孫 杰

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,山西 太原 030006)

正如《魏晉南北朝經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)編年》中所言,“受特定政治環(huán)境影響,魏晉南北朝經(jīng)學(xué)傳承中有一個突出的現(xiàn)象是家學(xué)興盛。這一時期不僅官學(xué)復(fù)興,家族內(nèi)部的儒學(xué)教育也是經(jīng)學(xué)傳承的重要力量。以家族為中心的經(jīng)學(xué)傳授貫穿于這個時代,世代好儒、累世習(xí)經(jīng)的家族數(shù)量眾多”[1](P5-6),“眾多的儒學(xué)家族源源不斷地為經(jīng)學(xué)研究培養(yǎng)人才,使得經(jīng)學(xué)的發(fā)展未因時局之動蕩而停滯。可以說,經(jīng)學(xué)研習(xí)的家族化很好地彌補了官學(xué)的不足,保證了經(jīng)學(xué)的延續(xù)”[1](P5-6)。這其中所體現(xiàn)的教育內(nèi)容為:一是在從先秦到清代經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中,以家族為中心的經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承是魏晉南北朝的突出特點;二是魏晉南北朝經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的家族化,既解決了因官學(xué)衰落而導(dǎo)致經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的困境,又避免了因時局動蕩而導(dǎo)致經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的停滯,又為經(jīng)學(xué)從漢代大一統(tǒng)到隋唐再次復(fù)興提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和人才保障;三是魏晉南北朝學(xué)者倡導(dǎo)以義理解經(jīng)而形成的義疏之學(xué),打破了漢代章句訓(xùn)詁的解經(jīng)傳統(tǒng)和繁瑣教條的經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng),并為之后唐宋建構(gòu)以闡發(fā)義理為特征的新經(jīng)學(xué),提供了新方式和新思維,促成了經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的新風(fēng)格和新氣象。

一、孔門之儒家:經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的家族溯源

孔子及家族后人世代以儒學(xué)為業(yè),特別是在漢武帝推行獨尊儒術(shù)的文教政策后,孔子家族傳人遂化身成為歷代王朝尊儒重道文化身份的象征。趙翼在《廿二史劄記》中注解“累世經(jīng)學(xué)”條時指出,“古人習(xí)一業(yè),則累世相傳,數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘,良弓之子必學(xué)為箕,所謂世業(yè)也。工藝且然,況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎?今按周、秦以來,世以儒術(shù)著者,自以孔圣之后為第一”[2](P66),由此可見,以家族為中心來研習(xí)與傳承經(jīng)學(xué)可溯源至孔門之儒家。

(一)儒家、孔子及其傳承

《漢書·藝文志》在追溯包括儒家在內(nèi)的諸子之學(xué)起源時,提出了對后世學(xué)者影響頗大的諸子之學(xué)出于王官說。雖然胡適在《諸子不出于王官論》一文中對諸子之學(xué)出于王官學(xué)說提出了質(zhì)疑和批判,“諸子自老聃、孔丘至于韓非,皆憂世之亂而思有以拯救之,故其學(xué)皆應(yīng)時而生,與王官無涉”[3](P31),并認為諸子乃殷商亡國之后“淪為奴隸,散在民間”;但是馮友蘭在綜合《漢書·藝文志》與章太炎“諸子出于王官說”思想的基礎(chǔ)上,認為關(guān)于諸子起源“與胡先生主要不同”之處在于,“我們則以為這些專家,乃因貴族政治崩壞以后,以前在官的專家,失其世職,散在民間,或有有知識的貴族,因落魄而亦靠其知識生活”[4](P362),這樣諸子就是直接出于職業(yè)而間接出于王官,即“王官—職業(yè)—諸子”。無論諸子的源起或“與王官無涉”,或“間接出于王官”,這都是從職業(yè)視角來分析和推論諸子的源起問題,間接地說明了王官與諸子、王官學(xué)與諸子學(xué)之間可能存在的承繼關(guān)系,“古代學(xué)術(shù)分野,莫大于王官與家言之別。鮑白令之有言:‘五帝官天下,三王家天下’。‘官’言其公,‘家’言其私。百家言者,不屬于王官而屬于私家,易辭言之,即春秋以下平民社會新興之自由學(xué)術(shù)也。王官學(xué)掌于‘史’,百家言主于諸子,諸子百家之勢盛而上浮,乃與王官之史割席而分尊焉,于是有所謂‘博士’。故博士者,乃以家言上抗官學(xué)而漸自躋于官學(xué)之尊之一職也?！盵5](P149)這是錢穆從王官與諸子百家、王官學(xué)與百家言來考證兩漢博士家法,事實上就從學(xué)術(shù)史的角度梳理出了一條從由王官學(xué)到百家言、由百家言到博士的諸子百家學(xué)術(shù)演變史,儒家就是從私家言演變?yōu)楠氉鹬畬W(xué)。

在從王官學(xué)向百家言的演變過程之中,《詩》《書》六藝由諸子百家的共同學(xué)術(shù)淵源,經(jīng)孔子之編撰、整理,逐步演變成為孔子教授弟子們的主要教學(xué)內(nèi)容,“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟子”(《史記·孔子世家》)。《論語》一書就多處記載了孔子以《詩》《書》教授弟子們的教學(xué)活動,“子所雅言,《詩》《書》、執(zhí)禮,皆雅言也”(《論語·述而》),“子曰:‘興于《詩》,立于禮,成于樂’”(《論語·泰伯》)。更有被后世家族奉為典范的“詩禮傳家”(“孔鯉過庭”)原型。

陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)《詩》乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)《詩》,無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》”?！八?又獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)禮,無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問一得三,聞《詩》,聞禮,又聞君子之遠其子也?！?《論語·季氏》)

這段由孔子弟子陳亢與孔子兒子孔鯉所展開的對話,一是凸顯了孔子“無私”“無隱”的師德形象;二是體現(xiàn)了孔子以《詩》、禮六藝教授諸弟子及兒子孔鯉的教育事實;三是詩禮傳家也成為后世家族之家學(xué)、家風(fēng)和家道的象征和標(biāo)志。孔子之后,儒分為八,“有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲梁氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒”(《韓非子·顯學(xué)》),其中最有影響的是以孟子為代表的“孟氏之儒”和以荀子為代表的“孫氏之儒”,而“子思之儒”一派中的子思正是孔子之子孔鯉的兒子,子思上承曾參下啟孟子并最終成就思孟學(xué)派;“孫氏之儒”一派極為注重儒家經(jīng)籍的傳授,荀子是孔子之后最為“重學(xué)”“重師”的大儒,尤有功于諸經(jīng),“蓋七十子之徒既歿,漢諸儒未興,中更戰(zhàn)國、暴秦之亂,《六藝》之傳賴以不絕者,荀卿也。周公作之,孔子述之,荀卿子傳之,其揆一也”[6](P20)。同樣,對孔子后人來說“伯魚、子思后,子上生求,求生箕,箕生穿,穿生順”之世代相傳,“歷戰(zhàn)國、秦及兩漢,無代不以經(jīng)義為業(yè)”[2](P66),遂成為中國古代經(jīng)學(xué)世代傳承的家族典范。

(二)師法與家法:漢代經(jīng)學(xué)的研習(xí)與傳承

至有漢一代,經(jīng)漢初儒家學(xué)說的廣泛傳播再加上陸賈、賈誼、董仲舒等儒家學(xué)者的積極建言獻策,漢武帝準(zhǔn)予推行“卓然罷黜百家,表章六經(jīng)”的治國之策,設(shè)立五經(jīng)博士并為博士置弟子員,使五經(jīng)傳承獲得了制度性保障,形成了以太學(xué)為中心的制度性經(jīng)學(xué)傳承體系。漢武帝時博士制度不同于文、景帝之處在于,一方面是設(shè)立“五經(jīng)”博士,而原先設(shè)立的其他諸家博士則歷久不置,最后事實上歸于廢止,這樣就使得博士職位為儒家所壟斷,尤其是在設(shè)立太學(xué)之后,博士主要職能從秦制“通古今”的顧問官轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代太學(xué)“教弟子”的教育官;另一方面是為博士置弟子員,“為博士官置弟子五十人”,并規(guī)定博士弟子的選拔條件,“年十八以上儀狀端正者,補博士弟子”,并還有一定數(shù)量的“受業(yè)如弟子”,經(jīng)學(xué)傳承中的師生關(guān)系就由先秦個體、私學(xué)層面的聚徒講學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代群體、官學(xué)層面的學(xué)校傳授,博士與弟子之間遵照師法與家法來研習(xí)和傳授五經(jīng)。漢朝經(jīng)學(xué)教育重視師法和家法,尤其是今文經(jīng)學(xué)傳授過程中更加注重對師法和家法的強調(diào),“前漢重師法,后漢重家法。先有師法,而后能成一家之言。師法者,溯其源;家法者,衍其流也”[7](P91)。經(jīng)學(xué)教育中的師法和家法與章句之學(xué)密切相關(guān),換句話說,正是因為漢代經(jīng)學(xué)教育中多采用體現(xiàn)不同經(jīng)師學(xué)術(shù)風(fēng)格的章句之學(xué),才會有經(jīng)學(xué)教育中師法和家法之區(qū)分,“且進而一論‘家法’之所以為家法者。直捷言之,則‘家法’即‘章句也’”“為博士立學(xué)官,成家學(xué)者,乃著章句以授弟子”“有章句即有家學(xué)矣”[5](P177-178)。再加上,漢代以經(jīng)學(xué)作為晉身入仕的條件,而經(jīng)學(xué)傳授又多限于家學(xué)私門,“累世經(jīng)學(xué)”與“累世公卿”融二為一,形成了文化家族世代相因的局面,文化世家既是國家政治的中堅,也是文化傳承的主體[8](P1)?！袄凼澜?jīng)學(xué)”與“累世公卿”的相互疊加,一方面促成了漢代尤其是東漢時期經(jīng)學(xué)世家的形成,如東漢桓氏,自桓榮以下,一家三代為五帝師;另一方面為魏晉南北朝經(jīng)學(xué)世家大量地涌現(xiàn)奠定了基礎(chǔ),瑯琊王氏家族就是正式形成于東漢末年,并發(fā)展成為魏晉南北朝最具有代表性的家族之一。至此以后,儒家經(jīng)學(xué)傳授由漢代恪守師法、家法的章句之法,轉(zhuǎn)變?yōu)橛傻胤绞兰掖笕鍨橹行牡募易鍌鞒小?/p>

(三)魏晉南北朝:官學(xué)的衰敗與家學(xué)的興盛

從東漢末年至魏晉南北朝以來,黃巾起義、董卓之亂再加上隨之而來的軍閥混戰(zhàn),使兩漢數(shù)百年集聚之文脈毀于一旦,“故東漢以后學(xué)術(shù)文化,其重心不在政治中心之首都,而分散于各地之名都大邑,是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂,而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者,固由地方大族之力,而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù),只有家學(xué)之可言,而學(xué)術(shù)文化與大族盛門不可分離也”[9](P155)。具體表現(xiàn)為:一是魏晉南北朝以來政權(quán)更迭頻繁,官學(xué)興廢無常,或有官學(xué)興辦也很難恢復(fù)至漢代之規(guī)模和水平,《梁書·儒林傳序》就深刻描述了官學(xué)衰廢之情形,“漢末喪亂,其道遂衰。魏正始以后,仍尚玄虛之學(xué),為儒者蓋寡。時荀抃、摯虞之徒,雖刪定新禮,改官職,未能易俗移風(fēng)。自是中原橫潰,衣冠殄盡;江左草創(chuàng),日不暇給;以迄于宋、齊,國學(xué)時或開置,而勸課未博,建之不及十年,蓋取文具,廢之多歷世祀,其棄也忽諸”。作者雖然描述的是南朝梁以前的官學(xué)辦學(xué)情況,事實上梁以后的情形也不容樂觀。二是以九品中正制作為選人用人的取人之法,“所取大概多以世家為主,所謂上品無寒門,下品無士族”(《文獻通考·選舉七·任子》),從而將人才的選拔與士族家族制結(jié)合在一起,進而無形之中為文化世家及其政治特權(quán)的形成和延續(xù)提供了制度上的保障。三是政局的動蕩、官學(xué)的衰落與九品中正制的實行,間接促成了玄學(xué)、佛教、道教的興盛,改變了兩漢經(jīng)學(xué)注重章句訓(xùn)詁的煩瑣學(xué)風(fēng),增進了各種思想之間的交流和融合。四是世家大族為了家族的利益和子弟的前途,開創(chuàng)了以家學(xué)模式來傳承學(xué)術(shù)、培育子弟的家族教育體系,“更為重要的是,這些大族普遍重視宗族內(nèi)的儒學(xué)教育,從而用儒家倫理來規(guī)范宗族子弟的言行,這使得這些世族子弟普遍具有較高的文化修養(yǎng)和某些優(yōu)良的道德行為,久而久之,在這些大族內(nèi)部就形成了一定的‘家風(fēng)’和‘家學(xué)’,以維持這些大族的地位數(shù)百年乃至上千年而不墜”[10](P63)。與此同時,魏晉南北朝家訓(xùn)、家誡的盛行,正是世家大族弘揚家學(xué)、樹立家風(fēng)的內(nèi)在需要,通過家訓(xùn)、家誡的文本規(guī)范將家學(xué)、家風(fēng)轉(zhuǎn)化為可世代傳承的家族文化資源,是一種立足于現(xiàn)實并著眼于長遠的家族教育方式。

二、孝友之內(nèi)行:經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的家族風(fēng)操

魏晉南北朝家族門第傳統(tǒng)的共同理想,就是“所希望于門第中人,上自賢父兄,下至佳子弟,不外兩大要目:一則希望其能具孝友之內(nèi)行,一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望,并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項之表現(xiàn),則成為家風(fēng)。后一項之表現(xiàn),則成為家學(xué)”[11](P178-179)。孝友之內(nèi)行家風(fēng)的養(yǎng)成需要隆恩情而守禮法,因“惟其有恩情,始能有禮法”[11](P183),“惟有禮法乃始有門第,若禮法破敗,則門第亦終難?！盵11](P181),恩情-禮法-門第-家族之間存在著內(nèi)在的相依關(guān)系。《孝經(jīng)》隆恩情,三《禮》守禮法,這就是魏晉南北朝經(jīng)學(xué)學(xué)者在經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承中,首倡《孝經(jīng)》并重三《禮》的原因所在。

(一)倡《孝經(jīng)》而隆恩情

“惟其有恩情,始能有禮法”,《孝經(jīng)》的研習(xí)與傳承首當(dāng)其沖,“《孝經(jīng)》研究著作的數(shù)量巨大,也反映出世族維持、協(xié)調(diào)家族內(nèi)部關(guān)系的需求”[1](P6)。首先,孝行是漢代尤其是東漢以來士大夫之美德風(fēng)尚。錢穆在《國史大綱》中將東漢士族之美德風(fēng)尚,概括為久喪、讓爵、推財、避聘、報仇、借交報仇、報恩、清節(jié)等八個方面,這八個方面都與孝德密切相關(guān),如居于首位的久喪就是孝行的體現(xiàn),西漢時期子女僅對父母行三年之喪,東漢時將三年之喪推及至“他人父”“舉主”“故將”,對父母行三年之喪則為常事,更有加倍服喪者;讓爵就是父有高爵,長子本應(yīng)承襲而讓于其弟的行為等,這些重孝的美德無形之中就成為魏晉士人所效仿的榜樣,特別是世家大族尤其注重通過孝來維系和調(diào)節(jié)家族內(nèi)部成員之間的關(guān)系。其次,孝道是家族維持世代傳承之道德根基?！敖袼^門第中人者,亦只是上有父兄,下有子弟,為此門第之所賴以維系而久在者,則必在上有賢父兄,在下有賢子弟。若此二者俱無,政治上之優(yōu)勢,經(jīng)濟上之豐盛,豈可支持此門第幾百年而不弊不敗?”[11](P161)賢父兄與賢子弟是門第賴以維系的內(nèi)在保證,父慈子孝、兄友弟恭正是家庭血緣親情關(guān)系之根基所在。最后,孝治是魏晉以來各王朝維持政治統(tǒng)治的現(xiàn)實需要?！白詴x以后,門閥制度的確立,促使孝道的實踐在社會上具有更大的經(jīng)濟上與政治上的作用,因此親先于君,孝先于忠的觀念得以形成。同時,現(xiàn)實的政治也加強了,并且發(fā)展了這種觀點,我們知道建立晉室的司馬氏是河內(nèi)的儒學(xué)大族,其奪取政權(quán)卻與儒家的傳統(tǒng)道德不符,在‘忠’的方面已無從談起,只能提倡孝道以掩飾己身的行為,而孝道的提倡也正是所有的大族為了維護本身利益所必需的,因此從晉以后王朝更迭,門閥不衰的狀態(tài),后人每加譏議,然而在當(dāng)時,這一些統(tǒng)治者卻另有理論根據(jù)作為他們安身立命的指導(dǎo)”[12](P238-239),這就是魏晉南北朝推行孝治的根本原因所在。

魏晉南北朝對于孝道與孝治的重視,推動了以《孝經(jīng)》為中心的理論研究,豐富了以孝行為對象的實踐探索。在理論領(lǐng)域,舒大剛在《中國孝經(jīng)學(xué)史》一書中,將魏晉南北朝《孝經(jīng)》學(xué)研究概括為八個方面:“一是設(shè)立《孝經(jīng)》專門博士,使《孝經(jīng)》傳授更加制度化;二是帝王講、注《孝經(jīng)》,抬高《孝經(jīng)》之學(xué)的地位;三是《孝經(jīng)》文獻數(shù)量龐大,研究非常廣泛;四是在南朝時期,一些目錄書將《孝經(jīng)》超《詩》越《易》,列于‘經(jīng)部’之首,體現(xiàn)了對孝道的重視以及對《孝經(jīng)》的推崇;五是僧、道和玄學(xué)之士注解《孝經(jīng)》,使《孝經(jīng)》之學(xué)更加哲理化;六是產(chǎn)生《孝經(jīng)》集注、義疏、講義和專題研究著作,甚至開始出現(xiàn)《孝經(jīng)》的仿作,使《孝經(jīng)》文獻更加多樣化;七是《鄭注》《孔傳》對立,使《孝經(jīng)》學(xué)術(shù)研究更加流派化;八是《孝經(jīng)》出現(xiàn)少數(shù)民族著作和譯本,使《孝經(jīng)》傳播更加廣泛,影響也更加深遠。所有這些,都是前所未有、影響未來的,是魏晉南北朝《孝經(jīng)》學(xué)研究的新氣象和新成果?！盵13](P188)在實踐領(lǐng)域,一是官修正史中設(shè)列專門記錄孝子孝行的專章,如《晉書》列傳五十八《孝友》(正史中為孝子立傳之始)、《宋書》列傳第五十一《孝義》《南齊書》列傳第三十六《孝義》《梁書》列傳第四十一《孝行》《陳書》列傳第二十六《孝行》《南史》列傳第六十三、六十四《孝義》《魏書》列傳第七十四《孝感》《周書》列傳第三十八《孝義》《北史》列傳第七十二《孝行》;二是“二十四孝”故事中的“懷桔遺親”(吳國陸績)、“哭竹生筍”(吳國孟宗)、“臥冰求鯉”(晉王祥)、“扼虎救父”(晉楊香)、“恣蚊飽血”(晉吳猛)、“嘗糞憂心”(南齊庚黔婁)等六則孝行美德故事都發(fā)生在魏晉南北朝,尤其是瑯琊王氏代表人物——王祥之孝行美德,無論是在王氏家族還是在民間社會生活領(lǐng)域都發(fā)揮了榜樣示范作用,促進了孝德從以《孝經(jīng)》文本為代表的上層社會向以“二十四孝”故事為代表的下層民眾的轉(zhuǎn)變,從而擴大了孝德在全體社會成員中的影響力和感召力。

(二)重三《禮》而守禮法

“惟有禮法,乃始有門第”,禮法關(guān)乎門第的存在,“魏晉南北朝禮學(xué)的昌盛即與家學(xué)的繁榮關(guān)系密切,禮學(xué)是最能增強家族凝聚力的學(xué)說,故而這一時期的禮學(xué)著作豐富,經(jīng)學(xué)家所討論的禮學(xué)問題繁多,禮學(xué)成為顯學(xué)”[1](P6)。一方面,魏晉南北朝統(tǒng)治者對于禮學(xué)的重視,是出于維護政治統(tǒng)治的君權(quán)需要。魏晉南北朝政局動蕩,朝代更迭,社會極其不穩(wěn)定,禮學(xué)中尊卑有序的思想有利于社會安定。同樣,在佛教盛行的魏晉南北朝,儒家經(jīng)典中能與之抗衡的經(jīng)典著述就是三《禮》,“儒家經(jīng)典中,三《禮》所蘊含的尊卑觀念、禮尚往來和維護君臣上下的思想,極有利于抵制佛教思想的蔓延。從學(xué)者到政府,有人在迷信佛教的同時,又不愿意失去自己的地位和利益,故無論愿意與否,大家都講究親親尊尊,禮讓有度。因此,從上到下,重視儒家儀禮,研究三《禮》,或依據(jù)三《禮》制定當(dāng)代儀禮,也就在情理之中”[14](P19-20)。另一方面,魏晉南北朝士大夫?qū)τ诙Y學(xué)的推崇,更是出于維護家族門第風(fēng)操的族權(quán)需要?！额伿霞矣?xùn)》申論此理特明,其云:“吾觀《禮經(jīng)》,圣人之教:箕帚匕箸,咳唾唯諾,執(zhí)燭沃盥,皆有節(jié)文,亦為至矣。但既殘缺,非復(fù)全書;其有所不載,及世事變改者,學(xué)達君子,自為節(jié)度,相承行之,故世號士大夫風(fēng)操”(《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》),由于禮是士族階層首重之風(fēng)操,所以就帶來士大夫?qū)τ凇抖Y經(jīng)》研習(xí)與傳授的重視,這既是士族家庭教育子女養(yǎng)成禮儀規(guī)范的起始環(huán)節(jié),也是士族區(qū)別于庶族所必備的禮儀規(guī)范,“所謂士族者,其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征,而實以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”,“凡兩晉、南北朝之士族盛門,考其原始,幾無不如是”[15](P257),更是顏之推身處亂世之中試圖通過家訓(xùn)的方式來養(yǎng)成子女必備家庭禮儀的時代需要。

世家大族對于禮學(xué)的重視,推動了魏晉南北朝學(xué)者對于三《禮》學(xué)的研究。首先,從三《禮》學(xué)研究著述的數(shù)量來看,據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載魏晉南北朝三《禮》學(xué)著述共計一百三十六部,一千六百二十二卷。需要說明的是,《隋書·經(jīng)籍志》所收錄的三《禮》學(xué)著述多以南朝學(xué)者為主,北朝三《禮》學(xué)研究著述主要記載于《北史·儒林傳》,相對于南朝來說,北朝研究三《禮》學(xué)的學(xué)者較少,其中以徐遵明對于三《禮》學(xué)的傳授最為代表,徐遵明傳李鉉,李鉉傳熊安生,“其后生能通《禮經(jīng)》者,多是安生門人”(《北史·儒林傳序》),熊安生的《禮記義疏》是孔穎達《禮記正義》內(nèi)容兩個主要來源之一。其次,從三《禮》學(xué)研究歷程來看,南朝以宋、梁兩代對于三《禮》學(xué)研究最有代表性,“經(jīng)學(xué)之最可稱者,要推三《禮》。故《南史·儒林傳》何佟之、司馬筠、崔靈恩、孔僉、沈峻、皇侃、沈洙、戚袞、鄭灼之徒,或曰‘少好三《禮》’,或曰‘尤明三《禮》’,或曰‘尤長三《禮》’”[16](P79),其中梁皇侃《禮記義疏》為孔穎達《禮記正義》內(nèi)容兩個主要來源之一,皇侃師從賀玚,而會稽賀氏從漢代以來就以研究禮學(xué)名世;北朝經(jīng)學(xué)以北魏最為代表,徐遵明、劉獻之就是其中最為代表的經(jīng)學(xué)家,“自徐遵明、劉獻之出,北朝師學(xué)幾于一統(tǒng),而統(tǒng)一于徐、劉之門即統(tǒng)一于鄭、何漢學(xué),此北朝經(jīng)學(xué)之主流也”[14](P41)。此外,在研究三《禮》學(xué)的過程中,形成了眾多傳習(xí)《禮》學(xué)的禮學(xué)世家,如會稽賀氏、平原明氏、瑯琊王氏、平昌伏氏、東莞徐氏,北朝盧氏、孫氏、房氏、顏氏等。最后,從三《禮》學(xué)研究的重點內(nèi)容來看,南朝對于三《禮》學(xué)研究中尤重《喪服》,“《喪服》本屬《儀禮》中一篇,所以別出成為一時顯學(xué)者,正因為當(dāng)時門第制度鼎盛,家族間之親疏關(guān)系,端賴喪服資識別,故喪服乃維系門第制度一要項”[11](P145);北朝尤重《周官》,主要在于“北方胡漢雜糅,欲實際改進當(dāng)時政制,乃轉(zhuǎn)趨于古制度之鉆研”[11](P146),試圖以漢族的綱常名教來推動本民族的封建化進程。由此看來,一是本著門第制度的需要,一是依據(jù)制度創(chuàng)建的需要,并以此來闡釋儀禮制度所蘊含的原有精神及可能發(fā)展出的精神,“由此對禮加以新評價、新解釋,以期在時代中有實現(xiàn)個人、社會、政治上合理生活方式的實踐意義”[17](P157)。

三、學(xué)業(yè)之修養(yǎng):經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的家族教化

魏晉南北朝家族之所以能得以世代相傳的根本原因,就在于重視通過對經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)的研習(xí)來達到教化子弟之目的,“一個大門第,絕非全賴于外在之權(quán)勢與財力,而能保泰持盈達于數(shù)百年之久;更非清虛與奢汰,所能使閨門雍睦,子弟循謹,維持此門戶于不衰。當(dāng)時極重家教門風(fēng),孝弟婦德,皆從兩漢儒學(xué)傳來。詩文藝術(shù),皆有卓越之造詣;經(jīng)史著述,亦燦然可觀;品高德潔,堪稱中國史上第一、第二流人物者,亦復(fù)多有”[18](P309-310),重家學(xué)、重修養(yǎng)、重教化正是魏晉南北朝家族經(jīng)歷時局動蕩仍能得以保存和延續(xù)的根本原因。

(一)家學(xué)與經(jīng)學(xué)及其共生

從東漢以來,“因有累世經(jīng)學(xué),而有累世公卿,于是而有門第之產(chǎn)生。自有門第,于是而又有累世之學(xué)業(yè)”[11](P184),門第-學(xué)業(yè)-經(jīng)學(xué)-公卿之間構(gòu)成了共生關(guān)系。首先,經(jīng)學(xué)與門第宗法結(jié)構(gòu)之間具有一種天然的親和力,“下至三國,大門第已普遍出現(xiàn)。試考當(dāng)時有名人物,其先已多是家世二千石與世代公卿。陳群為曹魏定九品中正制,亦變通東漢之察舉制訂之,而陳群亦是世家名門之后?？梢婇T第起源,與儒家傳統(tǒng)有深密不可分之關(guān)聯(lián)。非屬因有九品中正制而才有此下之門第。門第即來自士族,血緣本于儒家,茍儒家精神一旦消失,則門第亦將不復(fù)存在。上述闡述,正可說明魏晉南北朝時代所以儒業(yè)不替,經(jīng)學(xué)猶盛之一面”[11](P158)。所以,儒家經(jīng)學(xué)是世家大族保持門戶地位,維系家族生存和發(fā)展必不可少的精神支柱。其次,經(jīng)學(xué)一直就是世家大族思想信仰之主流。雖然在魏晉南北朝存在著玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)與經(jīng)學(xué)之間的沖突、交流與融合,經(jīng)學(xué)在某個特定的歷史階段經(jīng)學(xué)并不占上風(fēng),但是統(tǒng)觀世家大族之思想信仰主流依然是以儒家思想為主導(dǎo)。這種以儒家思想為主導(dǎo)的學(xué)風(fēng)和士風(fēng),在各朝代興辦太學(xué)時顯得尤為明顯,如南朝梁武帝在天監(jiān)四年(505年)興辦官學(xué)時,“詔開五館,建立國學(xué),總以《五經(jīng)》教授,置《五經(jīng)》博士各一人。于是以平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀玚補博士,各主一館”(《南史》列傳第六十一《儒林》);北魏道武帝初定平原,“便以經(jīng)術(shù)為先,立太學(xué),置《五經(jīng)》博士生員千有余人”(《魏書》列傳第七十二《儒林》),南北朝統(tǒng)治者褒獎經(jīng)學(xué)與崇儒重教的指導(dǎo)思想是一致的。最后,在以九品中正制為主的取士制度中,中正官對于士人品行情操的衡量主要以儒家仁義忠孝為標(biāo)準(zhǔn),這提升了儒家經(jīng)學(xué)在士人心目中的地位,使得儒家經(jīng)學(xué)在為學(xué)與為仕兩個層面實現(xiàn)了互通與共融。

正是在這種背景之下,魏晉南北朝時期形成了以儒學(xué)傳家的經(jīng)學(xué)家族。如:南朝會稽最顯赫之儒學(xué)世家賀、虞二氏,其中:賀氏家族世代傳《禮》,“其先慶普,漢世傳《禮》,世所謂慶氏學(xué)。族高祖純,博學(xué)有重名,漢安帝時為侍中,避安帝父諱,改為賀氏”(《晉書·賀循傳》);賀循“尤精《禮》傳”;賀循之孫賀道力“善三《禮》”;賀道力之子賀損,“亦傳家業(yè)”;賀損之子賀玚,兼《五經(jīng)》博士,著有《禮疏》,賀玚之子賀革,“少通三《禮》”;賀革弟賀季,“亦明三《禮》”;賀玚弟之子賀琛,從玚受業(yè),亦精三《禮》。虞氏家族五世傳《易》,據(jù)裴松之注《三國志》引《虞翻別傳》曰“臣高祖父故零陵太守光,少治孟氏《易》,曾祖父故平輿令成,纘述其業(yè),至臣祖父鳳為之最密。臣亡考故日南太守歆,受本于鳳,最有舊書,世傳其業(yè),至臣五世”(《三國志·吳書·虞翻傳》)。北朝經(jīng)學(xué)世家以范陽盧氏、趙郡李氏最為代表。其中:盧氏家族中著名的經(jīng)學(xué)者包括盧玄、盧道虔、盧昌衡祖孫三人,盧景裕、盧辯、盧光兄弟三人等;李氏家族中著名的經(jīng)學(xué)家包括李勰、李曾、李謐、李神威、李同軌、李繪、李郁、李公緒等。北朝“與南朝師學(xué)、家學(xué)基本同步發(fā)展的傳經(jīng)方式不盡一致”,“以經(jīng)學(xué)傳家者往往不授徒講學(xué),講經(jīng)為務(wù)之通儒碩彥又多不能以經(jīng)學(xué)傳家”[14](P49)。至于其他的世家大族,或受玄風(fēng)的影響,或信奉道教,或漸染佛學(xué),但始終視儒學(xué)為立家之本,對子弟的教育同樣以儒學(xué)為先,魏晉南北朝代表性的世家大族——瑯琊王氏就是最好的明證。世代尚儒的瑯琊王氏家族肇始于漢代的王吉,據(jù)《漢書·王吉傳》記載“(王吉)兼通《五經(jīng)》,能為騶氏《春秋》,以《詩》《論語》教授,好梁丘賀說《易》,令子駿受焉”,以明經(jīng)官至博士諫大夫,其子駿因“經(jīng)明行修”而至御史大夫,駿子崇“以父任為郎”,王吉祖孫三代“有累世之美”,王氏家族尚儒學(xué)傳統(tǒng)由此而形成;在從曹魏正始至西晉元康年間(乃至西晉后期)玄學(xué)成為主導(dǎo)思想時,王戎、王衍、王澄等人受世風(fēng)所感染而成為玄學(xué)名士;在東晉佛教和道教流行時,王導(dǎo)、王洽、王珣祖孫三人信奉佛教,王羲之、王獻之、王徽之父子篤信道教;在南朝后期,玄、佛、道、儒等思想相互融合之際,王褒自稱“既崇周、孔之教,兼循老、釋之談”(《梁書·王褒傳》),這就是瑯琊王氏家族所呈現(xiàn)出的思想起伏和變化,即以儒學(xué)為宗而兼容各學(xué)。

(二)家訓(xùn)與經(jīng)學(xué)及其務(wù)本

家訓(xùn)是世家大族“訓(xùn)誡子孫、族人的言論,其內(nèi)容是用宗法-專制社會的禮法制度、倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則指導(dǎo)人們處理家庭關(guān)系、教育子女成長的訓(xùn)誡。這種教育子女的形式,在魏晉南北朝時期十分盛行,當(dāng)時的世家大族為了將這些言論流傳后代,使之得到遵照實行,有的便將其編纂成為書籍,較為典型的是流傳至今的顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等名篇”[19](P15)。包括《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)的魏晉南北朝代表性的家訓(xùn)著述有:王昶的《戒兄子及子書》《家誡》、嵇康的《家誡》、諸葛亮的《誡子書》、李秉的《家誡》、羊祜的《誡子書》、雷次宗的《與子侄書》、顏延之的《庭誥文》、任昉的《家誡》、張烈的《家誡》、魏收的《枕中篇》等,這些都是以文本形式呈現(xiàn)且被記錄并流傳至今的家訓(xùn),事實上,幾乎每個世家大族都有自己的家訓(xùn),或以口頭形式、家俗形式、實物形式發(fā)生于家族日常生活中并代際相傳。無論是以何種形式存在的家訓(xùn),大多是長輩對于晚輩修身處世的奉誡,也是長輩渴望實現(xiàn)家族世代相傳的美好期許。魯迅曾在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及就之關(guān)系》一文中,用反襯的手法描述了阮籍、嵇康的雙向人生,“批評一個人的言行實在難,社會上對于兒子不像父親,稱為‘不肖’,以為是壞事,殊不知世上正有不愿意他的兒子像自己的父親哩。試看阮籍、嵇康,就是如此。這是因為他們生于亂世,不得已,才有這樣的行為,并非他們的本態(tài)。但又于此可見魏晉的破壞禮教者,實在是相信禮教到固執(zhí)之極的”[20](P514-515)。一方面,阮籍斥禮教之士是破褲里的虱子,嵇康斥六經(jīng)是穢物,讀經(jīng)是鬼話,這是他們的外在表象;另一方面,嵇康在《家誡》中要求子女謹之又謹,與其平生行為,判若兩人,“嵇中散任誕魏朝,獨《家誡》恭謹,教子以禮”[21](P223),這是明代張溥對嵇康及其《家誡》的評價,更是魯迅作出“世上正有不愿意他的兒子像自己的父親”評價的緣由。

被后世“奉為楷式”(趙曦明語)的《顏氏家訓(xùn)》,在開篇中就交代了創(chuàng)作家訓(xùn)的宗旨,“夫圣賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚名,亦已備矣”“吾今所以復(fù)此者,非敢軌物范世也,業(yè)以整齊門內(nèi),提撕子孫”“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服”“吾望此書為汝曹之所信”。顏之推所要表達的寫作意圖有三:一是以圣賢之書為根本,家訓(xùn)中所談?wù)摰摹笆ベt之書”主要是指《五經(jīng)》,這在《教子第二》論述“君子之不親教其子”中有明確的表述,“《詩》有諷刺之辭,《禮》有嫌疑之誡,《書》有悖亂之事,《春秋》有邪僻之譏,《易》有備物之象”,教子要以《詩》《禮》《書》《春秋》《易》為本;二是以家族子弟為對象,家訓(xùn)寫作的意圖并不在于規(guī)范世人的言行,而在于整飭自家門風(fēng)、教誨后輩兒孫;三是以信與行為旨歸,長輩為晚輩所親、所服之人,以家訓(xùn)的形式更加有利于實現(xiàn)“同言而信,同命而行”的家庭教育效果。這或許是顏之推所要表達和追尋的理想家庭教育效果,事實上,身處亂世的顏之推或更想把學(xué)習(xí)看作為安身立命的基本保障,“明《六經(jīng)》之指,涉百家之書,縱不能增益德行,敦厲風(fēng)俗,猶為一藝,得以自資”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》),這就是心懷儒家修身、齊家、治國、平天下之人生理想,身處政權(quán)頻繁更迭,玄、道、佛、儒并行之亂世的理想與現(xiàn)實的沖突與調(diào)和。同樣,儒家經(jīng)學(xué)不僅是《顏氏家訓(xùn)》的文化底色,“顏氏此書,雖然乍玄乍釋,時而說‘神仙之事,未可全誣’,時而說‘歸周、孔而背釋宗,何其迷也’,而其‘留此二十篇’之目的,還是在于‘務(wù)先王之道,紹家世之業(yè)’。這是封建時期一般士大夫所以訓(xùn)家的唯一主題”[22](P7);而且是世族大家之家訓(xùn)文化的主色調(diào),這在瑯琊王氏的家訓(xùn)文化中有著更突出的體現(xiàn)。諸如:王僧虔在《誡子書》中談到:“設(shè)令袁令命汝言《易》,謝中書挑汝言《莊》,張吳興叩汝言《老》,端可復(fù)言未嘗看邪?”(《南齊書·王僧虔傳》),這是對儒與道的兼顧;王褒在《幼訓(xùn)》中說到:“吾始乎幼學(xué),及于知命,既崇周、孔之教,兼循老、釋之談”(《梁書·王褒傳》),這是兼顧儒、道與釋?，樼鹜跏献迦耸軙r代主導(dǎo)思想的影響,在家族教育中或儒、或儒道、或儒道佛并論,但經(jīng)學(xué)在家訓(xùn)文化中的核心地位始終如一。

總而言之,魏晉南北朝世家大族的一切學(xué)術(shù)文化都是以家族為中心來展開,對于經(jīng)學(xué)的研習(xí)與傳承就體現(xiàn)在家族的家風(fēng)和家學(xué)之內(nèi),彰顯于家族子弟或為學(xué)、或為仕、或安身立命的言語行為之外,內(nèi)外兼修而世代相傳。與此同時,從延續(xù)經(jīng)學(xué)傳承的意義上說,經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳承的家族化使得因官學(xué)時斷時續(xù)而中斷的經(jīng)學(xué)傳授得以延續(xù),進而為隋唐經(jīng)學(xué)的再度統(tǒng)一及《五經(jīng)正義》的編撰奠定了基礎(chǔ)。這就是魏晉南北朝家學(xué)在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的地位和價值所在。