張 麗

提要:在哲學史演進中展開審美之維的功能研究,伴隨研究視域從超驗的形而上學、先驗的主體性哲學向實踐哲學的轉向,形成了從啟蒙功能、政治功能向實踐功能的顯性功能漸次彰顯的研究脈絡,并產生了由啟蒙功能奠基,在政治功能中逐漸進入現實,最終在感性的人的實踐功能中得到整合推進、共育發(fā)展與真正實現的歷史邏輯。進一步在哲學視域中整體地研究審美之維推動哲學發(fā)展與推進歷史實踐的功能,審美之維是本體論領域保存超越追求、認識論領域重構認識形式、實踐論領域恢復感性的人的實踐的重要維度,表現出建構理想世界、認識現實世界與實踐改造世界的現實功能。馬克思主義在感性學基礎上建構起審美之維功能研究的實踐哲學視域與實踐領域,形成了研究審美之維功能的實踐來源、實踐力量與實踐路徑的實踐美學,為超越現代性、探索全新現代文明形態(tài)的歷史實踐中審美之維功能的研究與實現提供了理論遵循。

在人類文明誕生之初,審美是孕育形而上之思的母胎,人類追求超越、認識世界、實現自我的思維,往往徜徉在對美的追求和審美活動的諸種藝術表現形式之中,如神話、詩歌、戲劇等。伴隨近代理性主義奠基現代性意識的認識論與知識論轉向,人類認識世界的路徑開始依賴理性原則、理性形式和理性邏輯來實現,理性的追求僭越了自由的理想,使人類文明陷入了“虛無主義”與“文明終結”的現代性危機。隨后,圍繞現代性批判的主題,諸多學者開始了融入審美之維以拯救人類主體力量與人類文明精神世界的理論嘗試,使審美之維開顯為現代哲學的重要問題域。面對哲學史演進中審美之維命運的起伏吊詭,回溯審美之維在哲學史演進中漸次彰顯的顯性功能,進而在哲學視域中整體地審視審美之維推進哲學理論發(fā)展與推進歷史實踐的功能,得以彰顯馬克思主義感性學基礎上建構起審美之維功能研究的實踐哲學視域與實踐領域,形成了審美之維功能研究的實踐來源、實踐力量與實踐路徑的實踐美學,為在超越現代性、探索全新現代文明形態(tài)的歷史實踐中審美之維功能的研究與實現提供了理論遵循。

一、柏拉圖的理想:審美形而上學的啟蒙功能

早在形而上學誕生以前,人們已經開始在審美中表達對世界混沌的整全認知。正如霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中指出,神話是人類運用擬人化的方式、故事化的敘述、隱喻的手法等審美形式,表達對世界本質的認知與對人類理想生活的構想,而神話學習正是人類形而上之思的啟蒙。可見,審美之維始終在人類形而上之思的領域,表達著人類求問本質、探尋終極的超越性追求。

審美之維的形而上追求,區(qū)別于現實世界的物質追求,其審視對象與思維范式“不是現實生存,也不是日常語言的運動,而是自由的生存方式和超越的體驗方式,從而使存在的本質顯現?！?1)楊春時:《作為第一哲學的美學——存在、現象與審美》,人民出版社,2015年,第5頁。審美的對象不是有限、流變、經驗的現實世界,其研究范式是以現實的人的超越體驗不斷追求自由理想的生存方式,審美之維正是以審美意識、審美形式、審美話語彰顯形而上的無限、本質、形式的理念世界,以現實的審美生活、審美存在與審美實踐不斷超越經驗世界通往理念世界。可見,審美之維既是奠基形而上理念世界的理論路徑,也是現實的人追求德性生活的實踐之途。在審美形而上學中,審美之維啟蒙現實的人的形而上之思和形而上追求,形成了對現實的人終極關懷、理想信念與精神追求的形而上奠基,通過構想完善、理想、和諧的理想世界,形成現實世界“真善美”的理念規(guī)范,引導現實的人追求完善、超越與德性的生活,是現實的人不斷地自我實現、自我超越、自我發(fā)展的批判的、反思的、超越的形而上力量?？梢哉f,審美之維是啟蒙人的本質力量與本質追求,使現實的人成為人本身的重要維度。審美形而上學奠定了審美之維對現實的人與現實世界具有現實功能的形而上基礎,其啟蒙功能是審美走出理想的自律的形式世界進入現實的人的生活世界,對現實的人產生現實功能的形而上途徑。

柏拉圖對美的理念論、分有說以及藝術啟蒙功能的言說逐漸確立起審美研究的理念論傳統,形成了審美形而上學啟蒙功能研究的理論雛形。美是本質的特征,本質是美的范式的結果,美與本質形成了在理念世界中的統一,因而美不是理性認識或感性認識的經驗對象,而是心靈通過抽象概念把握的理念。經驗世界中現實的人要感受到美,必須分有美的理念,進行符合美的生活,審美生活成為人們在經驗生活中溝通理念世界的形而上路徑。柏拉圖提出,通過藝術、詩歌、戲劇等審美教育培養(yǎng)追求理念的哲思,使現實的人逐漸形成分有美的理念、追求德性生活的追求與能力。亞里士多德進一步解釋柏拉圖的“光”,“光”就是“一種創(chuàng)制萬物的努斯,它作為一種狀態(tài)就像光一樣:因為光在某種方式上使那些潛在的顏色變?yōu)楝F實的顏色”(2)亞里士多德:《靈魂論及其它》,吳壽彭譯,商務印書館,1999年,430a14-17。。努斯是經驗世界向現實的人的認識敞開的方式,努斯使經驗世界得到意義的呈現,對現實的人的認識的生成具有生產性意義。在《詩學》中,亞里士多德進一步指出,詩就本質而言,是對社會發(fā)展一般規(guī)律的再思考,通過詩學教育可以啟蒙現實的人透過歷史現實而求問社會歷史本質的思維方式?？梢?審美之維始終承擔著現實世界持存形而上追求、啟蒙現實的人的形而上之思的功能,彰顯出人類超越批判現實、求問世界本質、追求終極理想的本質力量。

伴隨形而上學從超驗的理念論向先驗的主體性形而上學的理論演進,審美之維的研究視域從形而上的理念世界下降到先驗形式的主體性,審美之維功能從追求理念世界的德性生活下移到建構主體認識的先驗形式。作為一種主體認識能力與主體認識形式的審美研究,開始發(fā)展成為一門具有明確研究范式的理論科學?！懊缹W之父”鮑姆加登從希臘語aisthesis出發(fā),指出,審美既與理性學不同,以非理性形式為研究范式,又與感性學不同,以事物本質為研究對象,是一種以美的范疇、形式和話語探求事物本質的認識方式。在康德看來,審美判斷從根本上講是在理性認識和知性認識基礎上形成的一種綜合判斷,是調節(jié)理性認識形式與感性認識形式的綜合形式,是以先驗形式確認人類具有整體把握事物本質、獲得全面規(guī)律認識的主體性能力的審美形而上學奠基。同時,審美判斷力以先驗形式綜合傳統形而上學固有的“形而上”與“形而下”的二元對立,在主體性中塑造全面的、和諧的、自由的審美形式追求與審美綜合判斷力,開始出現審美之維功能研究從形而上之思向主體性哲學視域下移的趨勢,成為審美現代性的直接源頭。

從審美之維與形而上學孕育、發(fā)展與演進的糾纏關系中,可以明確審美始終以混沌的、超驗的與先驗的形式表達著形而上之思。無論在理念論中審美追求德性生活的形上之途,還是先驗美學中實現審美的綜合判斷,審美之維始終預設著現實的人的意義世界以及現實世界的理念世界,產生了引導現實的人建構現實生活公共秩序的價值準則、道德規(guī)范與理想追求,彰顯出審美形而上學的啟蒙功能。然而審美之維啟蒙功能的形而上奠基,正如卡爾·波普爾評價西方哲學的“柏拉圖符咒”,總是帶有一種寄托于以哲思指引現實世界建構的理想主義色彩,審美形而上學啟蒙功能同樣局限在理念世界或形式世界而無法進入現實的歷史的領域,成為形而上的終極關懷與精神慰藉。

二、烏托邦的救贖:審美現代性的政治功能

伴隨科學精神的興起與人類科學的發(fā)展,人類求問世界本質的本體論開始向認識世界規(guī)律的認識論轉向,理性主義逐漸興起,其直接的后果是“藝術的精神貢獻毫無分量……藝術的領域在逐步縮小,而科學的領地卻在逐步擴大?！?3)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,上海譯林出版社,2009年,第16頁。理性的絕對權威及其實用化的知識系統成為現實生活秩序的統治力量,形而上的自由追求與超越精神逐漸邊緣化,人類文明開始面對著人的片面發(fā)展與人類精神虛無的現代性危機。面對理性主義統治秩序造成的現代性危機,在現代性批判論域中審美之維開始彰顯出消解理性主義話語、反抗理性統治秩序、解放理性主體身份的政治功能。

啟蒙運動在形而上層面塑造了一個主體生產與意識控制的理性主義現代性意識,實體化出一個理性的認識范式、價值標準與能力發(fā)展享有絕對權威的理性秩序社會。理性在生產領域異化勞動、在政治領域規(guī)訓主體身份、在社會領域塑造價值標準,物質利益遮蔽人的真實追求、知識體系規(guī)范人的行為標準、理性能力控制人的發(fā)展向度,現實的人被理性主義生產為理性主體。在理性與現實的人的關系中,理性成為統治人的主體力量,而現實的人下降為實現理性預設目的的客體工具,從而喪失了推動人的全面發(fā)展與推進人類文明進步的主體意志與主體力量,使現代文明陷入“世界的非精神化”(4)卡爾·雅斯貝斯在《時代的精神狀況》》中對時代精神狀況發(fā)展的基本現狀概括。的現代性危機。現代性的基礎是理性主義,現代性危機潛在地隱匿于理性主義的內生邏輯之中,其實質是“理性造就的實用化的思想不能夠進行自我揚棄,并混淆知識與真理之間的界限”(5)霍克海默、阿多諾:《啟蒙辯證法》,渠敬東、曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社,2003年,第18頁。。理性生產的實用性知識向真理的僭越,使“知識大系統”締造的價值標準、思維范式與公共秩序產生了絕對真理的權威,形成了對現實的人的思維、行為與身份的“奴役的效果和功能”。從而,造成了“啟蒙所提出的通過理性獲得自由的承諾反而在理性本身的統治中被顛覆了,理性越來越多地竊取了自由的位置”(6)Michel Foucault, Dits et ècrits(1954-1988),Paris: Gallimard,1994,p.73.。理性秩序取代自由追求成為理性主義預設的目的與追求,理性從認識領域的屬人能力轉變?yōu)榻嫻仓刃虻恼螜嗔?理性主義奠基著理性秩序統治的合理性根據,遮蔽著對統治秩序立場、價值和歸宿的本質追問。由此,理性國家陷入了一種由特定利益與特定意志理性化培植和規(guī)劃的范圍,(7)海德格爾在《形而上學導論》中認為,在工業(yè)社會,國家是工具理性控制主體意識的產物。現實的人成為理性預設國家意志的實現工具。在這一邏輯基礎上,反思現代性的哲學任務正是“警惕理性在政治中的僭越”(8)Michel Foucault,“What Is Enlightenment? ”, In Michel Foucault,The Foucault reader,ed. Paul Rabinow,p.134.,破解現代性危機、實現理性主體的解放,必須消解理性主義為基礎建構的理性權威與理性權力。一種訴諸于審美之維拯救現代性危機的審美現代性思路逐漸顯現,通過審美之維保存人的超越追求、和諧人的認識形式、發(fā)展人的本質力量,重建人的全面的主體性,恢復現實的人主體精神、主體思維與主體實踐,在消解理性主義話語、反抗理性統治秩序、解放理性主體身份中表現出反思、批判乃至變革現代性統治秩序的政治功能。

審美之維是席勒診斷現代性與治療現代性的核心線索,審美之維政治功能的內生邏輯在席勒審美現代性理論中得到了基本建構。席勒指出,現代性的癥結“就在于人類的兩種基本沖動(感性的沖動和形式的沖動)之間的對立,以及對這種對立的殘暴解決:以理性壓制的既存專制體制去壓制感性”(9)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。。而調解這一對立的方案,就是“借助于審美功用的解放力量,達到重建文明的目的:審美功用被認為具有包含著一種嶄新的現實原則的可能性”(10)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。。席勒判斷,審美之維內在包含著一種嶄新的現實原則,這種原則將審美視為人的本質追求、將審美形式視為認識世界的和諧形式、將審美追求視為建構理想世界的美好追求,形成了現實的人認識現實與改造現實的審美原則,構成了引導現實的人認識現實與重塑主體、改造現實與重建文明的新的現實原則。在此基礎上,席勒進一步指出,“政治領域的一切改善都應來自人的性格的高尚化”,重塑高尚的性格的人是重建政治秩序的前提,形成了審美之維政治功能的主體化實現思路。主體具有“雙重意義:憑借控制和依賴屈從于他人;通過良心和自我認知而束縛于它自身的認同,兩個意義都表明權力形式的征服性?！?11)福柯:《?？挛募?自我技術》(第3卷),汪民安編,北京大學出版社,2016年,第110頁。主體的形成,是外在的控制和依賴與內在的認知和認同的雙重維度共同塑造著主體性生存方式。理性主體的生產,一方面依靠外在的理性權威控制和理性身份依賴,一方面依靠內在的理性話語認同與知識系統認知,理性主體的生產形成了理性目的與人本身目的相異化的生存方式,理性主體性生存方式將現實的人轉變?yōu)榉沼谕庠谀康呐c外在利益的工具,理性主體生產的實質是異化的工具性生產。而審美主體的生產“是與生產勞動具有質的差異的生產力,藝術在根本上的主體性質,使它不同于嚴酷的階級斗爭的客觀性”(12)馬爾庫塞:《審美之維》,李小兵譯,廣西師范大學出版社,2001年,第215、215頁。。審美主體的生產,一方面依靠外在的審美教育培育審美追求與審美能力,一方面依靠內在的本質追求推進自我實現與全面發(fā)展,審美追求的內在目的性、審美認識的全面發(fā)展、審美實踐推動人的本質力量實現,彰顯審美主體生產的外在目的與人自我實現的內在目的相統一。審美主體不受物質利益束縛、理性秩序強制與外在目的控制,而表現出“擺脫了物質需求的束縛而達到外在與內在自由的一種狀態(tài)”(13)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。,審美主體能力的追求來自于自由的游戲沖動,自由的游戲沖動是一種無目的合目的性和自由的合目的性的實踐,它“創(chuàng)造一個自由的形式,就最后一躍為審美的游戲了”(14)席勒:《審美教育書簡》,張玉能譯,第97、97、16、31頁。,形成了具有自由形式和自由目的的審美主體?？梢?審美主體生產的實質是真正的主體性生產。

審美之維政治功能的主體化實現思路,在審美主體性實踐中彰顯其現實功能。審美主體生產“創(chuàng)造出嶄新的‘需求體系’,這一需求體系應包括從剝奪人的統治中解放出來的感性、想象力和理性?！?15)馬爾庫塞:《審美之維》,李小兵譯,廣西師范大學出版社,2001年,第215、215頁。審美主體的新的需求體系,不是為了客體精神、客體意志或客體利益實現的工具性需求體系,而是包含著感性、理性與想象力的全面發(fā)展的本質追求、本質實現與本質力量的主體性需求體系。審美主體的主體性需求體系,塑造具有審美追求、審美認識與審美力量的審美主體性實踐,提供給現實的人改造世界的新的理想追求、新的認識形式和新的實踐力量,在現實的人的實踐活動中將美的追求、形式與秩序轉變?yōu)檎J識世界與改造世界的價值原則、現實原則與實踐原則。審美主體性實踐推動現實的人形成了認識世界的審美認識形式與審美認識能力,改造世界的審美意識系統與審美理想追求,在認識活動中形成全面的、和諧的、超越的主體精神與主體認識,在實踐活動中形成批判現實、追求超越、自由解放的主體意志與主體力量,彰顯審美之維政治功能實現的主體性實踐路徑。

在審美現代性視域中審美之維政治功能的建構邏輯與主體化實現思路,彰顯出審美政治功能并不直接對生產關系與政治秩序產生政治變革與社會革命的力量,而是在主體性哲學視域中表現出獨特的原則、思路與方法。其一,在人類學意義上,審美政治功能是解放,解放被理性意識、理性能力、理性秩序與理性話語捆綁的理性主體,恢復人批判、否定和超越現實的思維與能力,使人從理性工具復歸為全面的人。其二,在形而上意義上,審美政治功能是重思,恢復現實的人求問世界本質、追求終極關懷、真正認識自我的形而上之思,提供給現實的人改造世界新的價值設定、理想追求與現實原則。其三,在方法論意義上,審美政治功能是生產,生產具有新的需求體系的審美主體,形成蘊含著審美主體追求、審美主體意識與審美主體力量的主體性生存方式。審美之維的政治功能始終在主體性哲學視域中形成了消解理性主體性、重塑審美主體性的主體化思路與主體性實踐,其實現的主體化路徑在面對審美形式的自律與大眾文化的圍困時必然陷入實踐悖論,使審美之維的政治功能被打上了烏托邦救贖的烙印。

三、感性的人的實踐:超越現代性的實踐功能

馬克思主義的現代性批判在唯物史觀視域中通過政治經濟學批判演繹出現代性危機的異化勞動根源及其勞動解放的實踐路徑。從現代性批判的理論旨趣上看,馬克思主義與審美現代性在追求自由解放的維度上有著同樣的浪漫理想,而二者在超越現代性的實踐路徑上產生了本質差異。馬克思主義感性學基礎上,揚棄審美現代性的主體性哲學奠基與主體化實現路徑,為審美之維功能的理論研究提供了實踐哲學的視域,在感性的人的實踐中為審美之維功能的全面整合、共育發(fā)展與真正實現提供了歷史的實踐領域。

在鮑姆加登對美學即感性學的基本界定中,以感性學為基礎將馬克思主義視為一種美學予以展開研究的論域逐漸得以開顯。馬克思主義經典作家的審美研究并沒有形成獨立的理論體系,而是始終在批判現實的人的異化生存境遇與恢復感性的人的實踐活動的理論張力中,形成了重新認識人的本質是感性存在的人本學說。首先,感性的人的感性認識是現實世界確定性知識的第一來源,消解了超驗的理念世界為現實世界立根的形而上之思,顛覆了主體性生存方式的本體論奠基。其次,感性的人的感性能力是人的本質力量的第一能力,消解了理性主義奠基科學認識的絕對權威,顛覆了主體性生存方式的認識論基礎。最后,感性的人的感性活動是人的本質力量實現的第一實踐,消解了超驗的或先驗的目的預設的工具性活動,在感性的人有意識的生命活動中實現人的本質力量對象化,創(chuàng)造屬于感性的人本身的自我實現力量?？梢?感性的人有意識的生命活動是以感性沖動、感性認識與感性活動共同構建起感性的人的實踐生存方式。在馬克思主義感性學基礎上,從感性出發(fā)理解現實性上人的本質力量以及全面自由發(fā)展的本質追求,審美研究的對象不再是審美形而上學的美的理念或審美現代性的審美形式,審美功能的實現不再是形而上的啟蒙、審美主體的塑造,審美之維功能及其實現路徑的研究實現了從形而上學、主體性哲學向實踐哲學的視域轉變。在實踐哲學視域中重新審視感性的人的本質、實踐與審美的關系,在感性的人的實踐中彰顯審美之維實現人的本質追求、建構人的本質關系、發(fā)展人的本質力量的實踐力量,從而奠定了馬克思主義審美功能研究的實踐哲學視域與歷史實踐領域,彰顯出馬克思主義美學的實踐特征。

一是,審美實踐彰顯人的本質的追求,是建構主客體本質關系的實踐力量。馬克思指出,“精神需求是構成人與動物最大區(qū)別的根本所在”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163頁。,是人的本質追求?，F實的人在精神需求中彰顯“人的本質客觀地展開的豐富性,主體的、人的感性的豐富性……即確證自己是人的本質力量的感覺”(17)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社,2000年,第87頁?！，F實的人不是在形而上追求或先驗預設的主觀活動中建構的主體性生存,而是在客觀的感性活動中呈現出豐富性并確證著自身本質力量的感性的人。馬克思進一步指出,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產……因此,人也按照美的規(guī)律來構造”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。。在感性的人的實踐中,形成了主體目的與對象規(guī)律相統一的美的規(guī)律。在按照主客體相統一的美的規(guī)律建構主客體關系的實踐中,感性的人形成了“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。,實現了主客體相統一和諧的審美形式,確證著在感性活動中建構起主客體相統一的本質關系。由此,在感性的人的實踐中,豐富的審美主體與和諧的審美關系彰顯人的本質及其建構主客體關系的本質特征。

二是,審美實踐彰顯推動人的本質力量發(fā)展,實現人的全面發(fā)展的實踐力量。馬克思揭露工業(yè)社會中異化勞動消解審美實踐的過程,指出異化勞動“創(chuàng)作了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。在異化勞動中,工人創(chuàng)造的美的對象卻不屬于勞動者,勞動是創(chuàng)造美的活動卻不是實現人的本質力量的活動,而是生產畸形工具人的過程。資本主義生產在私有制基礎上、以資本增殖為目的,使“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和特性”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。,使“資本主義生產是同某些精神生產部門如藝術和詩歌相敵對”(22)《馬克思恩格斯全集》第33卷,人民出版社,2004年,第346頁。。資本主義生產目的使現實的人的認識能力片面化,陷入片面發(fā)展的工具化生存方式,與推動人的本質力量發(fā)展、實現人的全面發(fā)展為目的審美生產形成了根本對立。在馬克思看來,“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。,“對私有財產的揚棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放……因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人”(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第163、163、158—159、192、46、190頁。。揚棄私有制與異化勞動,使勞動關系復歸主客體相統一的本質關系,使勞動成為現實的人的本質力量對象化、實現人的本質力量發(fā)展的感性的人的實踐。由此,現實的人得以在勞動中重構主客體的本質關系,在勞動活動中發(fā)現美的價值、創(chuàng)造美的事物、生產美的感受、實現美的追求,將美的理想對象化為改造現實的物質力量,真正實現了“勞動生產了美”“勞動創(chuàng)造了美”(25)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社,2000年,第54頁。的實踐美學。由此,在勞動中實現審美追求的本質力量與審美能力的全面發(fā)展,使勞動成為一種審美實踐,在現實的人實現審美追求、形成審美認識、展開審美生活的實踐中彰顯推動現實的人的全面發(fā)展與本質力量實現的實踐力量。

三是,審美實踐彰顯改造現實世界、創(chuàng)造理想世界的實踐力量。審美實踐是在感性的人的實踐中建構主客體和諧關系、推動全面的人的發(fā)展、實現美好理想追求的實踐活動,依賴于感性的人的實踐形成認識世界的主體意識系統與改造世界的主體實踐力量。在感性的人的實踐中,現實的人形成對人的審美本質、主客體的審美關系、認識世界的審美形式與改造世界的審美追求,形成現實的人有意識的生命活動中認識和改造現實世界、追求和建構理想世界的審美意識,產生了現實的人有意識的改造世界的審美實踐。在現實生活中,“以美育人”培養(yǎng)現實的人的大眾審美趣味,引領現實的人的審美觀點、審美傾向和審美理想,塑造現實的人生產生活實踐的審美價值原則與審美規(guī)律遵循,產生現實的人追求美的實踐目標、研判美的實踐認識和創(chuàng)造美的實踐活動。審美實踐使現實的人的實踐活動擺脫物質性、工具性、功利性的虛假追求,按照美的追求、形式與規(guī)律改造世界、創(chuàng)造理想世界。

馬克思主義在感性學基礎上,建構起對感性的人的、實踐與審美之間關系的實踐哲學解讀,形成了審美來源于實踐、審美具有實踐力量、審美功能訴諸于實踐的實踐美學,為審美功能擺脫理念世界、烏托邦救贖,真正走向改造世界的歷史實踐提供了實踐論基礎。進而,在感性的人的實踐中審美之維是人的本質追求與全面發(fā)展的重要維度,是現實的人實現本質力量、建構本質關系、建設理想世界的實踐力量,形成了在真正勞動中提高審美能力、建構審美關系、實現審美追求和培育審美主體的實踐思路。馬克思主義審美功能研究的實踐哲學視域與實踐領域,為超越現代性、探索全新現代文明形態(tài)的歷史實踐中審美之維功能的研究與實現提供了理論遵循。

四、啟 示

在人類文明進程中,理性主義與非理性主義兩條路徑相互斗爭又相互交融共同推動著哲學思維的演進與人類精神文明的發(fā)展。審美之維是非理性主義的重要線索,是推進哲學演進發(fā)展的重要資源,是推動人類精神文明發(fā)展的重要維度。在哲學史演進中展開審美之維的功能研究,伴隨審美之維研究視域逐漸從超驗的形而上學、先驗的主體性哲學向實踐哲學的轉向,審美之維功能呈現出在不同哲學研究進路中漸次彰顯的顯性功能,形成了從審美形而上學的啟蒙功能、審美現代性的政治功能向感性的人的實踐功能遞進展開的研究脈絡,并表現出在啟蒙功能研究中奠基、在政治功能研究中逐漸走向現實、最終在實踐功能研究中得到全面整合、共育發(fā)展與真正實現的歷史邏輯。

在哲學史研究與邏輯梳理基礎上,進一步在哲學視域中整體地研究審美之維推動哲學發(fā)展與推進歷史實踐的功能。審美之維在不同歷史境遇中回答不同哲學問題,在本體論、認識論和實踐論三重論域中承擔著保存超越追求、重構認識形式、恢復感性的人的實踐的理論維度,彰顯出建構理想世界、認識現實世界與實踐改造世界的現實功能。一是,本體論領域的審美研究,提供給現實的人在超驗世界尋求現實世界存在根據的形而上之思,表達著人類在現實世界之外建構理想意義世界的美好追求,形成了理念世界對現實世界的形而上奠基。二是,認識論領域的審美研究,提供給現實的人區(qū)別于知性認識和理性認識的審美形式,是一種具有和諧特征的認識形式和認識能力,形成了人類認識自我和事物本質的認識論基礎;三是,實踐論領域的審美研究,提供給現實的人的實踐活動的審美追求、審美認識與審美能力,形成了人類審美地改造世界的實踐論基礎。在哲學視域中整合審美之維多重功能的共育與實現,審美之維啟蒙現實的人的形而上追求、和諧現實的人的認識形式、塑造現實的人的實踐力量,為現實的人認識世界與改造世界的實踐活動提供了審美追求、審美原則與審美方法,彰顯審美之維是人的本質追求與全面發(fā)展的重要維度,是現實的人實現本質力量、建構本質關系、建設理想世界的實踐力量。

面向中國式現代化的現實境遇與實踐主題,面對資本滲透文化領域出現的文化生活商業(yè)化、資本化傾向,平臺、流量、飯圈等畸形消費文化,當代中國馬克思主義的審美之維同樣具有重要啟示意義與現實功能。一是,警惕現代性精神虛無危機,加強精神文明建設,推動實現物質文明與精神文明相協調的現代化,構建一種全面的、和諧的、超越的全新的現代文明形態(tài)。二是,在“兩個結合”的方法基礎上,建設兼具馬克思主義理想信念、中華文化內在特質、偉大實踐文化內蘊的文化主體性,推動文化繁榮,建設文化強國,建設中華民族現代文明,實現精神上的獨立自主。三是,堅持正確的審美導向,堅持人民文藝的價值旨歸,促進審美文藝服務于人的全面發(fā)展與全體人民精神共同富裕,不斷提高文藝工作的審美境界,引領人民群眾的精神生活、豐富人民群眾的精神世界。四是,豐富“以美育人”的教育形式,弘揚道德之美、信仰之美、奮斗之美,建構起實踐主體的美好生活追求、美麗人生追求與和諧關系追求等審美追求、審美認識與審美能力,培育中國式現代化建設的審美主體力量。