對(duì)禮敬“先生”的行為規(guī)范作出了具體的規(guī)定和闡釋,充分體現(xiàn)了對(duì)師者的尊崇和敬意。孟子云:“充實(shí)而有光輝者謂之大?！薄跋壬敝肮谝浴按蟆弊?即言“先生”之境界、格局、情懷、風(fēng)范、學(xué)識(shí)之“大”,可謂頂天立地;“吐辭為經(jīng)、舉足為法”,進(jìn)一步突出了為人師者的崇高風(fēng)范和人格力量?？梢哉f(shuō),從“四有”好老師到“大先生”的重要論述,表征并升華了對(duì)教師本質(zhì)內(nèi)涵和神圣使命的思想認(rèn)識(shí),浸潤(rùn)并透溢著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于師者形象的深刻理解,反映和體現(xiàn)著新時(shí)代新征程對(duì)教師的更深希冀、更大期許和更高要求。

2023年9月9日,習(xí)近平在給全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)與會(huì)教師致信中,進(jìn)一步提出了中國(guó)特有的教育家精神,并從理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛(ài)之心、弘道追求六個(gè)方面,立足于理論與實(shí)踐相結(jié)合、邏輯和歷史相統(tǒng)一、傳統(tǒng)與當(dāng)代相融通,對(duì)中國(guó)特有的教育家精神的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了凝練和闡發(fā)?？梢哉f(shuō),習(xí)近平提出的中國(guó)特有的教育家精神,植根于五千年的中華文明沃土,熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨百余年革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐和教育成就,升華于中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的偉大奮斗,集中體現(xiàn)了教育本質(zhì)和規(guī)律、教師職責(zé)和使命的思想精髓和時(shí)代精華,深刻展現(xiàn)了一代又一代教育者在長(zhǎng)期育人實(shí)踐中所凝結(jié)形成的崇高價(jià)值理念、精神特質(zhì)和師者風(fēng)范,充分表達(dá)了新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)對(duì)教師所肩負(fù)的時(shí)代使命與應(yīng)當(dāng)追求的精神品格的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

習(xí)近平從“四有”好老師到“大先生”再到“中國(guó)特有的教育家精神”這一系列關(guān)于教師的重要論述,與時(shí)俱進(jìn)地深化了對(duì)教師成長(zhǎng)規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),賦予教師的核心素養(yǎng)、職責(zé)使命更加深刻的時(shí)代內(nèi)涵和更加高遠(yuǎn)的志趣追求,為新時(shí)代培育具有中國(guó)特有的教育家精神的大國(guó)良師提供了思想指引和根本遵循。國(guó)無(wú)精神不強(qiáng),人無(wú)精神不立。時(shí)代呼喚教育家,也呼喚著具有教育家精神的大國(guó)良師。中國(guó)具有世界上最大的教育體系,中國(guó)教師是中國(guó)特色社會(huì)主義教育改革發(fā)展和教育現(xiàn)代化的主力軍。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐,呼喚著中國(guó)特有的教育家精神,也一定會(huì)培養(yǎng)和造就出具有中國(guó)特有的教育家精神的一大批優(yōu)秀教師。

二、中國(guó)特有的教育家精神的豐富內(nèi)涵

何謂教育家精神?一般而言,教育家精神是教育家群體所共有的精神特質(zhì)的寫照,是教育家內(nèi)在本質(zhì)的精神表征,它集中把握、表達(dá)和反映著教育家的普遍特質(zhì)和根本規(guī)定性,是通過(guò)教育家教書育人的實(shí)踐而顯示出來(lái)的內(nèi)在精神特征。所謂教育家,在通俗的意義上,一般被認(rèn)為是從事教育的專門家,即掌握教育的專業(yè)知識(shí)和技能、從事教育工作并取得重要成果和獲得重大影響的教育者。從本質(zhì)的角度看,教育家是人格化的教育,是教育本質(zhì)的人格化表征。教育是人所特有的改造人的精神世界的實(shí)踐活動(dòng)。人之為人,不僅體現(xiàn)為自然的存在物,而且體現(xiàn)為精神的存在物和社會(huì)的存在物。教育作為一種歷史文化的精神傳遞活動(dòng),執(zhí)行著社會(huì)遺傳的特殊功能,即通過(guò)教育的方式使個(gè)人掌握前人獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能,習(xí)得一定社會(huì)和特定時(shí)代的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,從而不斷豐富自己的精神世界,引導(dǎo)和創(chuàng)造人的新的生存狀態(tài),把“自然狀態(tài)的人”變成“自由自覺(jué)的人”“社會(huì)需要的人”“特定時(shí)代的人”,最終“使人作為人而成為人”。教育活動(dòng)對(duì)精神世界的改造,既要通過(guò)理性思維的邏輯力量來(lái)改造人們的認(rèn)知方式和思維方式,也要通過(guò)情感力量、教化力量改變?nèi)藗兊牧?chǎng)態(tài)度和感情,既要滿足人們的認(rèn)知求真的需要,也要滿足人們的道德情感和審美情趣的要求。黑格爾認(rèn)為:“精神世界的這種現(xiàn)象表明了,人類的使命和單純自然物的使命是全然不同的,——在人類的使命中,我們無(wú)時(shí)不發(fā)現(xiàn)那同一的穩(wěn)定特性,而一切變化都?xì)w于這個(gè)特性。這便是,一種真正的變化的能力,而且是一種達(dá)到更完善的能力——一種達(dá)到‘盡善盡美性的沖動(dòng)’。”(7)黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,上海:上海書店出版社,2001年,第54頁(yè)。在這個(gè)意義上,教育乃是使人趨向盡善盡美的精神努力,是通過(guò)歷史文化的傳遞改變?nèi)说木袷澜邕M(jìn)而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的創(chuàng)造性精神實(shí)踐。教育是為文明奠基的根本性事業(yè),它促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)著人性的自覺(jué)意識(shí),不斷豐富和拓展著人性的豐富性和廣袤性,也賦予人性現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性和歷史性。教育既是一種批判的、消解的、解放的力量,也是一種建構(gòu)的、規(guī)范的力量。馬克思所實(shí)現(xiàn)的教育觀念革命的深層意義就在于,它不僅揭示了教育的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì),而且指出了教育實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的崇高理想和現(xiàn)實(shí)道路。由此觀之,教育不僅具有科學(xué)的邏輯和規(guī)律,而且具有深刻的社會(huì)特點(diǎn)和時(shí)代特征,更具有深邃的人文理想和人文內(nèi)涵。

教育家可以理解為教育本質(zhì)的人格化表征?？梢哉f(shuō),這一概念蘊(yùn)含著對(duì)教育本質(zhì)、教育理想和教育使命的自覺(jué)意識(shí)和精神追求。教育家不僅指的是教育的專門家,更指向一種教育的形上境界。教育家并不等同于教育思想家或者教育實(shí)踐家,更不同于教育學(xué)家。教育家是把教育作為自己生命的存在方式的師者,教育與生命的內(nèi)在統(tǒng)一是所有教育家的共同特征。教育家不僅把教育作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究,而且把教育作為一項(xiàng)事業(yè)和信仰來(lái)追求。教育本身構(gòu)成了教育家的存在方式和生命意義。教育家不僅是獨(dú)特教育思想的提出者乃至特定教育范式的創(chuàng)立者,更是自己所提出的教育理論原則和思想信念的真誠(chéng)踐履者。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中,“家”往往具有歸屬、持存、守護(hù)、歸宿的意義。在這個(gè)意義上,或許可以說(shuō),教育家即是以教育為“家”的人,他把教育作為自己生命的本己的存在方式,也作為人生意義的終極追求和歸宿,他能夠充分體會(huì)并享受著教育事業(yè)賦予自己的歸屬感、成就感和意義感。教育家精神則是教育家所具有的體現(xiàn)教育本質(zhì)規(guī)律、寄寓教育理想追求的內(nèi)在性、鞏固性、持久性的普遍精神特質(zhì)。“精神的最初的和最簡(jiǎn)單的規(guī)定就是:精神就是自我?！?8)黑格爾:《精神哲學(xué)》,楊祖陶譯,北京:人民出版社,2006年,第2頁(yè)。按照黑格爾的理解,精神的發(fā)展歷程就是從個(gè)體生命欲望的自然生命形式進(jìn)展到普遍的精神生命的自覺(jué),逐漸達(dá)到精神自我意識(shí)的主客觀統(tǒng)一的絕對(duì)精神形式。精神自由的生活就是精神生命自我實(shí)現(xiàn)和自我完成的生活。精神不是僵化的規(guī)定性,也不是一種脫離事物內(nèi)在本質(zhì)的外在性,而是對(duì)外在性揚(yáng)棄和克服的能動(dòng)活動(dòng),是對(duì)作為事物本質(zhì)的永恒理念的摹寫。精神不僅是一種可能性或潛在性,同時(shí)是一種顯示自身的現(xiàn)實(shí)性,它要將自身的本質(zhì)在他物和他自己本身顯示出來(lái),從而顯示出具有主體性和能動(dòng)性的活生生的實(shí)體性內(nèi)容。在這里,黑格爾以思辨唯心主義的方式賦予精神主體的能動(dòng)性。馬克思批判了黑格爾對(duì)精神的抽象化理解,堅(jiān)持“生活決定意識(shí)”的觀點(diǎn),把改造世界的實(shí)踐活動(dòng)作為精神得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)感性物質(zhì)活動(dòng)是精神獲得主體性和能動(dòng)性的源泉,精神自由的獲得要內(nèi)在并服從于個(gè)人自主活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律,馬克思由此揭示了人類精神解放和實(shí)現(xiàn)自由的歷史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)條件。在這一意義上,教育家精神不僅是對(duì)教育家內(nèi)在本質(zhì)的理性把握和精神理解,而且蘊(yùn)含著特定歷史文化傳統(tǒng)和具體時(shí)代特點(diǎn)所賦予的現(xiàn)實(shí)感性內(nèi)容,是在長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中凝結(jié)而成的精神特質(zhì)。

中華民族一向具有尊師重教、崇道尚德的精神傳統(tǒng)。中華文化主張“學(xué)以成人”,在幾千年的文明發(fā)展和深厚教育實(shí)踐中形成了富有特色的教育思想和教育家精神。中國(guó)教育思想在起點(diǎn)上就區(qū)別于西方純粹理性的思想方式和態(tài)度,尋求在天與人、道與德、身與心、群與己、性與情、知與行等內(nèi)在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)教育的意義,體現(xiàn)為天人合一的存在論、立德樹人的修養(yǎng)論、知行合一的實(shí)踐論、慎思明辨的認(rèn)識(shí)論和家國(guó)天下的價(jià)值論,倡導(dǎo)有教無(wú)類、因材施教的教育理念,重視德育為先的人格養(yǎng)成和家國(guó)情懷的涵養(yǎng)化育,強(qiáng)調(diào)身教勝于言教的榜樣示范,推崇既為經(jīng)師又為人師的師道精神,提倡循循善誘、春風(fēng)化雨的教學(xué)方式,這些都高度凝聚著中華民族對(duì)教育活動(dòng)的思想認(rèn)知、情感態(tài)度和人生理想,體現(xiàn)著中華民族的文化智慧,形塑了中華民族教書育人的精神追求和行為準(zhǔn)則,構(gòu)成了中國(guó)特有的教育家精神的思想底色和文化基因。從古代的孔子、孟子、韓愈、朱熹,到近現(xiàn)代的蔡元培、胡適、陶行知,再到當(dāng)代被譽(yù)為“人民教育家”的于漪、衛(wèi)興華等,這些教育家不僅提出了影響深遠(yuǎn)的教育思想和教育理念,而且身體力行地踐行了自己的教育主張,共同塑造著中國(guó)特有的教育家精神。

習(xí)近平提出的“中國(guó)特有的教育家精神”,建基于扎根中國(guó)大地的教育實(shí)踐,承載著新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的情懷和夢(mèng)想,浸潤(rùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人格氣韻,傳承創(chuàng)新并升華了中國(guó)特有的師道精神,彰顯了新時(shí)代教師的價(jià)值旨趣和精神風(fēng)貌,它也內(nèi)在地規(guī)定了新時(shí)代教師應(yīng)有的教育追求、教育情懷和教育態(tài)度、教育境界。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特有的教育家精神的論述,分別從信念之維、德性之維、學(xué)識(shí)之維、態(tài)度之維、情感之維、境界之維六個(gè)方面,集中展現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神的豐富內(nèi)涵。其中,心有大我、赤誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念,體現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神的信念之維,揭示了中國(guó)特有的教育家精神在崇高理想和精神信念方面的思想追求。大國(guó)良師,應(yīng)胸懷國(guó)之大者,把個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái),堅(jiān)守為黨育人、為國(guó)育才的初心使命,以理想信念筑牢精神之基,厚植愛(ài)國(guó)主義情懷,堅(jiān)定教育報(bào)國(guó)信念,努力在獻(xiàn)身教育事業(yè)和民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的人生理想。

言為士則、行為世范的道德情操,體現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神的德性之維,闡明了中國(guó)特有的教育家精神在德性修養(yǎng)和職業(yè)操守方面的內(nèi)在規(guī)定。崇道尚德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本性價(jià)值理念。教師塑造靈魂的職業(yè)特性決定了其在道德方面的更高要求,要求教師必須是道德高尚的人群。教育家應(yīng)當(dāng)是塑造學(xué)生品格、品行、品位的大先生,是學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范者和引導(dǎo)者。教師只有以道德的光輝照耀人、溫暖人、感召人,以人格的魅力陶冶人、引領(lǐng)人、感染人,才能真正擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。

啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧,體現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神的學(xué)識(shí)之維,表達(dá)了中國(guó)特有的教育家精神在學(xué)識(shí)水平和教育藝術(shù)方面的根本要求。教育不僅是科學(xué),有其內(nèi)在的規(guī)律可循,而且是藝術(shù),體現(xiàn)為一種育人的智慧和境界。有教無(wú)類、因人施教、循循善誘、溫故知新、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、為仁由己等,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀育人理念和教育智慧。只有掌握科學(xué)的教育方法,擁有高超的教育藝術(shù),因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新,真正以德立人、以理服人、以情動(dòng)人、以文化人、以行育人,才能春風(fēng)化雨、浸潤(rùn)人心,引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度,體現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神的態(tài)度之維,表現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神在治學(xué)態(tài)度和實(shí)踐品格上的精神風(fēng)貌。教師是知識(shí)、思想和真理的追求者、研究者和傳播者,教師對(duì)待知識(shí)、對(duì)待思想、對(duì)待真理的態(tài)度對(duì)學(xué)生具有直接的影響。勤學(xué)的意識(shí)、篤行的品格、求是的精神、創(chuàng)新的勇氣,是教育家精神的具體寫照,也體現(xiàn)出師者躬耕教壇、孜孜以求、誨人不倦的態(tài)度和形象。

樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心,體現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神的情感之維,呈現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神在思想情懷和心靈境界方面的情感特質(zhì)?！敖逃且婚T‘仁而愛(ài)人’的事業(yè),愛(ài)是教育的靈魂,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”(9)習(xí)近平:《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》,北京:人民出版社,2014年,第9頁(yè)。愛(ài)是教育的永恒主題,是教育內(nèi)在固有的情懷。有愛(ài)才有責(zé)任,有愛(ài)才有奉獻(xiàn)。對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)學(xué)生的熱愛(ài),賦予教師獻(xiàn)身教育的內(nèi)在情感動(dòng)力,也轉(zhuǎn)化為“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神。教育的愛(ài)是“泛愛(ài)眾而親仁”的仁愛(ài),是尊重每一個(gè)學(xué)生、促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的博愛(ài)。愛(ài)本身就是一種偉大的教育力量。

胸懷天下、以文化人的弘道追求,體現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神的境界之維,表征了中國(guó)特有的教育家精神在視野格局和價(jià)值旨趣方面的人文境界。教育家當(dāng)以天下為己任,以弘道為追求,成為先進(jìn)文化的傳承者和人類文明的守護(hù)者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)四海一家、天下大同,崇尚推己及人、以文化人,并賦予師者“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的崇高旨趣。新時(shí)代,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,這要求中國(guó)特有的教育家精神必須具備胸懷天下的世界視野和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的天下情懷,讓文明之光燭照民族復(fù)興偉業(yè)和人類未來(lái)。

可以說(shuō),以上六個(gè)維度是一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次銜接、有機(jī)統(tǒng)一的精神整體,共同構(gòu)成了中國(guó)特有的教育家精神的本質(zhì)內(nèi)涵,揭示了中國(guó)特有的教育家精神的時(shí)代特質(zhì)。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特有的教育家精神的重要論述,把馬克思主義關(guān)于教育的基本原理同中國(guó)教育具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化相結(jié)合,既高度契合教育的本質(zhì)規(guī)律以及世界教育發(fā)展和教師成長(zhǎng)的時(shí)代特征和必然趨勢(shì),也充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義教育實(shí)踐中有機(jī)結(jié)合而塑造的中國(guó)特色。中國(guó)特有的教育家精神,內(nèi)在規(guī)定著與教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)相稱的師者信念、品格、態(tài)度和境界。它既是中國(guó)教育實(shí)踐的思想結(jié)晶和精神升華,更是新時(shí)代教師力行致遠(yuǎn)的內(nèi)在動(dòng)力,它為新時(shí)代新征程強(qiáng)師報(bào)國(guó)注入了精神的支撐,提供了一種內(nèi)在的精神方向和指引。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)特有的教育家精神

中國(guó)特有的教育家精神,既是對(duì)回歸教育本質(zhì)、擔(dān)當(dāng)教育使命的時(shí)代呼喚,也是對(duì)教育理想的形上追求的精神表達(dá)。以精神的形式規(guī)定教育家的存在方式,引領(lǐng)教師的精神方向和精神追求,既是教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求,也是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代吁求。

從本源的意義上說(shuō),教育是對(duì)人性的自覺(jué)領(lǐng)會(huì)、教化和升華。教育的使命乃是要喚醒、引導(dǎo)并使人領(lǐng)會(huì)人的存在,實(shí)現(xiàn)人的自由本性的自覺(jué)。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看,教育既具有面向人本身的存在論意義,又具有促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和實(shí)現(xiàn)歷史文化傳承的社會(huì)意義和文明價(jià)值。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,古典人文主義的教育理念和人文性的思想知識(shí)日趨為科學(xué)的理性知識(shí)和技術(shù)知識(shí)所取代,教育也因此日益被賦予工具理性的價(jià)值。按照海德格爾的說(shuō)法,“存在成了價(jià)值”(10)海德格爾:《海德格爾選集》(下),孫周興選編,上海:三聯(lián)書店,1996年,第810頁(yè)。。在現(xiàn)代社會(huì),能夠被現(xiàn)實(shí)使用并實(shí)現(xiàn)人的利益要求的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)獲得了更為根本的意義,作為價(jià)值尺度的人及其教育亦被納入利益最大化的邏輯之中。海德格爾用“座駕”一詞來(lái)表達(dá)人的存在及其活動(dòng)的境遇。由于利益比其他一切精神更為根本地規(guī)定了人的生存狀態(tài),人自身的情懷、興趣、熱情、思想和智慧都被納入現(xiàn)實(shí)利益的邏輯軌道之中,從而導(dǎo)致教育對(duì)人的存在及其本質(zhì)的脫離,致使教育的功利主義態(tài)度滋生和泛濫,教育本身的豐富的存在意義被遮蔽起來(lái),教育的情懷、志趣和追求被有限的功利目的所支配和肢解。“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視,現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng),曾經(jīng)大大占據(jù)了精神上的一切能力和力量以及外在的手段,因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng),以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛,并且部分地犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí),所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心,回復(fù)到自身。”(11)黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第1卷,賀麟譯,北京:商務(wù)印書館,1959年,第1頁(yè)。時(shí)至今日,德國(guó)思想家黑格爾對(duì)時(shí)代精神的思想判斷依然具有重要的警醒和啟發(fā)意義。正是由于“太忙碌于現(xiàn)實(shí)”,沉湎于有限的功利追求,沉陷于被催逼的周圍環(huán)境,人們無(wú)法從現(xiàn)實(shí)中超拔出來(lái),“不能回復(fù)到自身”,從而失落了“較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)”。判定教育價(jià)值的尺度并不是可以測(cè)算的量的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)榻逃@示著人性和人格的尊嚴(yán)以及促進(jìn)人類精神可能抵達(dá)的高度。不可否認(rèn),古典人文主義的教育理想雖然不足以現(xiàn)實(shí)地成為現(xiàn)代人與社會(huì)的存在方式,但它仍然是思想的路標(biāo)和精神的呼喚,提示我們不能遺忘和失落教育本源的人性意義。教育是人性的喚醒,要化潛在狀態(tài)的可能之性為現(xiàn)實(shí)的人性;教育又要合乎人性,要以人的目的性規(guī)定和與之相關(guān)的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)為根本內(nèi)容。堅(jiān)守教育的這一本質(zhì)和使命,將使人類的精神生活和教育活動(dòng)更有靈性、更有尊嚴(yán)、更加自由和更有意義。

中國(guó)特有的教育家精神,召喚起教育態(tài)度的深層改變。教育具有“為人”與“為學(xué)”相結(jié)合的雙重性特點(diǎn),需要把培養(yǎng)專門人才和培育健全人格統(tǒng)一起來(lái)的意識(shí)自覺(jué)。現(xiàn)代社會(huì)的教育難以抑制功利主義、實(shí)用主義的教育動(dòng)機(jī),使得面向人本身的教育似乎顯得曲高和寡,過(guò)于清高雅致和不切實(shí)際,因而也顯得嬌貴、脆弱。把教育僅僅視為謀生手段的教育者,喪失了以教為“家”的內(nèi)在堅(jiān)守、情懷格局和境界追求,只能淪為技術(shù)化、職業(yè)化的“教書匠”。按照黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)看法,精神不是自然產(chǎn)生的現(xiàn)成的東西,而是通過(guò)自身的活動(dòng)正在產(chǎn)生著的主體性,具有自己產(chǎn)生和發(fā)展自己的能動(dòng)性,是個(gè)體精神達(dá)到普遍精神從而使人的精神不斷走向崇高的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。在這一意義上,中國(guó)特有的教育家精神的獲得,是漫長(zhǎng)的精神實(shí)踐和精神修養(yǎng)過(guò)程的結(jié)果,也是教育者的主觀精神不斷成長(zhǎng)和充分發(fā)展所達(dá)成的成就。大力弘揚(yáng)中國(guó)特有的教育家精神,需要教育者賦予自身教育家精神的思想自覺(jué)與使命自覺(jué),需要在實(shí)際的教育活動(dòng)中反思地實(shí)現(xiàn)對(duì)教育本質(zhì)及其意義的領(lǐng)會(huì)和覺(jué)解,在身體力行的教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)精神的自我教化、自我躍遷和自我升華。

當(dāng)然,教育家精神的孕育亦需要必要的環(huán)境條件的支撐,要讓教育家精神有自己的從容棲息之處。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要“讓廣大教師安心從教、熱心從教、舒心從教、靜心從教,讓廣大教師在崗位上有幸福感、事業(yè)上有成就感、社會(huì)上有榮譽(yù)感,讓教師成為讓人羨慕的職業(yè)”(12)習(xí)近平:《論黨的青年工作》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年,第131頁(yè)。這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了保障教師愛(ài)崗敬業(yè)、獻(xiàn)身教育所必需的環(huán)境條件,也闡明了教育家精神得以茁壯發(fā)育成長(zhǎng)的制度環(huán)境和生活基礎(chǔ)。大力弘揚(yáng)中國(guó)特有的教育家精神,需要全社會(huì)形成尊師重教的濃厚氛圍,要為教師成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造自由寬松的環(huán)境,形成教育者盡展其才、好老師層出不窮、大先生競(jìng)相涌現(xiàn)的良好局面,讓中國(guó)特有的教育家精神擦亮教書育人的底色,在中華大地呈現(xiàn)勃勃生機(jī),譜就強(qiáng)師報(bào)國(guó)的壯麗詩(shī)篇。