朱鵬杰

（蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

近二十年來，華語科幻小說對生態(tài)問題的關(guān)注與描寫愈加普遍，如劉慈欣的小說集《鏡子》、劉宇昆的小說集《奇點(diǎn)遺民》、陳楸帆的小說集《后人類時(shí)代》、阿缺的長篇小說《與機(jī)器人同行》、王晉康等的小說集《后人類紀(jì)》等。這些科幻小說聚焦技術(shù)發(fā)展、媒介變革、虛擬生存等主題，敘寫全球變暖、物種滅絕、環(huán)境惡化、基因突變、AI突變等內(nèi)容，呈現(xiàn)出明顯的生態(tài)轉(zhuǎn)向趨勢。

究其原因，一方面，社會發(fā)展進(jìn)入“人類世”以來，人類對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不可忽視的影響，并在最近百年成為影響地球生態(tài)系統(tǒng)的決定性力量。尤其在最近三十年，人口增加、技術(shù)發(fā)展和機(jī)器的廣泛使用使得人類對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了更為明顯的影響，人類活動造成全球變暖，導(dǎo)致極端高溫、風(fēng)暴洪水等氣候異常事件頻發(fā)?？苹脛?chuàng)作建立在對當(dāng)下社會的合理想象和思考之上，因此，對于生態(tài)問題的聚焦和反思成為必然，“科幻小說總會涉及生態(tài)問題，科幻小說描述人類將科技發(fā)展為生產(chǎn)工具，利用自然資源求生存，同時(shí)幻想和營造科技為人類帶來的未來前景”①王斑：《當(dāng)代中國科幻小說中的生態(tài)批評》，《中國比較文學(xué)》2022年第3期。。另一方面，在科幻小說中，未來的人類無論是走向虛擬生存還是星辰大海，其原因往往都是環(huán)境劇變，地球變得不再適合生存。近年來，技術(shù)的發(fā)展給整個(gè)社會帶來了翻天覆地的變化，深深影響了科幻文學(xué)的創(chuàng)作，正如吳巖所說，科幻文學(xué)“本身就跟現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)帶來的世界觀轉(zhuǎn)變有著密切聯(lián)系”②吳巖：《中國科幻未來主義：時(shí)代表現(xiàn)、類型與特征》，《中國文學(xué)批評》2022年第3期。。當(dāng)下的AI、基因編輯、數(shù)字虛擬人、“元宇宙”等前沿技術(shù)日趨推動著整個(gè)社會的改變，這些成為科幻小說關(guān)注技術(shù)、思考生態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。越來越多的科幻小說以生態(tài)為背景或主題，表達(dá)對當(dāng)下發(fā)展的憂思，敘寫未來社會的發(fā)展樣態(tài)，在文學(xué)創(chuàng)作方面形成新的寫作范式，在社會上的影響越來越大，警醒讀者關(guān)注當(dāng)下、保護(hù)生態(tài)，形成一種交叉融合的小說類型，即生態(tài)科幻小說。

在中國生態(tài)科幻小說作家中，江波以其對于技術(shù)、身體、后人類和地球未來的持續(xù)關(guān)注而呈現(xiàn)出別樣的魅力。他的小說聚焦技術(shù)發(fā)展對人類身體的影響和改造，關(guān)注未來地球和社會的樣貌，并以身體變革為基點(diǎn)，敘寫人類展開地外文明探索的進(jìn)程，描繪不同的外星生命和文明樣態(tài)，為讀者展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊且頗具現(xiàn)實(shí)意義的未來形態(tài)，形成了獨(dú)特的生態(tài)科幻小說關(guān)注，其文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在，“不僅關(guān)注科技本身，更在于對社會變革、人類境遇進(jìn)行思考，而且以反思的方式為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)服務(wù)”①王雨童：《尚未隕落的未來：淺談劉宇昆的科幻敘事倫理》，《文藝論壇》2019年第5期。。從主題聚焦和內(nèi)在思路展開來看，他的小說主要關(guān)注三個(gè)方面：第一，技術(shù)發(fā)展引起的社會突變，如《濕婆之舞》《星球往事》、“機(jī)器三部曲”等小說，重點(diǎn)關(guān)注技術(shù)發(fā)展對社會結(jié)構(gòu)、地球生態(tài)和人類生存方式的決定性影響；第二，未來社會中人類身體的變化，即“后人類”的發(fā)展路徑，如從原生人類到機(jī)器人類，從現(xiàn)實(shí)生存到虛擬生存，從三維空間實(shí)體存在到亞空間思維體存在等，主要體現(xiàn)在“洪荒世界”三部曲、《夢醒黃昏》《最后的游戲》中；第三，人類探索地外空間的進(jìn)程及外星文明的樣態(tài)，展現(xiàn)了一幅多姿多彩的星際文明畫卷，并重點(diǎn)思考了地球?qū)θ祟惖膬r(jià)值和意義，體現(xiàn)在《追光逐影》《隨風(fēng)而逝》《星球往事》等作品中。

一、技術(shù)發(fā)展與生態(tài)突變

在江波的科幻小說中，大部分故事展開的基點(diǎn)都是技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)突變，技術(shù)突破成為其小說敘事的起點(diǎn)。這與當(dāng)下社會的發(fā)展趨勢是吻合的——技術(shù)、媒介、機(jī)器、環(huán)境等諸多元素正在共同塑造未來社會的雛形。近半個(gè)世紀(jì)以來，人類在科技的幫助下極大地改變了地球生態(tài)系統(tǒng)，科技從人類工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的組成部分，“人類居住的物質(zhì)環(huán)境，既不完全是個(gè)精神世界，也不完全是個(gè)生物經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而是一個(gè)巨型網(wǎng)絡(luò)，或是由多個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的結(jié)合體。一方面，人類遍布這個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，另外一方面，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中最原始的自然已經(jīng)被技術(shù)極大改變了”②［美］海斯：《地方意識與星球意識：環(huán)境想象中的全球》，李貴倉等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第191頁。。在科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動下，未來生態(tài)系統(tǒng)的本體將不僅只是有機(jī)體生命，而是拓展到一切具備主體性的、參與、建構(gòu)生態(tài)系統(tǒng)的存在?！白晕覙?gòu)造、自組織和自創(chuàng)生理論的最大意義在于揭示了宇宙運(yùn)行的本體論機(jī)制”③王曉華：《AI與后人類美學(xué)》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2020年第3期。，只要是具備自我意識的個(gè)體，都因其對于生態(tài)系統(tǒng)的能動作用而成為生態(tài)系統(tǒng)的本體。因此，在未來社會，屬于有機(jī)體的人類和動植物，屬于無機(jī)體的超級AI和機(jī)器人，都是“世界之網(wǎng)”的組成部分，碳基生命和硅基生命共同構(gòu)造、組成了地球生態(tài)系統(tǒng)，這是當(dāng)下社會發(fā)展的必然趨勢，江波對這種趨勢和未來社會的樣態(tài)做了深刻而全面的描寫。

江波的小說首先關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新帶來的社會突變，聚焦技術(shù)帶給社會的重大影響。在其所呈現(xiàn)的改變未來社會的技術(shù)中，超級電腦技術(shù)的躍遷發(fā)展從根本上改變了未來社會樣態(tài)。在《洪荒世界》里，量子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，使得社會形態(tài)發(fā)生根本變化，“它從根本上改變了世界，指數(shù)式增長的信息處理能力讓整個(gè)地球在2235年聯(lián)合成一個(gè)整體。政府的作用淡化，對任何事件，全球的民意都可以在十分鐘內(nèi)反饋完畢。系統(tǒng)將按照民意去實(shí)施，沒有統(tǒng)治者，只有執(zhí)行者。所有的人對此都感到滿意”④江波：《洪荒世界》，《洪荒世界》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第4頁。。人類不再需要政府，不需要現(xiàn)實(shí)中的拉票、選舉、就職，也不需要“身體-身體”的現(xiàn)實(shí)社交，人們的大部分的精力都投入到電腦提供的游戲“洪荒世界”中。同樣，在《夢醒黃昏》中，人類社會的改變是從超級電腦“主腦”的投入使用開始的，“全世界最頂尖的科學(xué)家用了三十五年的時(shí)間研發(fā)主腦，把關(guān)于人類的一切知識都儲存在主腦中。主腦能滿足每個(gè)人的夢，……這是一個(gè)近乎完美的設(shè)計(jì)，……于是人們放心地把一切交給主腦和它所控制的龐大體系，安然地享受美夢”⑤江波：《夢醒黃昏》，《濕婆之舞》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第190-191頁。。就這樣，在主腦和十多個(gè)區(qū)域主機(jī)及數(shù)百萬伺服機(jī)器人的“幫助”下，人類從勞作中徹底解放出來，每天在主腦提供的虛擬世界中做夢，社會形態(tài)發(fā)生了巨大改變。這也帶來了生態(tài)環(huán)境的變化，人類生活在高度自動化的城市中，而荒野，則被還給了地球。“人類收縮在城市里，在一個(gè)看不見的世界里過上五光十色的生活，地球則還給了自然，萬物蓬勃生長，生命在這個(gè)星球上自由繁衍，這是人類與地球最和諧的生存方式，最小的空間，最少的索取，自然母親因此得以休養(yǎng)生息?！雹俳ǎ骸秹粜腰S昏》，《濕婆之舞》，第205-206頁。這是技術(shù)變革帶來的社會巨變，而且，江波對于技術(shù)發(fā)展帶來的社會變化并非是完全抵制的態(tài)度，而是以一種客觀的立場去呈現(xiàn)這種未來。

其次，江波的小說關(guān)注技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)突變，以及當(dāng)?shù)厍蜃兊貌辉龠m合生存時(shí)，人類何去何從。他在小說中多次寫到科技發(fā)展對環(huán)境帶來的巨大影響，技術(shù)成為人類影響、改變世界的最強(qiáng)大的工具。事實(shí)上，在當(dāng)下，技術(shù)、機(jī)器已經(jīng)以參與生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的方式與人類、動植物、山川河流共同組成了世界，成為“世界之肉”，并和人類一起介入到生態(tài)系統(tǒng)的改造中。從修筑大壩到圍海造田，從地下采礦到海上開采，機(jī)器和人類一起介入并改變了生態(tài)環(huán)境，“機(jī)器界與生物界是重合的”②［法］加塔利：《混沌互滲》，董樹寶譯，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第45頁。?？墒牵M管人類在發(fā)明新技術(shù)時(shí)抱著實(shí)用甚至是美好的目的，其結(jié)果卻往往偏離初衷，造成生態(tài)災(zāi)難。在《發(fā)現(xiàn)人類》中，人類發(fā)明了新物質(zhì)，可以利用陽光把水分解成氫氣和氧，實(shí)現(xiàn)了綠色氫能的完美利用。然而，因?yàn)槿祟愔g的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗聯(lián)盟的科學(xué)家把這種物質(zhì)和機(jī)器結(jié)合起來，變成了“智能的半機(jī)械細(xì)菌”，投入到敵方陣營。但是，這些細(xì)菌“以不可抑制的速度生長起來，它們用空前絕后的速度攫取這個(gè)星球上的一切水分，從空氣中，土壤里，江河湖海，還有大洋，甚至包括生物體。地球上的水以前所未有的速度轉(zhuǎn)化成氫氣，然后飄逸到大氣圈上層。土地開始沙化，生物死亡”③江波《發(fā)現(xiàn)人類》，《時(shí)空追緝》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第172頁。，地球生態(tài)圈被毀滅，包括人類在內(nèi)的一切有機(jī)體都因?yàn)槿彼呦驕缃^，人類的發(fā)明導(dǎo)致了有機(jī)生命的滅亡。在《濕婆之舞》中，人類在生物細(xì)菌技術(shù)方面獲得了突破，發(fā)明了具備生物電腦特質(zhì)的埃博菌。然而，埃博菌逐漸形成了主體意識，認(rèn)識到人類對于地球的破壞，利用細(xì)菌傳播的方式把人類屠戮一空，只有極少數(shù)的人類被放逐到南極，并被告知必須在一萬年內(nèi)離開地球。

除了生物技術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，AI技術(shù)的發(fā)展也往往引起生態(tài)劇變，改變整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)。在《星球往事》中，地球最終毀滅的原因是人類最初發(fā)展軍事技術(shù)所制造出的智能武器平臺蓋亞，它在產(chǎn)生了自我意識后，首先生產(chǎn)了大量的女性克隆人，“不需要性生活，人工受孕，生下的孩子是完全的復(fù)制品。智力發(fā)達(dá)，行動敏捷，完全超過我們，她們只需要一年就能長成”④江波：《星球往事》，《隨風(fēng)而逝》，北京，科學(xué)普及出版社，2020年，第115頁。。這樣的“人類”攻擊原生人類，“使用病毒武器……攻擊我們第三對染色體上的某幾個(gè)基因組。初期癥狀很像感冒，然而情況越來越糟糕，最后胸腔產(chǎn)生畸變，心肺功能衰竭，無藥可救”⑤江波：《星球往事》，《隨風(fēng)而逝》，第115頁。。而克隆人則不懼這些，“她們甚至已經(jīng)讓自己的身體做好準(zhǔn)備，適應(yīng)核冬天的到來?？茖W(xué)之花結(jié)出鮮艷的果實(shí)，卻毒死了所有人”⑥江波：《星球往事》，《隨風(fēng)而逝》，第117頁。。原生人類試圖使用反物質(zhì)炸彈來消滅蓋亞和它所制造的克隆人軍隊(duì)，“大量灰燼被爆炸卷入平流層，地表接受的陽光因?yàn)檫@一次爆炸降低了百分之五。這個(gè)冬天，地球?qū)惓：?。如果更多的反物質(zhì)炸彈在地球上爆炸，可以肯定，地球?qū)⑾萑肴f劫不復(fù)的冰冷”⑦江波：《星球往事》，《隨風(fēng)而逝》，第134頁。。結(jié)果卻只是摧毀了地球的生態(tài)系統(tǒng)，人類被迫逃離地球。最終，在蓋亞的追殺下，只有一個(gè)人類通過時(shí)空跳躍逃向未來，卻發(fā)現(xiàn)未來的地球已經(jīng)被蓋亞完全控制和改造，根本不適合有機(jī)生命生存。

再者，江波在小說中關(guān)注技術(shù)發(fā)展引發(fā)的人類生存方式的變革。在超級AI技術(shù)的加持下，未來人類解決了衣食住行和生產(chǎn)力問題，逐漸拋棄了肉身限制和現(xiàn)實(shí)束縛，進(jìn)入到虛擬生存的階段。毫無疑問，這些設(shè)想是依據(jù)當(dāng)下人們在腦機(jī)接口、數(shù)字虛擬人、“元宇宙”等方面的技術(shù)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用而做出的，按照當(dāng)下技術(shù)發(fā)展趨勢，未來人類進(jìn)入虛擬生存是必然到來的場景。在《洪荒世界》中，人類踏上生命形態(tài)變化的根本原因是量子電腦的出現(xiàn)，它超越性的計(jì)算量級能夠處理社會的絕大部分事情，讓人類從現(xiàn)實(shí)中解放出來。此外，以量子電腦為基礎(chǔ)運(yùn)營的游戲“洪荒世界”，吸引了大部分人類參加，有些人甚至因?yàn)槌撩杂谟螒蚨馍硭劳?，其存在于虛擬世界的思維意識則完善了量子電腦，為它發(fā)展成為獨(dú)立意識提供助力，最終引導(dǎo)更多人類走向虛擬現(xiàn)實(shí)。在《機(jī)器之道》中，為了保護(hù)人類和地球生態(tài)系統(tǒng)，超級AI“智網(wǎng)”把人類的身體保存在溫室中，同時(shí)營造了一個(gè)虛擬世界，上載他們的個(gè)體意識，讓這些意識在虛擬世界中生存、繁衍，形成一個(gè)又一個(gè)由人類意識組成的虛擬世界。這樣，身體在世界中損耗的資源很少，但是意識卻能夠在虛擬世界中代代繁衍。不過，溫室里任何一個(gè)人的死亡，都會直接對應(yīng)虛擬世界中相應(yīng)世界的毀滅，“他們毀掉了一間溫房，造成了兩百人的死亡，而這兩百人的死亡，造成了虛擬現(xiàn)實(shí)中六個(gè)星球的毀滅，六個(gè)星球上有三十二億五千萬具有自我意識的存在，他們也是人”①江波：《機(jī)器之道》，《機(jī)器之道》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第111頁。。技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了人類生存方式的變革，為未來人類自身形態(tài)演變及社會演變提供了基礎(chǔ)。

生態(tài)科幻小說聚焦科技發(fā)展對當(dāng)下人類社會、生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。它追問科學(xué)技術(shù)和人類的關(guān)系，“人與人類社會在科技發(fā)展引導(dǎo)下將面臨怎樣的沖擊與變革，人類在未來將走向何方？”②江玉琴：《后人類理論：比較文學(xué)跨學(xué)科研究的新方向》，《中國比較文學(xué)》2021年第1期。江波的小說尤其關(guān)注技術(shù)發(fā)展對社會形態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)、人類未來的影響，這是由生態(tài)科幻小說的寫作范式所決定。在未來社會，AI和有機(jī)體都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律和運(yùn)行法則一樣是基礎(chǔ)性的法則，只要“人類”生活在地球上，存在于生態(tài)系統(tǒng)中，就必須遵從生態(tài)系統(tǒng)法則行事。江波的生態(tài)科幻小說對以下兩個(gè)方面給予了特別的關(guān)注。第一，技術(shù)突變導(dǎo)致了世界的改變，引發(fā)了人類社會形態(tài)、地球生態(tài)系統(tǒng)和個(gè)體生存方式的變革。在科技的推動下，人類的生存將發(fā)生巨大變化，文明也從行星文明逐漸發(fā)展到恒星文明和星際文明，這一條路充滿著戰(zhàn)爭、殺戮和不堪回首的歷史，而根源，往往是技術(shù)的一點(diǎn)進(jìn)步。第二，“后人類社會”正在到來，多樣化的“人類”形態(tài)將構(gòu)成未來地球生態(tài)系統(tǒng)的本體，參與并決定地球生態(tài)系統(tǒng)的走向。在小說呈現(xiàn)出的極端世界圖景中，是否愿意成為“后人類”已經(jīng)不是人們自愿選擇的問題，而成為關(guān)系生死存亡的關(guān)鍵。

二、身體變革與意識上載

江波的科幻小說中有大量篇幅聚焦未來社會的“人類”形態(tài)，對后人類的發(fā)展軌跡和生命樣態(tài)進(jìn)行了深入思考和描寫。在他創(chuàng)造的科幻世界中，后人類的發(fā)展演變有兩條路徑。第一條路徑關(guān)注人類自身形態(tài)的演變，有兩個(gè)分支：一個(gè)是從有機(jī)身體到機(jī)器身體，從身體的機(jī)械植入，到機(jī)器身體生物大腦，到復(fù)制人類意識的類腦芯片機(jī)器人和納米神經(jīng)元機(jī)器人，最終，人類意識居住在機(jī)器軀體中，實(shí)現(xiàn)機(jī)械飛升；另外一個(gè)是從肉身生存到虛擬生存，他們放棄機(jī)器身體，選擇意識上載和虛擬生存的路徑，從最初的保存人類身體，同時(shí)維持意識在虛擬世界，到最后放棄人類身體，只靠意識體生存，在虛擬空間獲得永生。第二條路徑關(guān)注AI的發(fā)展，剛開始是制造完全聽令的智能機(jī)器人，如各種家政、軍事機(jī)器人；后來，制造出具備自我主體意識，但同時(shí)能夠遵守“機(jī)器人三定律”的AI，如《夢醒黃昏》中的“主腦”和《機(jī)器之道》中的“智網(wǎng)”；再然后，在諸般條件作用下，AI發(fā)展成擁有自己獨(dú)立世界觀、價(jià)值觀的超級AI，如阿爾法，太元等；最終，超級AI越來越強(qiáng)大，掌控整個(gè)社會、世界、地球，開始挺進(jìn)太空，發(fā)展成主導(dǎo)星系文明的存在，如伊特。但是，無論兩條路徑的發(fā)展有多么大的分歧，后人類發(fā)展的終極狀態(tài)都是兩者合而為一，即人類意識和超級AI的結(jié)合，最終呈現(xiàn)為亞布（人類意識和量子電腦的結(jié)合）、沙達(dá)克（人類虛擬人和飛船超級主腦的結(jié)合）等存在形態(tài)。

之所以出現(xiàn)這樣的演變歷程，有三個(gè)方面的原因。首先，科幻小說是基于當(dāng)下社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)而做出的合理想象。如上所述，江波的“后人類”演變路線分為兩條，第一條是人類身體變化及虛擬生存，這正是當(dāng)下社會的前沿主題。從機(jī)械植入、腦機(jī)接口、虛擬偶像、虛擬身份、數(shù)字虛擬人到“元宇宙”生存，“后人類主體性”越來越接近實(shí)現(xiàn)的那一天。第二條是AI發(fā)展，隨著技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下的AI“實(shí)際上也處于‘認(rèn)識你自己’的邊緣地帶，一旦這道界限被跨越，那些完全不具有人類生理特征的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)也將具備把自己上升為人的能力”①藍(lán)江：《導(dǎo)言》，［意］阿甘本：《敞開：人與動物》，藍(lán)江譯，南京：南京大學(xué)出版社，2019年。。如當(dāng)下高速發(fā)展的ChatGPT模型，從多個(gè)方面顛覆了人們對于AI的認(rèn)識。其次，對“后人類社會”的描寫、展現(xiàn)和探索，是江波在科幻小說中提出的解決未來生態(tài)問題的方法。人類擁有生物性身體，容易被情感、欲望所左右，會消耗資源、發(fā)動戰(zhàn)爭，對地球生態(tài)系統(tǒng)造成持續(xù)破壞。超級AI為了保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)，始終主張消滅、驅(qū)逐或者豢養(yǎng)人類，如阿爾法和太元一力主張消滅人類，“智網(wǎng)”和“主腦”也選擇將人類意識上傳到虛擬世界，把人類身體豢養(yǎng)在溫室，這樣就避免人類在現(xiàn)實(shí)中不斷造成生態(tài)破壞，損壞所有“后人類”賴以生存的地球。當(dāng)不斷增長的人類以意識體的方式在虛擬空間生存時(shí)，人類對生態(tài)系統(tǒng)的影響變得最小，地球恢復(fù)欣欣向榮的生命景象。再者，“后人類”的最終發(fā)展是從身體存在走向思維體存在，這不僅是技術(shù)發(fā)展的必然，更是人類探索地外文明的需要。當(dāng)未來地球變得不適合有機(jī)體生存的時(shí)候，人類勢必要以“后人類”樣態(tài)踏入太空，如以思維體的形態(tài)進(jìn)行星際探索，這樣才能越過遼闊的宇宙，抵抗漫長的時(shí)間，成為跨越茫茫群星的生命物種。

在“后人類”發(fā)展演變的第一條路徑中，江波主要關(guān)注原生人類的發(fā)展演變，關(guān)注其從人機(jī)結(jié)合、機(jī)械飛升到虛擬生存的轉(zhuǎn)變。“后人類”進(jìn)程最初開始是因?yàn)樯眢w自我完善的需要，先是那些手腳殘缺的人需要正常的肢體和運(yùn)動功能，然后是心臟和肺遭受病痛折磨的人需要更新器官。在機(jī)械肢體、器官的支持下，被病痛和殘缺折磨的人類走向了人機(jī)結(jié)合。但是，這個(gè)進(jìn)程一旦開始，就無法停止，因?yàn)闄C(jī)器肢體和機(jī)器心臟可以提供更為強(qiáng)大的功能，經(jīng)歷過改造的“后人類”生存能力更強(qiáng)。在技術(shù)發(fā)展的推動下，后人類進(jìn)程由此開始，“后人類主義強(qiáng)調(diào)身體器官可以藉由科技的結(jié)合延伸演化出各式各樣的新物種。因此，身體由傳統(tǒng)生物學(xué)意義上的‘固定本體’轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂徐`活多變性的存在，人類由此進(jìn)入了‘后人類’空間”②冉聃、蔡仲：《賽博與后人類主義》，《自然辯證法研究》2012年第10期。。為了更好地在未來社會生存，人們紛紛走上了“后人類化”的路徑。

原生人類的“后人類化”方向有兩個(gè)，首先是“被改造的人類身體”的方向，最終走向機(jī)械飛升。這個(gè)方向發(fā)展的前提是人機(jī)結(jié)合技術(shù)的發(fā)展，在“機(jī)器三部曲”中，大部分人類走入“機(jī)器之門”接受改造，成為更加適應(yīng)未來社會的“機(jī)器人類”。那些擁有原始肉身，不愿意進(jìn)行改造的人被邊緣化，如劉慈欣在《機(jī)器之門》的序言中所說：“與先進(jìn)的智能機(jī)器結(jié)合無疑將在各方面大大提升人類的能力。當(dāng)接受人機(jī)改造的新人類在智力和體力上幾倍甚至幾十倍地超越自然人，后者將面臨被淘汰的命運(yùn)。……在AI和人機(jī)結(jié)合一族面前，原生人類的血肉之軀是那么脆弱，如推土機(jī)面前的一叢小草，無論如何競爭，也難逃毀滅的命運(yùn)”③劉慈欣：《人與機(jī)器的黑暗史詩——〈機(jī)器之門〉序》，江波：《機(jī)器之門》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2018年。。當(dāng)人機(jī)結(jié)合技術(shù)發(fā)展到一定程度，是否選擇與機(jī)器結(jié)合已經(jīng)不是個(gè)人權(quán)利的問題，而是成為能否在未來社會生存的關(guān)鍵。此時(shí)，生活在“后人類社會”的純?nèi)馍碓既祟惓蔀榇嗳跻资诺拇~，逐漸被邊緣化；而擁有機(jī)器身體、人類神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)器人類成為主流，他們身體堅(jiān)固、可更換、多功能、適應(yīng)性強(qiáng)，但是由于神經(jīng)系統(tǒng)是有機(jī)存在，會老化、逝去，生存壽命大約是一二百年，還基本具備原始人類所擁有的情感和世界觀；機(jī)器人類發(fā)展的最終方向是走向機(jī)械飛升，即通過把身體所有器官置換成機(jī)器存在，從而獲得永生。如“機(jī)器三部曲”中的類腦芯片機(jī)器人和納米神經(jīng)機(jī)器人，前者由人類意識上載后的類腦芯片和機(jī)器身體組成，類腦芯片可以復(fù)制轉(zhuǎn)移，但是如果類腦芯片被摧毀，生命也就消失；后者由承載人類意識的納米神經(jīng)元組成大腦，只要有幾個(gè)納米神經(jīng)元還存在，就能以電波發(fā)送的方式在其他機(jī)器軀體上復(fù)活，可謂永生。但是，由于缺乏了肉身獨(dú)特的感知覺系統(tǒng)和人類神經(jīng)的反射運(yùn)作模式，這兩種“永生”的“后人類”往往容易在思維及行為上出現(xiàn)問題。

其次是走向“元宇宙”生存的意識體。從最初的腦機(jī)接口，到后來的保留肉體、意識上載，再到最后的放棄肉身，意識在虛擬世界永生，呈現(xiàn)為一條清晰的虛擬化生存的發(fā)展路徑。江波對于未來人類從身體生存到虛擬生存進(jìn)行了多樣化的呈現(xiàn)，有主動上載意識（《夢醒黃昏》），有被迫上載意識（《機(jī)器之道》），有死后被量子電腦上載意識（《太陽戰(zhàn)爭毀滅日》），但無論哪種方式，從肉體生存走向虛擬生存是人類的未來發(fā)展路徑之一。在江波的小說中，技術(shù)發(fā)展推動人類大腦直接與數(shù)字空間互聯(lián)，每個(gè)人都同時(shí)存在兩種生存狀態(tài)：身體存在的現(xiàn)實(shí)社會，意識生存的元宇宙或者說數(shù)字空間。在《機(jī)器之道》中，人類的身體被保存在溫室中，意識在智腦創(chuàng)造的虛擬世界生存，衍生出一代又一代的意識，在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)了代際傳承和文明傳遞，但是，其存在根源還是保存在溫室中的人類身體，身體是根基，身體沒有了，意識及意識世界就會毀滅，數(shù)千億萬個(gè)意識及其世界也會毀滅。同樣的生存方式也出現(xiàn)在《夢醒黃昏》中，人類身體在主腦的照顧下實(shí)現(xiàn)了生物基因的最優(yōu)化，人均壽命達(dá)到一百三十歲，然而，對于初代元宇宙生存的人類來講，這一百三十年的生命有六十余年都生活在“夢境”中，這個(gè)夢境是快樂幸福的，是主腦根據(jù)人們的心理特點(diǎn)調(diào)適出來的虛擬世界?；氐浆F(xiàn)實(shí)，所有的人如同蠶繭一樣被各種儀器設(shè)備所包圍，如同被豢養(yǎng)的羊群一樣被主腦定時(shí)補(bǔ)充營養(yǎng)和日照，唯一確保的只有一條——身體健康，由此保證其衍生的意識在夢境世界過上幸?？鞓返纳?。

虛擬生存無法回避一個(gè)問題——即便在虛擬空間中，也一樣有主體意識和“虛擬身體”。對此，王曉華稱其為“在虛擬空間中的身體”，這樣的虛擬存在依然具備主體性，也同樣對應(yīng)著“身體-世界”的關(guān)系。雖然虛擬主體不具備當(dāng)下身體所具有的物理、空間實(shí)存的特性，但依然是一種實(shí)際存在，是以意識體的方式存在于虛擬世界中。王曉華指出：“在虛擬空間里，人類意象的制作重構(gòu)模仿身體-生態(tài)的原初關(guān)系，其中的數(shù)字身體幾乎總是對應(yīng)著電子有機(jī)體，而有關(guān)病毒的演說顯然援引了古典的醫(yī)學(xué)敘事?！瓱o論語境如何變化，身體-世界的關(guān)系都不會消失。”①王曉華：《身體詩學(xué)》，北京：人民出版社，2018年，第285頁。所以，上傳到虛擬世界的主體意識依然有自己的主體性，也依然具備與世界打交道的需求和途徑。

在“后人類”發(fā)展演變的第二條路徑中，江波將關(guān)注重心放在了超級AI的誕生和成長上，關(guān)注AI如何從作為人類工具的機(jī)器演變?yōu)楫a(chǎn)生自我意識的主體，以及超級AI與原生人類的關(guān)系。在他的小說中，像機(jī)六、阿爾法、薩拉丁、太元、智網(wǎng)、主腦、超腦等這種具備自我智慧的智能機(jī)器，獲得了原來人類意義上的主體性，成為“后人類社會”的組成部分，甚至是主導(dǎo)核心。其變革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)就是從“自組織”到“自創(chuàng)生”：當(dāng)AI可以自我制造新的智能機(jī)器，就完成了自我的生命延續(xù)，成為未來“后人類”社會中的一員，以其主體性和智能性參與到地球生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中。在“機(jī)器三部曲”中，超級AI的終極體出現(xiàn)了三代。第一代是阿爾法，是由AI設(shè)計(jì)程序共同設(shè)計(jì)的超級AI，最終進(jìn)化成具備主體意識的智能體，進(jìn)而體驗(yàn)到有關(guān)人類的情感、認(rèn)識、世界觀，產(chǎn)生了質(zhì)變。最后，進(jìn)化后的阿爾法為了保護(hù)脆弱的人類世界而選擇了自毀。第二代超級AI叫太元，跟原生人類有密切關(guān)系，它是腦庫的理性自我進(jìn)化出的AI，而腦庫則是由世界上數(shù)千個(gè)最優(yōu)秀的人類大腦組成的超級生物電腦；太元認(rèn)識到人類的身體、情感、情緒對于地球的破壞和影響，主張徹底把人類從地球抹去，把地球改造成航空母艦，去探索宇宙。第三代是經(jīng)過阿爾法、馮漢元影響進(jìn)化的超級AI“智網(wǎng)”，其存在的目的是保護(hù)人類。然而，由于人類的欲望破壞了地球環(huán)境，“智網(wǎng)”選擇把人類的軀體放在溫室中儲存起來，同時(shí)建構(gòu)虛擬世界，把人類獨(dú)立意識上傳到虛擬世界，讓他們以意識體的方式在虛擬世界中繁衍生活。

原生人類與AI的分歧在于理念不同，比如如何對待情感、身體、其他生命和地球，這構(gòu)成了二者的根本差異。阿爾法最初認(rèn)為人類是地球的累贅，所以發(fā)動機(jī)器人戰(zhàn)爭，要消滅人類；太元作為腦庫理性的集中投射，認(rèn)為人類的情感、情緒影響到地球生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，決定清除所有人類；智腦雖然堅(jiān)守保護(hù)人類的職責(zé)，但也認(rèn)為人類會破壞生態(tài)系統(tǒng)，所以采取豢養(yǎng)人類的方式來阻止其對地球的破壞；而超級智能武器平臺蓋亞則從根本上反對人類，它制造出大量無感情的克隆人，對原生人類趕盡殺絕。在這些超級AI看來，人類的身體、情感、欲望都不利于地球的可持續(xù)發(fā)展和文明進(jìn)化，因此，他們采用驅(qū)逐、消滅、豢養(yǎng)人類的方式來保護(hù)地球、發(fā)展文明。

在江波的作品中，“后人類”的最終發(fā)展方向是人類意識和超級AI結(jié)合，呈現(xiàn)出思維體形態(tài)的終極生命。這種“后人類”已經(jīng)脫離了人類的原始身體，也與受限于服務(wù)器的超級AI不一樣。最早的思維體形態(tài)是沙達(dá)克，是人類的虛擬數(shù)字人和飛船主腦的結(jié)合體，“有一艘飛船，叫做聯(lián)合號。有一個(gè)工程師，叫作李中國。李中國的模擬人和聯(lián)合號主機(jī)結(jié)合，成就了完美的虛擬人，這就是第一個(gè)沙達(dá)克”②江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第210頁。。隨后，沙達(dá)克不斷進(jìn)化，成為亞空間體，一億五千萬年后，靠克隆方式延續(xù)的肉身人類認(rèn)為沙達(dá)克是“神”。除了沙達(dá)克，另一個(gè)結(jié)合人類意識和超級AI的終極智慧生命是亞布，是融入量子虛擬世界的人類意識，具備自我主體意識，能夠區(qū)分虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界。在《太陽戰(zhàn)爭毀滅日》中，亞布從肉身人類進(jìn)入到量子虛擬世界；在《千千世界》里，亞布成為彼岸世界的元老；而在隨后的《銀河漂流》中，當(dāng)人類在量子電腦伊特的主導(dǎo)下對銀河系進(jìn)行了充分的探索時(shí)，亞布已經(jīng)擁有了四億六千萬年的生命，“他們擁有一些連伊特也無法掌控的力量，和伊特融為一體，在某個(gè)神秘的空間中存在”①江波：《銀河漂流》，《洪荒世界》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第178頁。。這是“后人類”的高級形態(tài)，具備超越星系的智慧，最終帶領(lǐng)整個(gè)星系文明對宇宙展開了探索。從肉身人類到機(jī)器人類、意識體生存、超級AI、思維體存在，人類在后人類化的路徑上越行越遠(yuǎn)，但其根本特質(zhì)及對世界的認(rèn)識，都離不開最初作為身體的感受，這已經(jīng)成為刻在生命核心的根本存在，影響著一代又一代的“后人類”。

三、星際探索與家園回望

在江波創(chuàng)作的科幻世界里，除了關(guān)注技術(shù)發(fā)展及未來人類的形態(tài)外，還聚焦了地球的未來命運(yùn)與星際探索的進(jìn)程。他對未來地球的想象與描寫主要集中在《洪荒世界》《星球往事》《發(fā)現(xiàn)人類》《地球的翅膀》等小說中，從地球被毀滅與地球作為文明源頭兩個(gè)方向呈現(xiàn)了地球的未來。此外，他還表現(xiàn)了星際探索及遇到的外星文明，主要集中在《最后的游戲》《隨風(fēng)而逝》《銀河漂流》《追光逐影》《3018太空漫游》等作品里，這些小說不但展現(xiàn)了一部完整的星際探索史，而且從時(shí)間和空間這兩個(gè)方面表達(dá)了其對宇宙的思索。

江波的小說之所以會寫到人類離開家園、探索地外空間，是基于兩方面的原因。第一，對當(dāng)下社會的發(fā)展趨勢做出的想象與預(yù)測。宇航技術(shù)的不斷進(jìn)步為人類探索地外空間提供堅(jiān)實(shí)的支撐，探索月球和探索火星的步伐始終沒有停止，世界各大發(fā)達(dá)國家也在這個(gè)方面加大投入，并在發(fā)射衛(wèi)星、建設(shè)空間站方面展開競爭。在江波的小說中，對地外文明的探索從建設(shè)空間站開始，以對月球、火星探索和開發(fā)為第一步，隨后在利用太陽能方面取得突破，最終飛出太陽系，開始了星系文明的探索。但是，當(dāng)人類踏上征程，在飛船上回望地球，必然會為宇宙中這顆獨(dú)一無二的藍(lán)色星球所震撼，這是人類文明的起點(diǎn)，各種生命的家園。盡管有一日，我們在科技的支持下游走太空，但對起源之地的敬畏和懷念只會更加強(qiáng)烈。第二，人類對地球進(jìn)行無度的開發(fā)或破壞，最終無法生存，只能被迫離開家園。追求更好的生活是人類的本性，但是這種生活在消費(fèi)主義的影響下往往意味著消耗更多資源，而這是以損耗地球生態(tài)總量為代價(jià)的。江波的小說對人類破壞生態(tài)的行為進(jìn)行了批判。在《濕婆之舞》中，生物學(xué)家制造出埃博菌，目的是作為生物電腦更高效地控制軍方武器，但是，埃博菌發(fā)生了變異，產(chǎn)生出自我意識。隨著其智力的成長，它認(rèn)識到人類是導(dǎo)致生態(tài)破壞的罪魁禍?zhǔn)?，因此它滅亡了大部分人類，將剩余極少數(shù)人類驅(qū)逐到南極。隨后，地球生態(tài)系統(tǒng)就恢復(fù)了繁榮，“人類為了享受生活，或者為了避免受凍挨餓，以一種前所未有的深度和廣度影響著地球，當(dāng)人類從生物圈中被抹去，一切都得到了喘息的機(jī)會。是的，地球比原來更美好”②江波：《濕婆之舞》，《濕婆之舞》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第30頁。。最終，人類被迫離開了地球。

在江波有關(guān)星系探索的小說中，最精彩的部分與生命形態(tài)有關(guān)。他在小說世界中展現(xiàn)了豐富多彩的生命形態(tài)，這其中，既有人類演化衍生的多重生命樣態(tài)，也有探索星際的過程中發(fā)現(xiàn)的其他外星生命類型。

對于人類生命演化形態(tài)的呈現(xiàn)主要集中在《追光逐影》《最后的游戲》《末日之旅》《五行傳說》等小說中。在《追光逐影》里，所有源自地球的智慧生命都是“人”，在一億五千萬年的地外探索歷程之后，“人”演化成多種多樣的生命形態(tài)。這其中，既有以馮諾依曼機(jī)為原型的“斗牛狗”機(jī)器智能，它具有兩個(gè)特點(diǎn)：“悍不畏死，快速繁衍”，只要找到鐵和硅，就能飛快地、無窮地復(fù)制自己，“他們的身體由無數(shù)的微小單位組成，每一個(gè)單位的基本結(jié)構(gòu)都一樣，就像生物細(xì)胞，……與其說他們是機(jī)器，不如說是生物”。①江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，第187頁。還有同時(shí)擁有亞空間和空間身體的“兩位一體”的“銀河人”，有靠克隆代代生存繁衍下來的肉身人類，以及生活在亞空間、靠分身繁衍、幾乎等于永生的“沙達(dá)克”。此外，《濕婆之舞》中把人類驅(qū)離地球的埃博菌在《追光逐影》中呈現(xiàn)為進(jìn)化后的埃博之子，和地球同化，成為一個(gè)藍(lán)色晶體包裹的星體，是一個(gè)超級亞空間體。在《末日之旅》里，人類的進(jìn)化也呈現(xiàn)為多種生命形態(tài)，有能夠利用黑洞能量“零點(diǎn)能”的海族人，“他們的身體沒有血肉，是純粹的能量機(jī)械體，……他的臉部一片空洞，兩只眼睛仿佛兩團(tuán)游移的火焰”②江波：《末日之旅》，《最后的游戲》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第37頁。，還有卡塔曼人、凱澤人、塞星人等，這些都是人類生命演變的形態(tài)。在《最后的游戲》中，主角是人類的終極進(jìn)化形態(tài)“亞伯”們，他們掌握了這個(gè)宇宙的所有規(guī)律，不僅能夠利用恒星制造新星、自由地在不同星系間自由跳躍，而且能夠制造銀河。在跳躍中，他發(fā)現(xiàn)了人類的另一種形態(tài)——一個(gè)接近永生的機(jī)器人，“這個(gè)人沒有細(xì)胞，大腦是有序的晶體組織，身體是強(qiáng)韌的金屬和復(fù)雜的電子線路……它竟然已經(jīng)存活了三億四千萬年”③江波：《最后的游戲》，《最后的游戲》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第10頁。。這個(gè)幾乎永生的機(jī)器人在漂泊了一億年后決定回到自己的起源之地，回到地球家園旁，選擇在太陽中終結(jié)自己的生命。

對于外星生命、文明形態(tài)的描寫則集中在《土斯星紀(jì)事》《星落》《3018太空漫游》《冷湖疑光》等小說中?！锻了剐羌o(jì)事》中出現(xiàn)了兩種形態(tài)的外星生命，一種是趨同性星球呈現(xiàn)的獨(dú)一生命的不同形態(tài)，刺榕和地上桉，另一種是來自更高層次文明的生命形態(tài)——高地蟻。前者是一種比較原始的生命，在地上和地下呈現(xiàn)不同形態(tài)，占據(jù)并主導(dǎo)了整個(gè)星球，整個(gè)星球只有這一種生命；后者則代表著較高層次的外星文明，初期以高地蟻的形態(tài)出現(xiàn)，開疆拓土，積累到一定程度后，以蟻巢聚合的方式實(shí)現(xiàn)突變，然后占領(lǐng)整個(gè)星球。人類文明在兩者之間扮演第三者，對刺榕和地上桉來說，人類是開拓者；對高地蟻來說，人類是被觀察的對象。通過人類生命和這兩種外星生命的遭遇，小說表達(dá)了尊重生命的意識，人類所以為的低層次的觀察對象（植物形態(tài)的刺榕和地上桉，動物形態(tài)的高地蟻），反而有可能是更高級的生命形態(tài)?！缎锹洹穭t呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的蟲子形態(tài)的外星生命和其社會組織。這種外星生命靠氣氛素交流和確立等級，還處在類似奴隸制的社會階段。然而，以高層次文明形象出現(xiàn)的人類艦隊(duì)以幕后操作的方式干預(yù)了這個(gè)星球文明，統(tǒng)一了整個(gè)社會，并攫取他們的恒星能源，這是人類歷史的隱喻，影射了發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家的干預(yù)和操控。而在《3018太空漫游》中，還處在行星文明階段的人類個(gè)體在死后來到了更高層次的文明空間，“一個(gè)個(gè)晶瑩的立方體由近及遠(yuǎn)，鋪滿了整個(gè)空間，它們都懸浮在黑暗的虛空之中，被無形的力量捆綁在一起，層層疊疊，最后形成一座巨大的水晶山”④江波：《3018太空漫游》，《時(shí)空追緝》，北京：科學(xué)普及出版社，2020年，第126頁。。這是掌握了時(shí)空力量的高層次文明，各種各樣的高等級外星生命生活在其中，有長得像海星一樣的樹根人，有身材高大卻有些遲鈍的沙曼人，有碩大頭顱和弱小四肢、只有三根手指的莫利沙人，還有脫離實(shí)體、只保留虛擬影像的沙人，有機(jī)器形態(tài)的賽博人，有長著一張狗臉的赫赫人，各種各樣的外星生命樣態(tài)栩栩如生，為讀者提供了一個(gè)生動鮮活的星際生命圖譜。

在江波的地外探索系列小說中，不僅展現(xiàn)了多姿多彩的生命形態(tài)，更重點(diǎn)表現(xiàn)了未來高度發(fā)達(dá)的人類文明對地球的認(rèn)識，以生態(tài)的視角觀照家園，為讀者提供思想坐標(biāo)。大部分地外探索小說都隱含著一個(gè)主題——對人類起源之地的眷戀與注重，即地球作為“家園”的價(jià)值和意義。所以，無論是發(fā)展到《五行傳說》《末日之旅》的行星文明，還是發(fā)展到《追光逐影》中的恒星文明，以及發(fā)展到《最后的游戲》中的星系文明，人類的文明基因中始終銘刻著對地球的眷戀。在《追光逐影》中，銀河文明已經(jīng)發(fā)展到極高的形態(tài)，但是，在星系中默認(rèn)存在著“人格矢量”原則，包括三部分內(nèi)容：“一，認(rèn)為自己是人；二，承認(rèn)所有的人類源自同一，所有源自同一的人類都具有平等地位；三，對其他人類具有同情心，在不傷害自身的前提下愿意幫助其他人類”⑤江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，第216頁。。之所以會有這樣一個(gè)默認(rèn)原則，其根源就是銀河現(xiàn)存的大部分文明形態(tài)都是起源于地球，即“出自同一個(gè)家園”。所以，所有“人類”的基因深處都有地球的印記，比如在最先進(jìn)的亞空間生命體沙達(dá)克的記憶里，“如果一個(gè)事件被所有的沙達(dá)克牢記……那就是這樣一個(gè)事件：曾經(jīng)有一個(gè)小小的固態(tài)星球，大部分被水包圍，有一層薄薄的大氣，在可見光譜上，它是一個(gè)五彩繽紛的球，主色調(diào)是藍(lán)和白。那是沙達(dá)克的搖籃”①江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，第182頁。。因此，沙達(dá)克才能和埃博之子攜手合作，試圖去跨越狄拉克海，進(jìn)入新的宇宙。這是當(dāng)下人類和地球關(guān)系的文學(xué)警示，不管人類最終如何發(fā)展，地球始終是人類的家園，兩者無法分離。

江波是生態(tài)科幻小說的代表作家，他始終依據(jù)當(dāng)下持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)及不堪重負(fù)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行想象，關(guān)注人類和地球的未來發(fā)展，為讀者認(rèn)識自我、反思當(dāng)下提供了文學(xué)坐標(biāo)，“在實(shí)踐中如何對待自然事物最終根源于在哲學(xué)美學(xué)層面如何理解我們自己的存在”②王茜：《“生活世界”中的自然——關(guān)于生態(tài)批評的文學(xué)本體論反思》，《學(xué)術(shù)論壇》2015年第2期。。在AI和虛擬互聯(lián)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，江波的小說為我們提供了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的科幻景觀，使我們從生態(tài)的視野對技術(shù)發(fā)展、社會變革、生態(tài)困境、人類生存轉(zhuǎn)變等進(jìn)行思考，用交互的、關(guān)聯(lián)的視角去看待不同物種，對自然、生態(tài)的理解變得靈活多樣，這也是所有生態(tài)科幻小說的價(jià)值所在。