張瀟琳 王曉廣

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京,100875)

自古以來,正義就是人們追求的一種價(jià)值理想,不同時(shí)代的思想家基于各自的立場從不同的角度對正義問題進(jìn)行了特定闡釋和深入挖掘,形成了多種不同的正義范式。馬克思的正義理論與以往的正義理論最大的區(qū)別,就在于它從人類物質(zhì)生產(chǎn)生活本身出發(fā)揭示了正義的根源,即正義作為一種法的關(guān)系,源于人類勞動(dòng)及其所構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系。沒有基于勞動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系,就沒有正義。馬克思正是在對資本主義的批判中,從人的生存的意義上表達(dá)了一種適應(yīng)于物質(zhì)生產(chǎn)方式的人類勞動(dòng)正義論。從國內(nèi)外現(xiàn)有的研究成果來看,學(xué)界已有基于道德哲學(xué)批判視域、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域、法哲學(xué)批判視域、意識形態(tài)批判視域等探索馬克思勞動(dòng)正義思想的研究,但爭論的焦點(diǎn)依舊存在:就人類歷史而言,何種生產(chǎn)關(guān)系才是正義的關(guān)系?資本主義的生產(chǎn)方式為何既是正義的又是不正義的?在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,全球正義是否可能?從根本上講,各維度的正義理念的真正實(shí)現(xiàn)必須回到對勞動(dòng)正義本身的考察上來。因此,勞動(dòng)正義是正義問題研究的一個(gè)重要的理論生長點(diǎn),也是國家和社會發(fā)展中一個(gè)重大的迫切需要研究的現(xiàn)實(shí)問題。

一、關(guān)于勞動(dòng)正義的文本解析

從思想史的角度來看,馬克思的勞動(dòng)正義思想經(jīng)歷了動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。隨著認(rèn)識和實(shí)踐的不斷發(fā)展,馬克思對勞動(dòng)及勞動(dòng)正義的認(rèn)識也逐步深入。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間,撰寫鞭撻政府官僚制度、揭露政府對農(nóng)民壓迫和剝削的文章,為勞動(dòng)大眾發(fā)聲,為保護(hù)勞苦大眾的合法權(quán)利而努力,這是其對勞動(dòng)正義的積極嘗試和探索。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,馬克思站在貧困農(nóng)民的立場上,維護(hù)貧苦勞動(dòng)者的物質(zhì)利益,他尋求并維護(hù)勞動(dòng)正義,為保護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益和農(nóng)民的勞動(dòng)權(quán)利而據(jù)理力爭。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思以哲學(xué)的形態(tài)指證了自由主義正義觀的病因所在——異化勞動(dòng),深刻批判和揭示了資本主義社會的不正義與非人道現(xiàn)象,表達(dá)了對人類自由與解放的正義追求。馬克思在批判中表達(dá)了對勞動(dòng)的重視,揭露了異化勞動(dòng)對工人身心健康的摧殘,探索擺脫異化實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的條件。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯在對以往哲學(xué)清算的基礎(chǔ)上,從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā),通過對分工的考察和分析,在肯定分工積極作用的同時(shí),指出分工帶給工人的片面發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出勞動(dòng)成為異化人們的手段,指出無產(chǎn)階級具有徹底的革命性,共產(chǎn)主義使得勞動(dòng)正義成為可能?！豆伯a(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步闡述了唯物史觀,揭露了雇傭勞動(dòng)制度使得工人的勞動(dòng)更為廉價(jià),指出工人階級必須通過暴力革命改變現(xiàn)有的社會制度,建立新社會才能夠獲得勞動(dòng)正義,從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?！顿Y本論》揭示了資產(chǎn)階級“永恒正義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn):“最初,在我們看來,所有權(quán)似乎是以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的……現(xiàn)在,所有權(quán)對于資本家來說,表現(xiàn)為占有他人無酬勞動(dòng)或它的產(chǎn)品的權(quán)利,而對于工人來說,則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。所有權(quán)和勞動(dòng)的分離,成了似乎是一個(gè)以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果?！?1)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),北京:人民出版社,2009年,第673-674頁?！顿Y本論》旗幟鮮明地指出人的自由全面發(fā)展是未來社會的目標(biāo),人的解放是重要的內(nèi)容?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》界定了共產(chǎn)主義不同階段的分配原則,馬克思在晚年專門強(qiáng)調(diào):“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”(2)《馬克思恩格斯文集》(第3卷),北京:人民出版社,2009年,第435-436頁。,勞動(dòng)正義才能真正實(shí)現(xiàn)。

綜合馬克思勞動(dòng)正義思想的文本,可知其是在馬克思對資本主義的整體批判視域中生成的。馬克思揭示了資本主義的正義僅僅局限于流通這一非本質(zhì)領(lǐng)域,而一旦深入到深層的社會結(jié)構(gòu)層次,那么所謂的“普遍正義”就煙消云散了。與資本的自我瓦解相伴隨的是對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄,與資本主義的正義原則喪失話語權(quán)相伴隨的是共產(chǎn)主義的正義原則。因而,只有理解了馬克思的勞動(dòng)概念,才能更好地理解共產(chǎn)主義的正義觀?！皠趧?dòng)和所有的同一性”是資本主義所標(biāo)榜的正義。但在現(xiàn)實(shí)中,資本主義必然實(shí)現(xiàn)的卻是“勞動(dòng)和所有的分離”,在這個(gè)意義上,資本主義背叛了它所“承諾”的正義。只有在共產(chǎn)主義所有制正義的條件下,所有權(quán)才是合乎正義的、可能的;只有在共產(chǎn)主義的條件下,才能夠真正解決勞動(dòng)正義的問題,并實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義。

二、馬克思勞動(dòng)正義思想的邏輯進(jìn)路

馬克思通過深入研究資本主義社會規(guī)律,揭示勞動(dòng)者的生存狀況,激烈批判異化勞動(dòng),提出勞動(dòng)者不斷進(jìn)行斗爭和革命以爭取勞動(dòng)正義的主張。馬克思的正義思想具有歷史唯物主義根基,從唯物史觀這一理論視野出發(fā),探究馬克思勞動(dòng)正義思想的邏輯進(jìn)路,可以透視其展開的歷史語境,揭示勞動(dòng)正義的本質(zhì)。

(一)理論出場:對“異化勞動(dòng)”的揭示和批判

馬克思在闡述勞動(dòng)正義思想時(shí),對異化勞動(dòng)問題的揭示與批判貫穿馬克思思想體系的始終,主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《資本論》中。馬克思主要從勞動(dòng)結(jié)果、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)性質(zhì)與勞動(dòng)關(guān)系四個(gè)方面來說明資本主義社會的異化現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來,勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化,即人的勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)是其他三方面異化的根本原因,其他三方面的勞動(dòng)異化是勞動(dòng)與其類本質(zhì)相異化這一根本原因的具體表現(xiàn)。馬克思通過論證資本主義社會中勞動(dòng)結(jié)果的異己性、勞動(dòng)過程的壓制性、勞動(dòng)關(guān)系的對立性及勞動(dòng)性質(zhì)的矛盾性,批判了異化勞動(dòng)違背與摧殘人性的事實(shí),反證了符合人性的勞動(dòng)的重要性。異化勞動(dòng)的諸種表現(xiàn)不僅證實(shí)了自由自覺勞動(dòng)的積極意義,同時(shí)也從相反的方面肯定了自由自覺勞動(dòng)思想的基本內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn),立足于人的價(jià)值與社會進(jìn)步的雙重坐標(biāo),分析了特定歷史視域中勞動(dòng)的異化問題。在《資本論》及其手稿中,馬克思以分析剩余價(jià)值的產(chǎn)生為出發(fā)點(diǎn),揭示了資本主義社會的種種異化現(xiàn)實(shí)。馬克思對異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判,認(rèn)為異化勞動(dòng)偏離了勞動(dòng)自由自覺的本質(zhì),給勞動(dòng)者帶來了痛苦與折磨。人們沖破勞動(dòng)的枷鎖,使勞動(dòng)恢復(fù)自由自覺的狀態(tài),就要消滅異化勞動(dòng),消滅異化勞動(dòng)下的剝削與壓迫。

在馬克思看來,資本主義社會中,異化勞動(dòng)的前提是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的分離,勞動(dòng)者只能靠出賣勞動(dòng)力來維持自身的生存,從而使其放棄自己的勞動(dòng)力支配權(quán)與使用權(quán);其結(jié)果是勞動(dòng)者生產(chǎn)了剝削和統(tǒng)治自己的對立物,勞動(dòng)成果被不勞動(dòng)的他者無償占有,并作為勞動(dòng)者的異己力量奴役勞動(dòng)者;其過程是勞動(dòng)對自身的折磨與摧殘,勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中并沒有感受到真正自由的勞動(dòng)給人帶來的樂趣與滿足;其性質(zhì)是對人的本性的違背與壓制,勞動(dòng)不是自身潛力的發(fā)揮與自我的發(fā)展,而是勞動(dòng)者主體性的喪失及其與本質(zhì)的悖離;其關(guān)系是資本家對勞動(dòng)者的無限消費(fèi)與壓榨,社會成員分裂為兩個(gè)相互對立的階級。異化勞動(dòng)被看作是資本主義奴役工人、壓抑工人的勞動(dòng)形式,也是工人在勞動(dòng)中感到痛苦的原因。影響和制約勞動(dòng)正義的因素有許多,包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及社會制度等方面。其中消除異化勞動(dòng),使人的本性得以復(fù)歸對于勞動(dòng)正義來講意義重大。勞動(dòng)正義的要義是增加閑暇時(shí)間,減少勞動(dòng)時(shí)間,使勞動(dòng)活動(dòng)本身有意義和價(jià)值。

馬克思對資本主義社會中勞動(dòng)異化的批判,蘊(yùn)含了其對勞動(dòng)正義的重要性及實(shí)質(zhì)的肯定。結(jié)合馬克思對異化勞動(dòng)諸種表現(xiàn)的相關(guān)論述,與異化勞動(dòng)中“勞動(dòng)和所有”發(fā)生了分離不同,勞動(dòng)正義的結(jié)果是人在占有其勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)完成了自我的發(fā)展。就勞動(dòng)過程而言,勞動(dòng)正義是人的全部力量的發(fā)揮過程,這一過程是人根據(jù)自身的內(nèi)在尺度,結(jié)合物的尺度而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。就勞動(dòng)性質(zhì)而言,勞動(dòng)正義是共同占有集體財(cái)富的社會成員,在自由時(shí)間里從事著財(cái)富創(chuàng)造與自我發(fā)展的活動(dòng)。就勞動(dòng)的關(guān)系而言,勞動(dòng)正義是平等而自由的社會化的個(gè)人,“在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”(3)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年,第571頁。。因此,勞動(dòng)正義是指,平等而獨(dú)立的社會成員作為勞動(dòng)力所有權(quán)與支配權(quán)的主體,在自由時(shí)間通過能動(dòng)地對公有生產(chǎn)資料進(jìn)行加工與改造,實(shí)現(xiàn)對其勞動(dòng)成果的全面占有與個(gè)性的自由而全面發(fā)展。

(二)重要保障:消除非正義的資本主義制度

制度是利益關(guān)系調(diào)整的產(chǎn)物,消除非正義的資本主義制度是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的重要保障。私有制作為所有制的一種表現(xiàn)形態(tài),本質(zhì)上是生產(chǎn)資料和生活資料歸誰所有的制度表現(xiàn)形式。資本主義私有制作為一種歷史現(xiàn)象,在人類追求自由、平等的道路上起到的作用是悖論式的,它消滅了以往制度形式中的不正義現(xiàn)象,同時(shí)又以更隱晦的形式制造了新的不正義現(xiàn)象,即勞資分離的這一更為深刻的不平等前提。資產(chǎn)階級政治解放所確立的資本主義私有制,歸根結(jié)底是建立在資本占有的基礎(chǔ)上的,占社會絕大多數(shù)的資本掌握在少數(shù)資本家手中,而占絕大多數(shù)人口的無產(chǎn)階級則相對貧困。在資本主義私有制下,工人為了維持生計(jì)被迫進(jìn)行勞動(dòng),資本家為了使資本不斷增殖,會想盡辦法加大工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。勞動(dòng)產(chǎn)品的剝奪與占有、生產(chǎn)過程的統(tǒng)治與規(guī)訓(xùn)、人本質(zhì)的淪喪與剝奪統(tǒng)一于生產(chǎn)過程中。在這一過程中,與工人價(jià)值的淪喪相對的是資本家對價(jià)值的享有,并且當(dāng)異化產(chǎn)生的非正義關(guān)系開始奴役人時(shí),工人和資本家都會淪落到工具性存在的非人狀態(tài)?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng),并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年,第158-159頁。

在馬克思看來,只有自由聯(lián)合勞動(dòng)才是人的本質(zhì)復(fù)歸,是正義的勞動(dòng)。自由意味著勞動(dòng)者的主動(dòng)意愿,而聯(lián)合則強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料。社會主義制度的生產(chǎn)資料所有制,特點(diǎn)集中在兩個(gè)方面:第一,全體勞動(dòng)者共同占有和使用生產(chǎn)資料;第二,在共同占有和使用生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制。對于這一所有制狀態(tài),恩格斯進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,重新建立個(gè)人所有制,就是打破原有的靠資本家的剝削而建立起來的所有制狀態(tài),“在土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會所有制的基礎(chǔ)上重新建立”(5)《馬克思恩格斯文集》(第9卷),北京:人民出版社,2009年,第138頁。。也就是說,土地和生產(chǎn)資料歸社會所有,勞動(dòng)產(chǎn)品也就是消費(fèi)歸個(gè)人所有。因此,可以說,唯物史觀從人類歷史發(fā)展的視角為我們描繪了這樣一種生產(chǎn)資料公有制的場景:勞動(dòng)者結(jié)合成一個(gè)聯(lián)合體,他們共同占有和使用生產(chǎn)資料,自由而平等地從事生產(chǎn)勞動(dòng),生產(chǎn)勞動(dòng)的成果歸聯(lián)合體所有成員共同所有,其中一部分作為生產(chǎn)資料重新投入到生產(chǎn)當(dāng)中,另一部分作為生活資料用于聯(lián)合體成員的各種各樣的消費(fèi)。到了共產(chǎn)主義社會,勞動(dòng)不再只是謀生的手段,更多地成為發(fā)揮才能的主觀需要?？梢钥闯?勞動(dòng)正義的核心主張是,變革以私有制和雇傭勞動(dòng)制度為代表的資本主義生產(chǎn)方式,建立生產(chǎn)資料共同所有的所有制基礎(chǔ)。

(三)價(jià)值原則:實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

超越外在異己力量對人的支配,揚(yáng)棄人的異化存在方式,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思全部理論的終極旨趣。人的自由全面發(fā)展作為社會主義勞動(dòng)正義的根本價(jià)值原則,是相對于資本主義制度中人的本質(zhì)的異化而言的。通過對資產(chǎn)階級自由觀的意識形態(tài)批判,馬克思揭示了資產(chǎn)階級作為金錢的奴隸彼此之間的相互對立、分離的現(xiàn)實(shí),它以私有制為前提是資本邏輯的必然結(jié)果。馬克思揭露了資本主義正義的真實(shí)面目:“使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量,是他們的利己心,是他們的特殊利益,是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约?誰也不管別人,所以大家都是在事物的前定和諧下,或者說,在全能的神的保佑下,完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)?！?6)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),北京:人民出版社,2009年,第204-205頁。資本主義制度的非正義性不僅在于勞動(dòng)者在生產(chǎn)活動(dòng)中的異化狀態(tài),更在于隨著資本邏輯對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透,生產(chǎn)中的異化狀態(tài)泛化為人們的日常生存狀態(tài),這不僅造成了人的靈與肉的分離,而且造成了人性之美的喪失。這種人性之美的喪失的根本原因在于資本主義制度。資本主義制度造就了人的能力和社會關(guān)系的片面化發(fā)展,這違背了人的自由全面發(fā)展原則。

資本主義制度中人的片面化和單向度發(fā)展作為不正義的歷史現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)被批判和反思,只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展,才能夠建立全面的交往關(guān)系,使人占有自己的本質(zhì)。因此,針對資本主義制度中人的異化狀態(tài),馬克思提出了人的自由全面發(fā)展這一勞動(dòng)正義的最高價(jià)值原則。這個(gè)原則不僅是對人的本質(zhì)的最高揭示,更是直截了當(dāng)?shù)刂赋鍪裁词亲蠲廊诵?。在《資本論》《反杜林論》等諸多唯物史觀經(jīng)典著作中,馬克思和恩格斯從不同的角度重申人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值主張。由此可見,人的自由全面發(fā)展是社會主義勞動(dòng)正義的最高價(jià)值原則。

社會主義勞動(dòng)正義強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間對人的自由全面發(fā)展的積極意義和重要作用。對人類而言,時(shí)間分為兩種類型:一種是自由時(shí)間,即可供人們自由支配的時(shí)間,個(gè)體可以利用這些時(shí)間從事各種喜愛的活動(dòng)或高級活動(dòng),它構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基石;另一種是勞動(dòng)時(shí)間,也稱為工作日,具體可分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間。自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間共同構(gòu)成了人類社會實(shí)踐的總體,在資本主義制度中,人類社會時(shí)間以剩余勞動(dòng)時(shí)間為主,造成了剩余勞動(dòng)時(shí)間對自由時(shí)間的擠壓,最終導(dǎo)致人的異化狀態(tài)。在社會主義制度中,生產(chǎn)資料私有制被消滅,勞動(dòng)和生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了人對自由時(shí)間的占有。馬克思以勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對立為立足點(diǎn),批判了資本主義雇傭勞動(dòng)制度的非正義性。如果說勞資分離的私有制是資本主義制度非正義的根源,那么這一不平等最終表現(xiàn)為自由時(shí)間占有的不平等。馬克思指出,克服這種人的發(fā)展空間不平等,要讓人擁有更多的自由時(shí)間才能為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

時(shí)間對人的發(fā)展具有首要意義,通過生產(chǎn)力的發(fā)展縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,讓勞動(dòng)者有更充足的自由時(shí)間,意味著擴(kuò)大了勞動(dòng)者的發(fā)展空間,為勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再成為謀生手段,而是成為勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的手段,最終能夠使人獲得自由全面發(fā)展。馬克思充分認(rèn)識到這一點(diǎn)并明確指出,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,關(guān)鍵在于要讓勞動(dòng)者占有更多的自由時(shí)間,人的自由全面發(fā)展問題就轉(zhuǎn)化為對自由時(shí)間的占有問題,而人類占有自由時(shí)間的長度也就代表了他們自由全面發(fā)展的程度,表征了他們的生存狀態(tài)。因此,要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展,必須改變資本家通過占有生產(chǎn)資料獨(dú)霸自由時(shí)間和發(fā)展空間的不合理分配的現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的平等分配,從而為人的自由全面發(fā)展提供相同的空間。

(四)實(shí)現(xiàn)機(jī)制:構(gòu)建合理的正義原則和標(biāo)準(zhǔn)

資本邏輯的運(yùn)作是現(xiàn)代社會從萌芽走向成熟的決定性因素之一,但同時(shí)它也在現(xiàn)代社會越發(fā)表現(xiàn)出自身的局限性,這主要表現(xiàn)為:人與自然的關(guān)系趨于緊張化,人的個(gè)性呈現(xiàn)單向度發(fā)展趨勢以及社會關(guān)系的不斷抽象化。資本邏輯的宰制造成了無產(chǎn)階級工作和生活環(huán)境的惡化,影響了他們的衣食住行,也導(dǎo)致了其健康問題的惡化。在無產(chǎn)階級自身基本的生命權(quán)、勞動(dòng)權(quán)和所有權(quán)都無法得到保障的社會中,何談人的解放和人的幸福生活。因此,馬克思在批判資本主義非正義性的同時(shí),也期望構(gòu)建合理的正義原則和標(biāo)準(zhǔn)來消除資本主義的不正義問題。

馬克思對勞動(dòng)正義的建構(gòu)兼有現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值規(guī)范指向和超越性的終極精神品格,他認(rèn)為共產(chǎn)主義是未來實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑,是一種超越性的正義社會狀態(tài)的存在。在他看來,共產(chǎn)主義消除了剝奪和奴役他人的權(quán)力,也實(shí)現(xiàn)了每一個(gè)人的自由全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是人類美好生活的開始。那么,共產(chǎn)主義的正義社會狀態(tài)如何才能實(shí)現(xiàn)人類解放呢?馬克思對實(shí)現(xiàn)人類解放的正義訴求遵循著一種由個(gè)人所有權(quán)—按需分配原則—人的自我實(shí)現(xiàn)的分析結(jié)構(gòu)。這種分析結(jié)構(gòu)也彰顯了馬克思從低位階正義上升到高位階正義的價(jià)值旨趣。

首先,馬克思在《資本論》中提出“重新建立個(gè)人所有制”的價(jià)值指向就是要廢除資本主義私有制,建立以勞動(dòng)者的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)原則,它是以集體協(xié)作和對生產(chǎn)資料本身共同占有為基礎(chǔ)的所有權(quán)原則。在這一原則下,勞動(dòng)者的勞動(dòng)本身及勞動(dòng)產(chǎn)品都可以由勞動(dòng)者自由支配。也就是在共產(chǎn)主義社會中,每一個(gè)個(gè)體都可以自主地支配和占有自身的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品,擁有對勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)。因此,“重建個(gè)人所有制”是對資本主義生產(chǎn)方式的剝削和支配的因素的“剝奪”,蘊(yùn)含著對無產(chǎn)階級重新奪回勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)的正義訴求。馬克思傾注畢生精力研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果《資本論》,對商品、貨幣、資本、勞動(dòng)等范疇和資本主義運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了考察,揭示了資本主義制度下人與人的關(guān)系、勞動(dòng)的狀態(tài)。

其次,馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判了資產(chǎn)階級按照平等權(quán)利分配的原則,他認(rèn)為這種平等權(quán)利本質(zhì)上是一種不平等的權(quán)利,因?yàn)樗鼪]有考慮到階級差別和個(gè)人天賦的問題,對于不同的勞動(dòng)和勞動(dòng)者來說,就是不平等的權(quán)利。受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會文化發(fā)展的限制,這種不平等的權(quán)利分配原則在共產(chǎn)主義第一階段還會存在。馬克思認(rèn)為,伴隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,共產(chǎn)主義高級階段的分配原則已經(jīng)超出資產(chǎn)階級的平等的權(quán)利分配原則,而成為“各盡所能,按需分配”的原則。“按需分配”更加看重每個(gè)個(gè)體的需求,不僅符合社會全體的公平原則,也遵從了每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)性需求。在馬克思看來,實(shí)現(xiàn)人類解放的根本途徑就是實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思指出,共產(chǎn)主義是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(7)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),北京:人民出版社,2009年,第52頁。。在那里,消除了人的異化狀態(tài),實(shí)現(xiàn)了人向人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思不僅關(guān)注理想的社會狀態(tài),更關(guān)注在理想的社會狀態(tài)中,每一個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展。以“自由人的聯(lián)合體”為主要特征的共產(chǎn)主義社會將是這樣的,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(8)《馬克思恩格斯文集》(第2卷),北京:人民出版社,2009年,第53頁。。

三、馬克思勞動(dòng)正義思想的現(xiàn)實(shí)觀照

馬克思對勞動(dòng)及勞動(dòng)正義的認(rèn)識深刻,具有一定的預(yù)見性,能夠幫助我們正確審視中國的勞動(dòng)正義實(shí)踐。從馬克思深邃的勞動(dòng)正義思想中汲取力量,在社會主義新時(shí)代創(chuàng)造更多的條件為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義奠定基礎(chǔ)。針對現(xiàn)階段我國勞動(dòng)者的生存境遇與發(fā)展需求,我們依然需要堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)正義思想,盡可能創(chuàng)造和完善外在條件,改善勞動(dòng)者的生存狀況,提高勞動(dòng)者的待遇,營造公平正義的勞動(dòng)環(huán)境,使得崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的社會風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。通過上述措施的探索與實(shí)踐,著力維護(hù)我國勞動(dòng)者的收入與勞動(dòng)尊嚴(yán),提高勞動(dòng)者的成就感與獲得感,使勞動(dòng)者投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,進(jìn)一步提高我國的生產(chǎn)力水平,為走向全面勞動(dòng)正義準(zhǔn)備更充分的條件。

(一)完善勞動(dòng)教育機(jī)制,提升勞動(dòng)者素質(zhì)

首先,要加強(qiáng)科學(xué)文化教育,建設(shè)高素質(zhì)的勞動(dòng)者隊(duì)伍。當(dāng)今世界的發(fā)展歸根結(jié)底是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人才的支撐。誰掌握最新的科學(xué)技術(shù),誰就能在激烈的世界競爭中獨(dú)占鰲頭。其一,加強(qiáng)勞動(dòng)者的專項(xiàng)技能培訓(xùn)。其二,引導(dǎo)勞動(dòng)者形成競爭意識、創(chuàng)新意識,樹立終身學(xué)習(xí)的理念。其三,突出實(shí)訓(xùn)內(nèi)容,加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合,并轉(zhuǎn)化成相關(guān)科研成果。其次,增強(qiáng)勞動(dòng)精神教育,培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。用新時(shí)代勞動(dòng)精神、奮斗精神培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,既是對高校開展勞動(dòng)教育的回應(yīng),也是對傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回應(yīng)。培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,促進(jìn)青少年在“德智體美勞”等方面實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,勞動(dòng)教育必不可少。最后,要深入推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”的大眾化、通俗化理論工程建設(shè),深入開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想入心入腦工程建設(shè),增強(qiáng)廣大新時(shí)代勞動(dòng)者的“四個(gè)意識”,堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

(二)培育社會主義核心價(jià)值觀,引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚

引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚,要引導(dǎo)形成尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)代新風(fēng)。其一,宣傳新時(shí)代勞動(dòng)模范們的先進(jìn)事跡,講好新時(shí)代勞模故事?！皠趧?dòng)模范是民族的精英、人民的楷模,是共和國的功臣”(9)習(xí)近平:《在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會上的講話》,北京:人民出版社,2020年,第2頁。,必須要發(fā)揮勞動(dòng)模范在新時(shí)代社會發(fā)展中的榜樣作用,為廣大勞動(dòng)人民樹好榜樣,強(qiáng)化社會價(jià)值引領(lǐng)。其二,弘揚(yáng)新時(shí)代勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神的時(shí)代價(jià)值,培育社會主義核心價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是新中國成立以來黨中央始終堅(jiān)持的發(fā)展任務(wù),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化依靠的是數(shù)以億計(jì)的辛勤勞作的新時(shí)代勞動(dòng)者。其三,以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為契機(jī),彰顯勞動(dòng)者的歷史主體地位。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要全體中華兒女的共同努力,無論新時(shí)代勞動(dòng)者從事何種職業(yè),最終目標(biāo)都是與實(shí)現(xiàn)中國夢同向共生。

引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚,要提高社會道德和精神面貌建設(shè)層次。傳承與弘揚(yáng)新時(shí)代勞動(dòng)精神、奮斗精神的過程亦是提升人民群眾思想道德修養(yǎng)、提升社會整體道德層次的過程。其一,強(qiáng)化新時(shí)代勞動(dòng)者的思想政治理論學(xué)習(xí),做中國特色社會主義的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)踐行者。其二,以新時(shí)代勞動(dòng)模范的先進(jìn)事跡和精神品質(zhì)為引領(lǐng),努力營造“勞動(dòng)”和“奮斗”的社會氛圍。各級各類媒體要承擔(dān)起其自身應(yīng)有的社會責(zé)任,積極宣傳、引領(lǐng)“勞動(dòng)”和“奮斗”的社會良好氛圍,突出“社會主義是干出來的,新時(shí)代是奮斗出來的”(10)習(xí)近平:《在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會上的講話》,北京:人民出版社,2020年,第4頁。思想理念。其三,大力倡導(dǎo)“尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”(11)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第36頁。的方針政策。

(三)建立財(cái)富增長機(jī)制,促進(jìn)社會和諧

勞動(dòng)者財(cái)富增長機(jī)制的建立與完善,有利于營造公平正義的勞動(dòng)環(huán)境,改善勞動(dòng)者的生活品質(zhì),提高勞動(dòng)者的幸福感和成就感;有利于緩解社會矛盾,有利于社會的和諧穩(wěn)定。建立勞動(dòng)者的財(cái)富增長機(jī)制是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要大力發(fā)展共享型經(jīng)濟(jì)、完善收入分配制度,多措并舉促增收。這些措施都是有益的探索和實(shí)踐,最終都是圍繞如何將社會財(cái)富的蛋糕做大,將社會財(cái)富合理分配等問題。

在資本主義社會中,公平、自由僅僅停留在形式上。資產(chǎn)階級所推崇的按資分配是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所決定的,形式上公平,實(shí)質(zhì)上卻不公平,普通勞動(dòng)者的利益并沒有被考慮在內(nèi)。為勞動(dòng)者構(gòu)建一種正義的勞動(dòng)環(huán)境,其核心是將人的自由全面發(fā)展的理念與勞動(dòng)正義相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。確保既要充分發(fā)揮市場的作用,以保障財(cái)富的積累與增加,又要發(fā)揮國家的宏觀調(diào)控職能,確保勞動(dòng)者自由時(shí)間的增加。我們是社會主義國家,與資本主義的私人占有生產(chǎn)資料不同,我們在公有制的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)按勞分配,努力實(shí)現(xiàn)社會的公平正義。我國的分配制度尊重國家發(fā)展實(shí)際,切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者的利益。從分配制度的發(fā)展歷程來看,公平和效率是我們黨和國家始終追求的目標(biāo)和價(jià)值取向。從分配制度入手,保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益,促進(jìn)勞動(dòng)者的收入增長,是我們社會主義本質(zhì)的要求,也是社會主義和諧社會建設(shè)的要求。

千方百計(jì)增加就業(yè)是當(dāng)務(wù)之急。勞動(dòng)創(chuàng)造社會財(cái)富,勞動(dòng)者理應(yīng)得到回報(bào),獲得體面的生活。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革和人才競爭的激烈化,勞動(dòng)者面臨失去勞動(dòng)機(jī)會的風(fēng)險(xiǎn),連自身的生存都面臨著困難,財(cái)富增加更是無從談起。失業(yè)人數(shù)的增加無疑會給社會帶來不穩(wěn)定的因素,影響社會的和諧穩(wěn)定。就業(yè)是謀生之本,它是勞動(dòng)者在社會上立足的根本,更關(guān)系著勞動(dòng)者的尊嚴(yán)。就業(yè)關(guān)系著千家萬戶的民生,關(guān)系著家庭的穩(wěn)定與幸福。就業(yè)是最基本的民生,黨的二十大報(bào)告指出,要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略,“健全勞動(dòng)法律法規(guī),完善勞動(dòng)關(guān)系協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制,完善勞動(dòng)者權(quán)益保障制度,加強(qiáng)靈活就業(yè)和新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益保障”(12)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第48頁。。就業(yè)問題牽動(dòng)社會的神經(jīng),著力解決各類群體的就業(yè)問題,是使勞動(dòng)者獲得勞動(dòng)尊嚴(yán)、人生價(jià)值的前提。

(四)維護(hù)社會公平正義,保障勞動(dòng)者權(quán)益

為了維護(hù)社會公正,應(yīng)當(dāng)積極探索一種合理的社會機(jī)制,既充分地保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及同等的勞動(dòng)機(jī)會,使人們在勞動(dòng)中有更多的獲得感和成就感;同時(shí)又要建立一種利潤分享制度,使低收入者也能享受資本所帶來的經(jīng)濟(jì)紅利;更為重要的是政府要通過多種渠道,讓所有的人都能夠充分獲得改革開放與社會發(fā)展的切實(shí)好處。另外,政府要協(xié)調(diào)東西區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,縮小貧富差距,改革戶籍制度,發(fā)展教育事業(yè),切實(shí)解決人民群眾在住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面面臨的突出問題,使每一個(gè)人都能夠有能力、有機(jī)會自由地發(fā)展自己,讓每一個(gè)人都能感受到作為人的尊嚴(yán)與價(jià)值,實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)。體面勞動(dòng)就其內(nèi)涵而言,涉及勞動(dòng)的全過程。首先,體面勞動(dòng)要體現(xiàn)在勞動(dòng)前的就業(yè)問題的解決上。其次,體面勞動(dòng)要體現(xiàn)在勞動(dòng)中的工作環(huán)境和工作條件的保障上。政府和工會要督促企業(yè)改善勞動(dòng)環(huán)境和條件,確保勞動(dòng)者在安全、舒適和健康的勞動(dòng)場所進(jìn)行勞動(dòng)。最后,體面勞動(dòng)要體現(xiàn)在勞動(dòng)后的合理的勞動(dòng)報(bào)酬和基本的社會保障的落實(shí)上。如此,才能確保勞動(dòng)者體面勞動(dòng)、有尊嚴(yán)地生活。

在堅(jiān)持社會主義基本制度的前提下,要將公正的價(jià)值理念融入教育、醫(yī)療、社會保障、就業(yè)等制度建設(shè)中。在實(shí)踐中,要做到形式公平與實(shí)質(zhì)公平的有機(jī)統(tǒng)一,營造社會公正的良好氛圍。以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為著力點(diǎn),抓好制度的完善和建設(shè),緊密圍繞關(guān)系人民切身利益的民生、就業(yè)、教育、文化等方面開展保障性的制度措施,使人們感受到社會主義制度的優(yōu)越性,感受到各項(xiàng)保障性制度的公正,享受改革的成果,堅(jiān)定對新時(shí)代的信心。

正如習(xí)近平總書記所說:“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征,是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢,是黨和國家的根本所在、命脈所在,是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！?13)《習(xí)近平談治國理政》(第 4 卷),北京:外文出版社,2022年,第8頁。在具體的制度設(shè)計(jì)和完善中,我們要始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),發(fā)揮共產(chǎn)黨的價(jià)值引領(lǐng)和全面領(lǐng)導(dǎo)作用,以人民為中心,推動(dòng)社會向著公平公正的道路前進(jìn)。此外,習(xí)近平總書記在發(fā)展馬克思主義和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的基礎(chǔ)上,提出了“人類命運(yùn)共同體”的正義原則,包容、普惠、互利、共贏等構(gòu)成其核心精髓和理論品質(zhì),并在其提出之初就不僅僅是作為一種正義原則而存在,而是作為指向應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)的實(shí)踐命題而存在的,為實(shí)現(xiàn)全球正義提供了一種可行的方案。