黎 戀

(中共湖北省委黨校,湖北 武漢 430000)

自古以來(lái),湖北就被稱(chēng)為“荊楚大地”,湖北人民被稱(chēng)為“荊楚人民”。“荊楚”一名之由來(lái),在諸多文獻(xiàn)中都有記載。唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中提到:“荊、楚一木二名,故以為國(guó)號(hào)。”意指楚人在林中建國(guó),“荊楚”二字專(zhuān)指楚族、楚國(guó)和荊楚地域。楚文化是荊楚文化的源頭,隨楚國(guó)封國(guó)產(chǎn)生,對(duì)長(zhǎng)江中下游區(qū)域及周邊地區(qū)產(chǎn)生輻射影響。及至楚國(guó)滅亡,楚文化也并未消亡,而是展現(xiàn)出極強(qiáng)的文化延續(xù)性,深刻于楚人的基因血脈之中,滋養(yǎng)在荊楚大地之上,在歲月更迭中與其他文化不斷融合,形成了獨(dú)具特色的湖北區(qū)域文化。

荊楚文化特色鮮明,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。習(xí)近平總書(shū)記曾給予高度評(píng)價(jià):“荊楚文化是悠久的中華文明的重要組成部分,在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重。”[1]2022年6月,湖北省第十二次黨代會(huì)提出要“推進(jìn)荊楚文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。理清荊楚文化的發(fā)展歷程,析出荊楚文化的精神特質(zhì),有利于推動(dòng)荊楚文化的傳承創(chuàng)新,提高荊楚文化的文化勢(shì)能,激發(fā)荊楚文化的文化偉力,以文化自信自強(qiáng)譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化的荊楚篇章。

一、追根溯源:荊楚文化的形成與發(fā)展

文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)自覺(jué)且漫長(zhǎng)的過(guò)程,隨時(shí)間的推進(jìn)而不斷沉淀累積。荊楚文化以楚文化為源,以湖北地域特色和民族特色為依托,歷經(jīng)文化發(fā)展的孕育形成期、定型鼎盛期、發(fā)展分化期、過(guò)渡轉(zhuǎn)型期,形成了內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代荊楚文化體系。

(一)風(fēng)云激變中涅槃而生的荊楚文化 目前,學(xué)界普遍認(rèn)為荊楚文化體系包含炎帝神農(nóng)文化、楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化、清江巴土文化、名山古寺文化、地方戲曲文化、民間藝術(shù)文化、長(zhǎng)江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化這十大系列。那么,在時(shí)光流逝中,楚文化是如何在荊楚大地上扎根滋長(zhǎng)、進(jìn)而形成荊楚文化體系的?理清荊楚文化的歷史發(fā)展脈絡(luò),是深刻理解荊楚文化精神特質(zhì)的前提。

1.荊楚文化的孕育形成期(夏初—周初楚國(guó)封國(guó))。文化因人而生,人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐積累到一定程度就會(huì)形成文化。早在先秦時(shí)期,荊楚文化便開(kāi)始孕育,這一時(shí)期的文化形態(tài)表現(xiàn)為炎帝神農(nóng)文化。當(dāng)北方有炎、黃部落在創(chuàng)造中原文明的時(shí)候,南方江漢流域也興起了九黎部落,并創(chuàng)造出了大溪文化、屈家?guī)X文化等早期楚地文化。隨著九黎部落在涿鹿之戰(zhàn)中被炎、黃部落擊敗,楚地文化逐漸消沉。在這種持續(xù)的蠻荒背景下,楚人受到了中原民族不間斷的驅(qū)逐,楚國(guó)先祖祝融及其后人不斷南遷,將中原文化帶到了荊楚大地。羋姓楚祖與江漢土著先民融合,逐漸孕育出了獨(dú)具特色的楚文化。根據(jù)考證,荊楚文化的發(fā)祥地主要集中在長(zhǎng)江中游廣大地區(qū),湖北是荊楚文化的發(fā)祥地和發(fā)展中心區(qū)域。武漢的盤(pán)龍城遺址出土了3000多件青銅器、陶器、玉器等遺物,傳遞了大量的商代文化信息,這些都是尚處于早期的楚文化元素,是中原文化與江漢土著文化融合的佐證。

2.荊楚文化的定型鼎盛期(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明的“軸心時(shí)代”,楚文化也在這一時(shí)期大放異彩。楚學(xué)大師張正明先生提出,這一時(shí)期的楚文化可堪與古希臘文化相媲美。即使常年面對(duì)北方民族的征戰(zhàn),楚人都沒(méi)有放棄對(duì)文化和信仰的追求,在不斷的兼收并蓄中,形成了以青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂(lè)、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)為標(biāo)志的楚文化。楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的物質(zhì)文明達(dá)到了鼎盛,銅器技藝登峰造極,鐵器、絲織、漆器等都得到了很大發(fā)展;精神文明更是異彩紛呈,哲學(xué)、文學(xué)、字畫(huà)、樂(lè)舞等獨(dú)具特色。盡管楚國(guó)僅存續(xù)了800年,但楚文化卻深深根植于荊楚大地之上,鐫刻在荊楚后世的基因血脈之中,楚風(fēng)余韻綿延不絕。文化雖無(wú)形,卻勝有形,不會(huì)被輕易消滅,這便是文化的力量。

3.荊楚文化的發(fā)展分化期(秦漢王朝—明清時(shí)期)。隨著秦漢一統(tǒng)王朝的漢化、三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂、北方移民的南遷等,荊楚文化漸與秦漢文化和周邊區(qū)域文化相融合,分化出了江漢文化、江淮文化、湖湘文化等。這一時(shí)期形成了對(duì)后世影響較深的秦漢三國(guó)文化?！按呵镏衅谝越?荊楚文化強(qiáng)勢(shì)東擴(kuò),深刻影響了江淮間蔡、徐、舒及江東吳越文化的文化面貌,長(zhǎng)江中下游文化由此得到初步整合與提升,初奠后世文化重心南移之根基?！盵2]劉邦建立西漢王朝后,依舊沿襲楚風(fēng)民俗,至漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后才開(kāi)始改變荊楚文化傳統(tǒng);三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期,荊楚文化與中原文化融合促進(jìn)了江漢亞文化區(qū)的形成;唐時(shí)荊楚文化繼續(xù)與南北文化、周邊蠻夷文化相融合,荊楚文化風(fēng)氣日盛;宋時(shí)荊楚文化內(nèi)涵愈加豐富;元明清時(shí)期,武漢三鎮(zhèn)鼎立,成為兩湖地區(qū)文化中心。荊楚文化分化期,是一個(gè)文化不斷融合、互相影響、競(jìng)相壯大的過(guò)程[3]。

4.荊楚文化的嬗變轉(zhuǎn)型期(近代以來(lái))。近代以來(lái),西方工業(yè)革命推動(dòng)了世界文明發(fā)展的進(jìn)程,中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制面臨崩潰。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵、急劇的政治變革和社會(huì)變革,荊楚文化進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,形成了現(xiàn)代革命文化。鐫刻于湖北人民基因血脈中的愛(ài)國(guó)情懷和勇猛善戰(zhàn)在動(dòng)蕩年代表現(xiàn)得尤為突出。湖北一度成為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和大革命運(yùn)動(dòng)的中心區(qū)域,成為中國(guó)革命武裝奪取政權(quán)的重要策源地。載入史冊(cè)的辛亥革命武昌首義、“二七”大罷工、八七會(huì)議、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、中原突圍等都發(fā)生在荊楚大地之上。從黨的一大到新中國(guó)成立的28年間,湖北共有70萬(wàn)英雄兒女流血犧牲。荊楚大地誕生了紅四方面軍、紅六軍團(tuán)、紅二十五軍、紅二十八軍等革命武裝[4]。洪湖赤衛(wèi)隊(duì)、千里躍進(jìn)大別山等亦成為文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉。江凌總結(jié)近代以來(lái)的荊楚文化主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、崇尚革新、兼容開(kāi)放、經(jīng)世致用、尚武好勇、多元并存等[3]。

時(shí)至今日,荊楚文化已經(jīng)不是一個(gè)平面的、單向度的概念,而是立體的、內(nèi)涵豐富的文化體系。除了具有代表性的炎帝神農(nóng)文化、楚國(guó)歷史文化、秦漢三國(guó)文化和現(xiàn)代革命文化外,荊楚人民還創(chuàng)造出了極具地域特色與人文風(fēng)情的清江巴土文化、名山古寺文化、長(zhǎng)江三峽文化、地方戲曲文化、民間藝術(shù)文化、江城武漢文化等。這些文化產(chǎn)生于荊楚大地、發(fā)揚(yáng)自荊楚人民、承繼于新時(shí)代,充分展現(xiàn)了荊楚文化的多樣性與獨(dú)特性。

(二)荊楚文化的形成之基 荊楚文化的源頭是楚文化,脫胎于荊楚大地,依傍長(zhǎng)江而生,展現(xiàn)出獨(dú)特的荊楚風(fēng)韻。與中原文化相比,自呈浪漫詭譎、清奇雅麗之特性。正如張正明先生所言:荊楚文化“清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江”。這種文化特質(zhì)的產(chǎn)生,主要由荊楚大地的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、思想信仰與開(kāi)放程度等所決定。

1.自然地理環(huán)境。湖北地處中部之“中”,九省通衢,被譽(yù)為“千湖之省”,水資源極其豐富。千百年來(lái),荊楚人民倚靠著長(zhǎng)江和無(wú)數(shù)個(gè)湖泊,實(shí)現(xiàn)了豐衣足食。長(zhǎng)江流域優(yōu)越的自然稟賦和獨(dú)特的地理環(huán)境,涵養(yǎng)了荊楚人民絕佳的想象力和樸素浪漫的情懷。最初,楚地因山林眾多、不易行走被中原民族稱(chēng)為“荒蠻之地”,但事實(shí)卻并非如此。自楚人開(kāi)山辟林,便猶如開(kāi)啟了一座富饒的寶庫(kù)。楚地自然資源豐富,多山林水澤,地形復(fù)雜,氣候多變,景觀(guān)多樣?！叭A中屋脊”神農(nóng)頂、“鄂西林海”恩施、“三峽門(mén)戶(hù)”宜昌等,都是湖北自然風(fēng)光的代表。楚地的氤氳湖泊與瑰秀山林既怡情亦怡性,在山林未啟之時(shí)給楚人留下了豐富的想象空間,形成了浪漫與神秘兼具的荊楚文化。三國(guó)時(shí)期,荊楚大地由于地理位置優(yōu)越,成為魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”,演繹出了異彩紛呈的三國(guó)文化。歷史上“劉備借荊州”“關(guān)羽大意失荊州”等膾炙人口的三國(guó)故事就發(fā)生在荊州,襄陽(yáng)“下里巴人”“陽(yáng)春白雪”“曲高和寡”等典故也流傳至今......總而言之,好山好水的湖北大地,為荊楚文化的形成和發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的地理環(huán)境。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。楚地多山林沼澤,在最初并不能像中原地區(qū)一樣實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的較快轉(zhuǎn)變,生產(chǎn)力一度十分落后。但隨著楚人逐漸掌握了楚地的謀生之道,楚國(guó)便開(kāi)始以極快的速度進(jìn)入強(qiáng)國(guó)行列,楚文化也開(kāi)始進(jìn)入了發(fā)展的快車(chē)道。楚國(guó)在疆域不斷擴(kuò)大的過(guò)程中實(shí)力逐步強(qiáng)盛,位居“戰(zhàn)國(guó)七雄”前列,建立起了自給自足的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時(shí),楚國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)的主力是農(nóng)奴和農(nóng)奴化的依附民,為國(guó)家集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了條件。在楚國(guó)國(guó)力鼎盛期,國(guó)家掌握著豐富的物產(chǎn)資源,尤其是壟斷了礦山資源。在這種高度集中的經(jīng)濟(jì)體制下,青銅業(yè)、冶金業(yè)由此得到了繁榮發(fā)展。基于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),楚國(guó)的青銅冶鑄、絲織繡品、木竹漆器等得到了很好的發(fā)展,成為楚文化的六大支柱之三。也正是在強(qiáng)大國(guó)力的支持下,才得以產(chǎn)生美術(shù)音樂(lè)、屈騷文學(xué)等精神文化產(chǎn)物。

3.政治結(jié)構(gòu)。楚國(guó)實(shí)行君主制,君主擁有國(guó)家政權(quán)和強(qiáng)有力的軍隊(duì),易聚不易散,便于聚合如同細(xì)胞的眾多里社,易于興辦大型的農(nóng)田水利工程,利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一,且并不意味著否定思想自由和言論自由,因此楚文化得以繽紛多彩。楚國(guó)在高度集權(quán)的政治體制下不斷對(duì)外開(kāi)拓,國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái),楚文王和楚莊王吞并了周?chē)?0多個(gè)國(guó),到了春秋后期已經(jīng)成為了疆域最大的諸侯國(guó)。在不斷的征伐吞并中,楚文化也融合了南方各族土著居民的文化,這也是其文化輝煌的重要原因。

4.思想信仰。楚國(guó)社會(huì)直接由原始社會(huì)脫胎而來(lái),保存著氏族社會(huì)的風(fēng)格。與中原人的理性相比,楚人宗教信仰濃厚。楚人的思想信仰主要體現(xiàn)在神話(huà)和巫術(shù)上,特點(diǎn)是拜日崇火尊鳳,楚國(guó)國(guó)君亦將祭祀視為與軍事同等重要的大事。據(jù)歷史考證,楚國(guó)巫風(fēng)頗盛,從廟堂到里社,到處都有巫的痕跡?！稘h書(shū)·地理志》記載:“楚人信巫鬼,重淫祀?！倍诔o中,也能看到大量的鬼神和巫祭文化。在價(jià)值觀(guān)方面,荊楚文化最深層的價(jià)值觀(guān)是多元的,以儒、道為代表的價(jià)值原則始終是楚人傳統(tǒng)文化的主流。這些根植于楚人思想深處的信仰,是他們創(chuàng)造出物質(zhì)文明和精神文明的源泉。

5.開(kāi)放程度。荊楚文化在發(fā)展中經(jīng)歷了多輪文化融合,這主要基于荊楚人民開(kāi)放包容的態(tài)度。楚地的周?chē)浅U,西和南為濮人和巴人,東和南有揚(yáng)越。面對(duì)外族,楚人并沒(méi)有采取粗暴野蠻的驅(qū)逐態(tài)度,而是奉行“撫有蠻夷,以屬華夏”的原則,以博大的胸懷兼收并蓄,取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。隨著政治格局的不斷變化、國(guó)家版圖的不斷擴(kuò)張、中原人的不斷南遷,文化重心不斷南移,又創(chuàng)造了許多文化融合的機(jī)會(huì)。楚人承襲本土文化、吸收中原文化,不斷地融合、沉淀、發(fā)展、創(chuàng)新,創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)且風(fēng)格獨(dú)特、“亦夏亦夷”的荊楚地域文化。

二、本質(zhì)探尋:荊楚文化的特質(zhì)與精神

荊楚文化作為有特色的區(qū)域文化,歷經(jīng)了上千年的時(shí)代更迭、文化融合等過(guò)程,實(shí)現(xiàn)了代際傳承與發(fā)展,在與不同文化的深層互動(dòng)中演化出了獨(dú)具荊楚特色的特質(zhì)與精神。在新時(shí)代背景下,與時(shí)俱進(jìn)提煉荊楚文化的精神特質(zhì)與精神意蘊(yùn),是推進(jìn)文化“雙創(chuàng)”的前提。

(一)荊楚文化的精神特質(zhì)

1.神秘性與浪漫性。荊楚文化兼具神秘性與浪漫性。楚人擅聯(lián)想,熱情奔放,藝術(shù)氣息濃厚,尤其表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上?！冻o》是神秘性與浪漫性的典型代表,它作為中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河?！峨x騷》的“騷體”更是引得后世文人墨客爭(zhēng)相效仿。此外,因楚人信巫且善想象,更是在浪漫之上又增添了神秘色彩。在目前已知出土的楚地文物中,可見(jiàn)大量神秘的圖騰和崇拜元素,飄逸的鳳尾紋、詭譎的三頭鳳、鳥(niǎo)首人身的樂(lè)師、《楚帛書(shū)》中的12神像等,更是引發(fā)了“荊楚迷”的無(wú)限遐想。楚人在創(chuàng)作中展現(xiàn)出個(gè)性、神秘、浪漫的價(jià)值取向,是荊楚文化最具特色的精神特質(zhì)。

2.民族性與獨(dú)創(chuàng)性。荊楚文化的主源是崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化,具有明顯的民族性與獨(dú)創(chuàng)性,有區(qū)別于其他文化的顯著標(biāo)志。這種文化上的特殊性也直接影響著君主對(duì)楚地的治理策略。據(jù)史料記載,漢文帝五年,“齊王信習(xí)楚風(fēng)俗,更立為楚王”。拋卻政治因素,還有一個(gè)重要原因是荊楚文化的特性在楚人身上已經(jīng)根深蒂固,需要一個(gè)通曉楚俗的人來(lái)治理。時(shí)至今日,楚風(fēng)遺韻依舊流淌在荊楚人民的血液里。爽直潑辣、聰明善辯依舊是銘刻在湖北人基因里的鮮明符號(hào)。即使經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的民族融合和文化兼容,荊楚文化的特性都不會(huì)被輕易改變。

3.先進(jìn)性與開(kāi)拓性。楚國(guó)由一個(gè)偏僻小國(guó)逐漸壯大為疆域遼闊的強(qiáng)國(guó),與楚人勇往直前的開(kāi)拓精神密不可分?？v觀(guān)楚國(guó)歷史,楚國(guó)崛起的每一步都至關(guān)重要:由楚成王崛起,逐步掃清通往中原的道路;到楚莊王北上爭(zhēng)霸、問(wèn)鼎中原;再到楚威王將楚國(guó)發(fā)展成為地域最廣且軍事實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。同時(shí),楚人在政治上首創(chuàng)縣治,改變了貴族分封制度,經(jīng)濟(jì)上量入修賦,軍事上發(fā)明連弩等,都體現(xiàn)了極強(qiáng)的開(kāi)拓性。在楚人留下的物質(zhì)精神文化遺產(chǎn)中,我們依然能感受到其先進(jìn)性與開(kāi)拓性:中國(guó)最先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)、最先進(jìn)的鐵器皆出自楚國(guó),楚式漆器是中國(guó)已知最早的漆器之一,先秦的金銀幣皆出自楚匠之手;楚人優(yōu)孟為戲劇鼻祖,楚國(guó)的編鐘樂(lè)舞水平更是令人嘆為觀(guān)止。湖北省博物館鎮(zhèn)館之寶——曾侯乙編鐘是迄今為止世界發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好的一套編鐘,即使在地下沉睡2400多年,依舊能奏出一鐘雙音的絕妙音符。時(shí)至今日,“敢為人先,追求卓越”的精神已經(jīng)深深鐫刻在荊楚人民的民族基因里。

4.開(kāi)放性與包容性。大江大河大胸襟,湖北人民具備開(kāi)放與包容的先天優(yōu)勢(shì)。早在先秦時(shí)期,楚人就具備了善學(xué)、包容的融合創(chuàng)新精神。在楚國(guó)初創(chuàng)時(shí)期,楚王沒(méi)有與周王室的血緣姻親關(guān)系可依,沒(méi)有遼闊的疆域可恃,只有積極主動(dòng)地向外學(xué)習(xí),學(xué)以致用,因而楚文化表現(xiàn)出極大的開(kāi)放性、多元性和務(wù)實(shí)性。楚國(guó)在不斷的征伐吞并中,并沒(méi)有自大排外,而是兼收并蓄。不僅善用魯國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的刺繡工、木匠和紡織工人,還吸納吳越的鑄劍技術(shù),將青銅冶鑄、木竹漆器、絲織刺繡技藝發(fā)展至登峰造極之境。楚人一以貫之的開(kāi)放包容傳統(tǒng),是荊楚文化得以繁榮發(fā)展的重要原因。在近代官紳移居、農(nóng)業(yè)性移民、商業(yè)性移民等進(jìn)程中,兩湖地區(qū)本地民眾海納百川、兼容開(kāi)放的性格特征更加凸顯。

5.哲理性與深刻性。道家對(duì)楚文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,老莊哲學(xué)便頗具代表性。老莊學(xué)派基于《道德經(jīng)》《莊子》而生,遵“自然天道”,崇尚自然,有著對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證思維觀(guān)。道家的平等、寬容精神持續(xù)深刻影響著楚人的思想。及至后來(lái)的世世代代,無(wú)論是先秦時(shí)的老莊學(xué)派,還是兩漢時(shí)的荊州新學(xué)、南北朝至隋唐的湖北佛學(xué)以及近代的江漢新學(xué)等,其學(xué)術(shù)特征均重哲理與思辨,尤其是思辨性非常突出。因著老莊哲學(xué)的傳承發(fā)揚(yáng),荊楚文化時(shí)刻閃爍著哲理的光輝。

(二)荊楚文化的精神意蘊(yùn) 荊楚文化經(jīng)過(guò)不斷地演變與發(fā)展,涵養(yǎng)了豐富的精神意蘊(yùn)?？偨Y(jié)起來(lái),主要表現(xiàn)為一往無(wú)前的開(kāi)拓精神、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神、堅(jiān)韌自拔的拼搏精神、浴火奮斗的抗?fàn)幘衽c銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

1.一往無(wú)前的開(kāi)拓精神。自楚國(guó)封國(guó)、不斷開(kāi)拓疆域始,楚人篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神便成為了楚國(guó)強(qiáng)盛的立國(guó)之本,楚國(guó)艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史也成為中華民族史上典范。由一個(gè)末等的諸侯國(guó)到問(wèn)鼎周室,由被人四處驅(qū)逐到成為一方霸主,楚人一往無(wú)前的開(kāi)拓精神是最大的精神底氣,也是荊楚文化的核心內(nèi)蘊(yùn),這種無(wú)所畏懼、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神在荊楚人民血液中流淌至今。在之后的數(shù)千年歷史進(jìn)程中,荊楚人民敢為人先,創(chuàng)造出了無(wú)愧于歷史的功績(jī)。尤其是在近代面對(duì)列強(qiáng)入侵、民族危機(jī)不斷加深的形勢(shì)下,荊楚人民求新求變、敢闖敢試,堅(jiān)持變革、努力創(chuàng)新,即使在最困苦的時(shí)候,也始終堅(jiān)持為民族尊嚴(yán)而戰(zhàn)。“敢為人先,追求卓越”的開(kāi)拓精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著千萬(wàn)荊楚人民。

2.舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神。舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神是荊楚文化的內(nèi)核。3500年前修建的盤(pán)龍城,就是殷商王朝南下的軍事?lián)c(diǎn)和經(jīng)略南方的重鎮(zhèn)。楚人在極端困苦的情勢(shì)下“篳路藍(lán)縷,以啟山林”,敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng),闖出了一條新路。到近代,面對(duì)巨大的民族危機(jī),武昌首義打響了辛亥革命的第一槍,更是彰顯著荊楚人民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。2020年初,面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶且史無(wú)前例的新冠肺炎疫情,武漢更是以舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng),扛起了保衛(wèi)全國(guó)人民生命健康安全的重任,為阻擋疫情外溢作出了封城的決定。在封城的76個(gè)日夜里,武漢人民上下一心,與病毒頑強(qiáng)搏斗,付出了巨大的犧牲。習(xí)近平總書(shū)記盛贊武漢是“英雄的城市”,武漢人民是“英雄的人民”。今日回望,雖傷疤猶在,但初心不改。這種“舍小我、為大我”的擔(dān)當(dāng)精神是深深鐫刻在武漢人民、荊楚人民血液里的基因,也是荊楚精神的集中展現(xiàn),生生不息、歷代傳承。

3.堅(jiān)韌自強(qiáng)的拼搏精神。楚人在被稱(chēng)作“楚蠻”“蠻夷”的蠻荒之地創(chuàng)業(yè)并發(fā)展壯大,逢山開(kāi)路、遇水架橋,抵御了中原民族的不斷征伐與兼并,還不斷開(kāi)疆?dāng)U土。依靠頑強(qiáng)的拼搏精神,創(chuàng)造了舉世矚目的荊楚文化財(cái)富。楚國(guó)的強(qiáng)盛與其堅(jiān)韌自強(qiáng)的拼搏精神分不開(kāi)。這種堅(jiān)韌不屈的精神也深深烙印在荊楚人民的基因里。在楚亡后的歷朝歷代及至近代以來(lái),荊楚人民都以超頑強(qiáng)的拼搏精神開(kāi)創(chuàng)出自己的一片天地。

4.浴火奮斗的抗?fàn)幘瘛Ｔ诒恢性褡弪?qū)逐時(shí),楚人不僅沒(méi)有退縮,還獨(dú)辟路徑,于無(wú)人之境開(kāi)疆拓土并不斷發(fā)展壯大;在近代民族危機(jī)不斷加深的局勢(shì)下,面對(duì)侵略,湖北人民奮起反抗,堅(jiān)決同帝國(guó)主義勢(shì)力相抗?fàn)?、與封建勢(shì)力相抗?fàn)帯⑴c官僚勢(shì)力相抗?fàn)?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到新民主主義文化建設(shè),荊楚人民以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感,舍生忘死,為國(guó)家和人民的生死安危而奔走,積極變革,創(chuàng)新敢為,不斷抗?fàn)?最終贏得勝利?！岸摺贝罅T工、武昌農(nóng)講所、黃麻起義、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)等,無(wú)一不是荊楚人民浴火奮斗抗?fàn)幘竦募畜w現(xiàn)。

5.銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。從先秦時(shí)期開(kāi)始,楚人就有容納不同民族文化、地域文化進(jìn)行融合創(chuàng)新的傳統(tǒng),這種創(chuàng)新精神隨著時(shí)間的流逝歷久彌新。在近代史中,湖北人民更是以追求創(chuàng)新和進(jìn)步為世人所知。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,張之洞任湖廣總督,主持“湖北新政”全面推動(dòng)了武漢的近代化進(jìn)程。他大力推廣洋務(wù)運(yùn)動(dòng),傳播新式教學(xué),編練新軍,開(kāi)辦工廠(chǎng),創(chuàng)辦了中國(guó)第一家漢陽(yáng)鐵廠(chǎng),建立了晚清規(guī)模最大、設(shè)備最先進(jìn)的軍工企業(yè)——漢陽(yáng)兵工廠(chǎng),等等。這些在客觀(guān)上奠定了辛亥革命武昌首義勝利的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]。惟楚有才,湖北人民的創(chuàng)新精神在歷史發(fā)展進(jìn)程中一脈相承。

三、歷史使命:荊楚文化的傳承與創(chuàng)新

荊楚文化是有特色的區(qū)域文化,因楚人而生,因湖北人民而發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)至今日,荊楚文化已經(jīng)不是單純的某個(gè)文化,而是由歷史文化、民俗文化等有機(jī)構(gòu)成的區(qū)域文化體系,帶有濃厚的地域風(fēng)格。在湖北建設(shè)文化強(qiáng)省和建設(shè)全國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局先行區(qū)要求下,要充分發(fā)揮荊楚文化特色優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)荊楚文化的傳承創(chuàng)新,推進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)扎根本土,深入挖掘文化潛能 要實(shí)現(xiàn)荊楚文化的傳承與創(chuàng)新,必須扎根荊楚大地,深入挖掘文化潛能,拓寬拓深文化內(nèi)涵,推進(jìn)荊楚歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用。一要守護(hù)荊楚文脈,整合荊楚文化資源,挖掘荊楚文化潛能。由政府牽頭,建設(shè)起具有荊楚特色、荊楚風(fēng)格、荊楚格局的考古學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系,制定文化資源統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)劃,形成發(fā)掘、保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)一條線(xiàn),對(duì)荊楚文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)、整理與利用。二要做好荊楚文章,放大荊楚優(yōu)勢(shì),讓“沉睡”的荊楚文化遺產(chǎn)重?zé)ㄉ鷻C(jī),源源不斷為人們提供精神滋養(yǎng),豐富提升荊楚形象。近些年來(lái),荊楚文化的代表性典藏頻頻亮相公眾視野,越王勾踐劍、曾侯乙編鐘等登上中央電視臺(tái)《國(guó)家寶藏》欄目,《楚國(guó)八百年》《漢江》《國(guó)樂(lè)的側(cè)臉》等制作精良的優(yōu)秀紀(jì)錄片也讓沉睡的歷史重現(xiàn)熒幕……這些都大大提升了荊楚文化在全國(guó)乃至全世界的影響力,使荊楚文化潛能得以激發(fā),增強(qiáng)了人民群眾的文化獲得感和文化榮譽(yù)感。

(二)創(chuàng)新引領(lǐng),健全文化產(chǎn)業(yè)體系 習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出,要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展,健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系,推動(dòng)各類(lèi)文化市場(chǎng)主體發(fā)展壯大,培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式,以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感。站在21世紀(jì)的今天,信息化、全球化浪潮席卷而來(lái),科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度、人與人之間的交流方式更加便捷多樣,文化的傳承與發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。要把握荊楚千年文脈,以公共文化服務(wù)為基礎(chǔ),堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng),健全文化產(chǎn)業(yè)體系,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量文化供給,在“智能+”時(shí)代打造出有特色的荊楚文化產(chǎn)業(yè)體系。要積極推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,強(qiáng)化創(chuàng)新引領(lǐng)與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),運(yùn)用新的思維方法,利用最新場(chǎng)景應(yīng)用技術(shù),讓荊楚文化“活”起來(lái)。近期,為推動(dòng)地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展,全國(guó)各地文旅局長(zhǎng)紛紛“觸網(wǎng)”,利用各類(lèi)短視頻平臺(tái)為本地文旅代言,在網(wǎng)絡(luò)上掀起陣陣高潮,取得了極佳的宣傳效果,吸引了無(wú)數(shù)游客前來(lái)“打卡”。其中,隨州市文旅局長(zhǎng)解偉更是憑借詼諧幽默又不失底蘊(yùn)的文化宣傳短視頻獲得了網(wǎng)友的廣泛關(guān)注,為隨州古城起到了非常好的宣傳效果。這也是利用新技術(shù)新場(chǎng)景助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鮮活實(shí)例。

(三)資源活用,打造獨(dú)特文化品牌 習(xí)近平總書(shū)記指示:“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”要古為今用,賦予荊楚文化新的時(shí)代內(nèi)涵,激活荊楚文化視覺(jué)標(biāo)識(shí),高效轉(zhuǎn)換、利用荊楚文化資源,打造“荊楚文化”專(zhuān)屬I(mǎi)P。荊楚文化元素中,炎帝神農(nóng)嘗百草、沉睡千年古編鐘、浪漫主義文學(xué)源頭的楚辭、“半部唐詩(shī)在襄陽(yáng)”的美譽(yù)、“白云黃鶴傳千古 高山流水覓知音”的傳說(shuō)等,共同鑄就了荊楚文化的精神內(nèi)核,都是極具象征意義的文旅符號(hào)。要與新時(shí)代相結(jié)合,不斷豐富和發(fā)展荊楚文化的精神內(nèi)核,提煉荊楚文化的獨(dú)特風(fēng)格和符號(hào),讓荊風(fēng)楚韻這一品牌走向全國(guó)、走向全世界。

(四)以人為本,接力賡續(xù)文化基因 文化因人而生,是人類(lèi)在千百年的繁衍生息過(guò)程中積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;文化因人而繁榮,隨著人類(lèi)活動(dòng)的不斷豐富、人類(lèi)思維能力水平的不斷提升而光輝璀璨;文化因人而延續(xù),人走到哪里、文化就扎根在何處。正是由于人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展,才有了今日異彩紛呈的文化形態(tài)。要推動(dòng)荊楚文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展,必須把握住“人”這個(gè)關(guān)鍵內(nèi)核。首先,要發(fā)揮人的能動(dòng)作用,實(shí)現(xiàn)文化的代際傳承。要堅(jiān)持以人為本,接力賡續(xù)荊楚文化基因,培養(yǎng)一批荊楚文化的開(kāi)發(fā)人、守護(hù)人、傳播人、傳承人。要建立起專(zhuān)業(yè)人才智庫(kù),發(fā)掘荊楚文化專(zhuān)才,服務(wù)于文化的“雙創(chuàng)”工作。其次,要促進(jìn)人際間的文化交流與傳播。要從心理學(xué)視角出發(fā),從人的認(rèn)知、情感、行為入手,不斷豐富人們對(duì)荊楚文化的認(rèn)知,提高人們對(duì)荊楚文化的認(rèn)同感和歸屬感,培養(yǎng)人們的文化自覺(jué)。

(五)兼收并蓄,不斷拓寬國(guó)際視野 文化具有極強(qiáng)的包容性,不分國(guó)別和種族。中華文明之所以能夠一直延續(xù)至今從未中斷,與中華民族求同存異、兼收并蓄的文明理念密不可分;荊楚文化之所以能不斷豐富發(fā)展,也取決于荊楚人民自古以來(lái)開(kāi)放包容的文化態(tài)度。古楚人“大象無(wú)形”的開(kāi)放氣度與“上善若水”的和合理念一直深深鐫刻在荊楚人民的基因之中,這也是荊楚文化走向世界的底氣所在。由古至今,荊楚文化主體一直都秉持著鮮明的主體意識(shí),將外來(lái)文化之精華吸納為己用。要實(shí)現(xiàn)荊楚文化的傳承與創(chuàng)新,必須樹(shù)立起大格局觀(guān)與新發(fā)展理念,秉持高度文化自信與文化自覺(jué),圍繞“一帶一路”建設(shè),搭建對(duì)外交流平臺(tái),實(shí)現(xiàn)多層次聯(lián)動(dòng),將“荊楚名片”發(fā)往全球。在對(duì)外文化交流中,要堅(jiān)持三大原則:注重交流而非對(duì)抗,注重共贏而非獨(dú)贏,注重聯(lián)合而非獨(dú)斗。要積極走向全國(guó)、走向世界,實(shí)現(xiàn)跨國(guó)界文明交流,不斷增強(qiáng)荊楚文化的國(guó)際輻射力與影響力。