陳弟

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

北宋詩人蘇舜欽嘗言“明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂?！泵鞔哏犓蹲裆斯{》中說：“硯為文房最要之具?！背幣_對文人及書畫家有著特殊的意義，歷代文人也賦予了硯臺深厚的文化意義和人文品格。硯臺與文學(xué)之間關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是以硯臺為主題的文學(xué)創(chuàng)作，二是文學(xué)創(chuàng)作賦予了硯臺的文化屬性和創(chuàng)作主題。本文以“端硯詩、賦”為核心開展研究，闡述文學(xué)與端硯在歷史交匯互動中沉淀的人文品格。

一、端硯詩、賦中的人文范疇

溯源硯的詩賦，歷史上第一篇關(guān)于“硯”的文學(xué)作品是晉代傅玄《硯賦》，此賦短而精悍，寥寥數(shù)句，卻奠定了后世硯詩賦內(nèi)容的基本范疇?，F(xiàn)錄“硯賦”全文如下：

采陰山之潛璞，簡眾材之攸宜。節(jié)方圓以定形，鍛金鐵而為池。設(shè)上下之剖判，配法象乎二儀。木貴其能軟，石美其潤堅(jiān)。加采漆之膠固，含沖德之清玄。[1]374

賦作六十字，共五句，分別從天地孕育、工藝、哲理、石品、比德五個主題內(nèi)容及文化范疇加以描述?！皾撹薄睘椴赜谏钌街烙瘛０殉幨扔?，認(rèn)為硯石同玉一般為天地孕育之精華，考察中華大地，地之廣，石之繁，然能為石硯者，無非端之石，歙之石、洮河之石，加之古代之“紅絲硯”，屈指可數(shù)，歷來為世人，尤其文人視為珍寶?！肮?jié)方圓”，“鍛”硯池，方與圓為硯臺最為常見的造型，平底風(fēng)字、有腳風(fēng)字等系列風(fēng)字硯，古樣四直、雙錦四直、合歡四直等四直硯，以及箕樣、斧樣等皆為方硯，而墨海、月樣、腰鼓、馬蹄、月池等造型多接近圓形。“硯池”也稱“硯堂”，是硯臺研墨儲墨的地方，或言是硯臺實(shí)用功能的核心要素，也是硯臺與其他工藝品在工藝上最大的差別?！芭浞ㄏ蠛醵x”，即硯石為天地所造，必合陰陽之道。托物言志，體物寓理，是言之有物的寫作手法，往往也是作者欲為表達(dá)的核心思想。同時，也贊揚(yáng)了工匠運(yùn)用“陰陽”哲思來鍛造硯臺，寄托作者的審美情操與人文涵養(yǎng)。所謂正面為陽，背面為陰，硯邊華麗凸顯為陽，硯池實(shí)用凹陷為陰，浮雕為陽，凹雕為陰?！笆榔錆檲?jiān)”，石品的美在于其潤澤而堅(jiān)硬，這里其實(shí)有雙層指向，即物理及精神兩個層面。堅(jiān)硬本為石質(zhì)的固有屬性，可卻常寓于“骨氣”而被贊揚(yáng)?！皾櫋笔怯捎诔幨泻胸S富水云母，就石品而言可謂是“天生麗質(zhì)”，蘊(yùn)藏著妍美，溫和的意味。而這一剛一柔，一陽一陰相揉和的品質(zhì)，暗合天地萬物生化之理，《易經(jīng)·咸卦》：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。天地感而萬物生?！盵2]即言陰陽二氣相感相和而萬物生?！昂瑳_德之清玄”，即為“比德”，把硯人格化，把硯比喻為人具備“沖和”圓滿的品德，《易本義附錄纂注》：“太和，陰陽會合，沖和之氣也，各正者，得于有生之初……乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全。”[3]陰陽二氣調(diào)和是謂“沖氣”，沖氣生而生命自全。陰陽二性于孔子哲學(xué)中，便為“仁”與“義”。

在后世的端硯詩賦中，基本延續(xù)了以上五個范疇，當(dāng)然也隨著文學(xué)作品的發(fā)展而逐步豐富，例如“文房雅趣”“臨池佳偶”“文章仙侶”以及“收藏與傳世”等相關(guān)主題內(nèi)容。如唐末徐夤《尚書命題瓦硯》：“遠(yuǎn)向端溪得，皆因郢匠成。鑿山青靄斷，琢石紫花輕。散墨松香起，濡毫藻句清。入臺知價重，著匣恐塵生。守黑還全器，臨池早著名。春闈攜就處，軍幕載將行。不獨(dú)雄文陣，兼能助筆耕。莫嫌涓滴潤，深染古今情。洗處無瑕玷，添時識滿盈。蘭亭如見用，敲戛有金聲?！盵4]4徐詩便在天地孕育、工藝、哲理、石品、比德等基本范疇基礎(chǔ)上，又涉及了文房雅趣、文章仙侶、臨池佳偶以及收藏傳世等文化范疇。又如，宋程俱《謝人惠硯》：“帝鴻墨海世不見，近愛端溪青紫硯。溪流見底寒且清，光凝淺紺淵之精。斧柯千古遺仙局，云暗半山含紫玉。割云镵玉巧如神，龍尾銅臺可奴仆。君來自南數(shù)千里，不載珠璣似薏苡。芊芊溪草裹石硯，文字之祥直送喜。明窗大幾墨花春，爐山吐蘭千穗云。虛中含默靜相對，那復(fù)草玄驚世人?！背淘姶笾履７吕钯R《紫石硯歌》和劉禹錫《唐秀才贈端州紫石硯以詩答之》而作，其內(nèi)容和文化范疇與徐夤詩十分接近。

二、天地之精——端硯詩賦中的生命精神

宗白華、朱良志等諸多美學(xué)家認(rèn)為中西方哲學(xué)的最大差別在于中國哲學(xué)重在生命，西方哲學(xué)重在理性和知識。朱良志在《中國藝術(shù)的生命精神》中道：“中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動歡暢之大全體?！薄独献印匪氖拢骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！薄耙弧奔礊椤皻狻?，天地初開，混沌為一，一氣流行，萬物化生?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”[5]郭象注：“一氣而萬形，有變化而無生死也?！鼻f子認(rèn)為，萬物生命皆由氣所構(gòu)成，生死是一氣流行中的一個環(huán)節(jié)，而萬物“生機(jī)”“生氣”皆由“氣”之流行，變化所致。郭象注中“一氣而萬形”，宇宙萬物及生命皆可等齊觀之，由一氣流行化生，而使宇宙生機(jī)勃勃。此一哲學(xué)思想，在后世中被廣泛接受與演繹。王充《論衡》“萬物之盛，俱得一氣”；張載“天惟運(yùn)一氣”等等。中國哲學(xué)將“氣”視為“生命”，把氣化的宇宙看作一個活潑潑、生生不已的生命整體。

這使中國人與自然界山川草木發(fā)生了密切的關(guān)系與深厚的感情。一花一木，一水一石，都是天地之精，具有生命的特質(zhì)，都應(yīng)得到尊重和珍惜。而這一思想，在端硯詩賦中，主要通過自對然環(huán)境的描述，對端石本身的自然屬性的稱贊，以及對艱辛開采的匠人抱以惻隱之心，來表達(dá)人對生命的關(guān)懷。

硯——天地之精必然藏于鐘靈毓秀之地。端硯中最著名的坑口——“老坑”“坑仔”“麻子坑”，位于肇慶市東面的西江羚羊峽南岸之“紫云谷”，亦稱“斧柯山”，是端硯詩賦中對自然環(huán)境描述之處。此處離肇慶市區(qū)大約十公里，在古代以步行計(jì)，或以纖夫?yàn)閯恿Φ拇唬颂幰咽恰吧街厮畯?fù)”。劉詵在《端溪硯石賦》中對斧柯山脈之“紫云谷”，有一段詳細(xì)的地理環(huán)境描述：“爛柯矗于穹漢兮，扶盧南走而昂昂。斂靈杰以歸物兮，賢哲明而石彰。三巖窅而如廈兮，北尤萃乎積氣之藏。百霆震擊于上兮，海飆激射于其旁。夜霜寒而月橫窺兮，白日經(jīng)天而無光。崖枝怪草以晻曖兮，孤猿嘷而寡鶴悲翔。龍湫陰黑而襲人兮，嫠千歲而為璜。氣不逞而結(jié)茲石兮，故能溫栗而堅(jiān)強(qiáng)?！盵1]361古時紫云谷，人跡罕至，荒草叢生，猿猴與野鶴也難到此地?？涌诟怯纳铍[晦，而這正是天地靈氣聚集之處，必孕育天地的精華。對于幽深自然環(huán)境的共情，對其靈氣的融通，詩人也有許多感慨。

陳師道《謝寇十一惠端硯》：端溪四山下龍淵，郁積中州清淑氣。[4]25

徐鉉《以端溪硯酬張員外水精珠兼和來篇》：自得山川秀，能分日月精。[4]7

程俱《謝人惠硯》：帝鴻墨海世不見，近愛端溪青紫硯。溪流見底寒且清，光凝淺紺淵之精。斧柯千古遺仙局，云暗半山含紫玉。[4]30

陳獻(xiàn)章《過端溪硯坑》：峽云鎖斷端溪水，白鶴群飛峽山紫。獨(dú)憐深山老鴝鵒，萬古西風(fēng)吹不起。[4]42

對于“紫云谷”的種種描述其核心主皆在幽深之處必是天地“精氣”匯聚之所，所謂郁積“清淑氣”，能分“日月精”，凝聚“紺淵之精”?！熬珰狻彼菫樯?。而端石正是此地“精氣”孕育所生，所以被視為具備生命的奇石。張九成在《寄端硯與樊茂實(shí)因作詩以遺之》詩中道：“端溪石硯天下奇，紫光夜半吐虹霓。不同凡石追時好，要與日月爭光輝?！睆?jiān)姲讯耸x不同凡石，能與日月爭輝的奇石，是天地精氣所造之“生命”，故詩人能物我不分，以關(guān)懷生命的態(tài)度看待端硯。在其他賦作中也有此類贊述：

郝經(jīng)《混沌硯賦》序：賈侯有硯，端之異石也，溫潤堅(jiān)潔渾然天成。[1]359

郝經(jīng)《混沌硯賦》：昔先天氏之一卵，全渾沌于太極。

何文煥《雙硯賦》：羚羊峽口郁炎精，端溪石骨孕秋云。[6]12246

端石，從地質(zhì)學(xué)角度而言也是一種奇跡。它屬于沉積巖，原始母巖形成于4億年前，歷經(jīng)四個階段和無數(shù)機(jī)緣巧合，才成就了一方溫潤堅(jiān)潔，既適合研墨又布滿各式石眼與花紋的端硯。在賦中便被贊譽(yù)為“異石”“天氏一卵”“石骨”“秋云”。在詩歌中，又有“九淵神髓”“瓊瑛”之稱，珍視如斯，猶待生命。端硯時常被稱為“端友”，亦是一佐證。

天地精華，天地亦為不舍，故該石“出之不輕”，“則其出也，足以經(jīng)天地而飾皇酋，亦必有相之者矣?！弊匀画h(huán)境險絕，以及古代生產(chǎn)水平的低下，必然導(dǎo)致采硯的艱辛不易，但同時也給端硯的珍貴加上一層砝碼。而在文人筆下，就多了一種層對他人“關(guān)懷”的情結(jié)。

劉詵《端溪硯石賦》序：吾聞端溪取石者，常千百夫挽綆而不能使之出，或雷電晦冥，失石所在，則知造物非無意于斯石也。

劉詵《端溪硯石賦》：縋群夫而下鑿兮，散鬼火于陰房。神蛟奮其牙兮，螭吻孔張，豐隆砰怒兮水浪浪。[6]4147

何文煥《雙硯賦》：昆侖奴子呈神技，水府割取蛟螭珍。[6]12246

根據(jù)記載，蘇東坡被貶海南，應(yīng)經(jīng)端州府，親睹采硯過程，后在其題端硯銘中道“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤。篝火下縫，以出斯珍。一噓而法，歲久愈新，誰其似之，我懷斯人。”關(guān)于端硯的開采，以“老坑”坑口為例，坑口經(jīng)從古至今開挖，縱深達(dá)210 米，最深處處于西江河底60多米?？涌诔Ｄ攴e水，開采需在一年的枯水期，需要長時間的排水和去淤泥，才能進(jìn)行采石工作。賦作中的“縋”“挽綆”等說法是指開采時需要身縛繩索才下洞穴。“陰房”是指坑口底部，一些長年開采后留下的巨大石洞，由于處于地下深處，陰暗無光，故有此稱謂?！八焙汀八死恕钡让枋?，是指坑口位于水底之下，坑內(nèi)常年積水。故何文煥嘆道“昆侖奴子呈神技”，不但艱辛，更需要技巧和智慧才能采得端石。

三、巧匠——文質(zhì)相雜的工藝觀

唐李賀著名端硯詩《楊生青花紫石硯歌》開篇：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云?！币宰罡咂反巍吧瘛?，來評價端州之硯工。就本詩而言，此句更重點(diǎn)講述了端石開采之不易，硯坑深入西江河底，蜿蜒曲折，無神乎其技的功夫和勇氣都難以開采出硯石。也可以由此延伸為作者高度贊揚(yáng)硯工高超的雕刻技藝。在歷代詩賦中主要歌頌的也是這一文化維度。齊己在《謝人惠端溪硯》中道：“礱琢已曾經(jīng)敏手，研磨終見透堅(jiān)心”“安排得主難移動，含貯隨時任淺深。”徐夤《尚書命題瓦硯》：“遠(yuǎn)向端溪得，皆因郢匠成。”樸石需要經(jīng)巧匠的手方能成形，而成形之后，各種安排恰如其分，再也移動不得。仿佛硯上的水云本就是在這里的一樣。也有對栩栩如生工藝的贊美，如徐壽《月初圓硯》：“端溪璞玉夜珠色，探向驪龍頷下得。吳趨孀女女媧手，煉石如泥工翦刻。蚌形琢出月初圓。秋水澄江練一幅。案傍亦有玉蟾蜍，對此垂涎敢吞蝕?！敝v工匠如同女媧的手，創(chuàng)造出有生命之硯。

關(guān)于端硯的雕刻工藝與審美傾向，與文學(xué)相仿，基本沿著儒道兩家“文質(zhì)”觀推演發(fā)展?！拔摹迸c“質(zhì)”是中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰暮诵姆懂牐瑢ξ馁|(zhì)的價值判斷與傾向，從某種意義上講，決定了文藝作品的風(fēng)格。端硯的創(chuàng)作是基于天然的石品加工而成，故對“文質(zhì)”論尤為重視。“文”是指形式，于端硯雕刻技藝即包含造型、修飾、妍美等義。《說文》:“文，錯畫也?！倍斡癫米ⅲ骸板e，當(dāng)作造。造畫者，交造之畫也?！薄拔摹弊值碾r形即是模擬紋理縱橫交錯之形，指色彩、紋理之相交相錯?！百|(zhì)”指內(nèi)容，包括本質(zhì)、質(zhì)樸、秉性等義，于端硯即指硯石本身的自然品質(zhì)、花紋以及硯石天然呈現(xiàn)的造型。老莊哲學(xué)從“道法自然”展開，具有明確“重質(zhì)輕文”的傾向，甚至對社會化的形成的“文”持否定態(tài)度。在端硯技藝發(fā)展中形成了“尚玄守樸”的思想和“任自然”的審美意識。而孔子在《論語·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃釉妇有逓?，不過逐步成為一種文藝觀念，指內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，在重視事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)形式美感，故言“文質(zhì)彬彬”。在端硯中逐步形成“巧匠”的審美風(fēng)尚，在重視硯石自身品質(zhì)外，亦強(qiáng)調(diào)妙思巧匠。例如山水硯，水云硯的鏤空技藝以及風(fēng)字硯、箕形硯等等，皆屬于該審美意識下的雕刻主題。兩種審美意識指引著兩種工藝技巧，分道推演發(fā)展，卻又并駕齊驅(qū)，共同構(gòu)建了端硯工藝的繁榮。

其一，因材施藝，是端硯雕刻技藝中“尚玄守樸”，即重質(zhì)輕文思想的外化。周容《硯函賦》：“雖方幅之未修，乃自然以任質(zhì)?！薄皟?nèi)剛外順，尚玄守樸”。《渾沌硯賦》：“全于樸而致于用也，故名之曰渾沌”；“大樸在而儵忽自亡?！薄白匀弧薄叭钨|(zhì)”“守樸”“全于樸”等不雕之美，是文人、工匠玩味硯石原來之“拙”，體驗(yàn)生命萬物原有的“道”?！兑住分杏小皠儽M復(fù)至”，“否極泰來”之語，言說生命總在“回環(huán)反復(fù)”中生生不息。而“守樸”即是文人、工匠站在“拙”“枯槁”之中，展望生命繁華的一種審美趣味。而由此而生的雕刻技藝，即是“就形審勢”，讓硯石雖被雕刻，然而又能回于“自然”。周容：“就形審勢，因材治髤。勢欲屈而未定，形似圓而難周。幾梧葉之一影，似菱芰之乍浮”；劉詵：“或耆勢以為穹兮，或隨形以為長。”歷代兵家重“勢”，“勢”亦是文學(xué)藝術(shù)的審美與技法的核心范疇，勢是力的蓄積，是物運(yùn)動的趨向。形是靜態(tài)的，勢是動態(tài)的；形是勢的基礎(chǔ)，勢是形的發(fā)揮。“識勢”是所有藝術(shù)家，包括端硯工藝家高超技法的展現(xiàn)，懂得“石理”與“石的形勢”才能作出“大巧若拙”，雖雕似未雕，歸于自然的“梧葉”“菱芰”硯。

其二，除了“因材施藝”外，在歷史的長河中，端硯還沿著“文質(zhì)彬彬”的審美理想充分發(fā)展，形成了豐富多彩，兼具審美與實(shí)用的主題樣式。據(jù)宋代葉誕《端溪硯譜》記載，端硯的形制樣式主要有：平底風(fēng)字、有腳風(fēng)字、垂裙風(fēng)字、吉祥風(fēng)字、鳳池、四直、古樣四直、雙錦四直、合歡四直、箕樣、斧樣、瓜樣、卵樣、壁樣、人面、蓮、荷葉、仙桃、瓢樣、鼎樣、玉臺、天研、蟾樣、龜樣、曲水、鐘樣、圭樣、綺樣、梭樣、琴樣、鰲樣、雙魚樣、團(tuán)樣、八棱角柄秉硯、八棱秉、硯、竹節(jié)秉硯、磚硯、硯板、房相樣、琵琶樣、月樣、腰鼓、馬蹄、月池、阮樣、款樣、呂樣、琴足風(fēng)字、蓬萊樣，計(jì)五十種。其中，風(fēng)形硯是端硯雕刻中最難把控的形制之一，也是展現(xiàn)硯工高妙雕刻手藝最佳硯式。風(fēng)字硯，純用線條打造，看似比山水硯更簡單，實(shí)不然，每一條線條挺拔，剛勁，不失柔美，婉轉(zhuǎn)，是匠人最高水平的體現(xiàn)。在朱紱和車瑞華兩篇《風(fēng)字硯賦》中，極盡能事地褒揚(yáng)了端硯造型之巧妙。如朱紱賦作：“琢形成字，窮絕神工鬼斧之能。取象于風(fēng)，巧術(shù)鳥篆蟲書之制?！薄皯K淡匠心，琢磨好手，不摹戾鶴之形無取帝鴻之紐?！薄捌竦袼?，竟成春蚓秋蛇之字；古香流溢，克稱跳龍臥虎之風(fēng)。”賦中既宣揚(yáng)了工匠的絕技，也描述了成硯的生動活潑。在車瑞華的賦中有：“將琢硯而凝神，忽臨風(fēng)而會意。巧樣造于無因，良工召兮有自?！薄扒鷤髑山持?，斯飆輪于四角；雄借大王之勢，掃筆陣于前軍?！奔戎笇?shí)性地說道“四角”，夸張的比喻其為“飆輪”，“飆輪”指御風(fēng)而行的神車。說明其四角線條之暢達(dá)。

四、守拙——端硯特質(zhì)與端人品行

明代陳繼儒有文道：“筆以之用月計(jì)，墨之用歲計(jì)，硯之用以世計(jì)。筆最銳，墨次之，硯鈍者也?！倍顺幰蚓摺白径袎邸钡臍赓|(zhì)，契合文人哲思，而常受到贊頌和珍寶。曹丕言：“巧拙有素”，晁補(bǔ)之言：“文章視其一時風(fēng)聲氣俗所為，而巧拙則存乎人，亦是所養(yǎng)有薄厚?！眱蓚€觀點(diǎn)皆指出“巧拙”是先天的，是筆下文藝作品“巧拙”的先決因素。后晁補(bǔ)之又補(bǔ)充“所養(yǎng)有薄厚”，巧拙與作者后天的生活、習(xí)俗、思想、修養(yǎng)等因素也相關(guān)。端硯之“拙”與端人之“拙”，是端硯啟迪了端人之“拙”，還是端人賦予了端硯之“拙”，難以辯證，或是在雙向交融中造就端硯與端人“守拙”的特質(zhì)與品行。這一藏在“拙”中的大智慧與當(dāng)下快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境形成了明顯的反差，在急功近利中被漠視和遺忘。推崇和發(fā)揚(yáng)這種“守拙”精神，或是在看似最慢的方式中獲得最優(yōu)的結(jié)果。

《莊子·人間世》中有“散木”一故事，說匠石到齊國尋木，經(jīng)曲轅，有一樹“其高臨山，其大蔽?！保唤呈丛匆谎?。其徒不解問道，答曰：“散木也”。梨樹，桃樹能結(jié)果，對人而言“有用”而遭折損，“散木”無用而頤養(yǎng)天年，最后亦能澤被一方?！白尽迸c“無用”，是為一種生命頤養(yǎng)的修為功夫?！盁o用為大用”，拙是無用，而能得天全，亦能得道。端硯因質(zhì)拙而“守拙”，文人因?qū)彙白尽倍笆刈尽保欢顺幰颉笆刈尽倍鴤魇?，文人因“守拙”而質(zhì)厚。周容《硯函賦》中道：“雖方幅之未修，乃自然以任質(zhì)。思藏器待動，期洗心而退密。如豐城劍，韜光有靴?！薄皟?nèi)剛外順，尚玄守樸”；“硯得壽而無辱。雖曰同塵，含譽(yù)用章。雖曰體靜，養(yǎng)晦愈光?！薄八夹畹轮谟陂g暇，悟萬物之各有行藏?！敝苋莅堰@一思想鋪陳得淋漓盡致，即使有“才”也需“藏器”，猶如“豐城劍”鋒利無比，乃需“韜光有靴”，藏巧于拙，用晦而明。其次指出了在巧拙之間，“拙”才是自然天地之本，“守拙”方能明心見道。其三，硯因“靜”因“拙”而得壽，在于“靜”“拙”無為而順應(yīng)天道。其四，人生的境界皆在于端硯的“行藏”之中，該行應(yīng)行，該藏應(yīng)藏。又如《渾沌硯賦》：“全于樸而致于用也，故名之曰渾沌?！?；“大樸在而倏忽自亡?！薄皽嗐纭钡涑觥肚f子·應(yīng)帝王》，說南海的帝王倏，北海的帝王忽為“渾沌”鑿開七巧，然“七巧”開盡而“渾沌”亡的故事。工巧看似智慧，卻違背天理，“渾沌”才是大巧若拙的真智慧。守拙得全，端硯如此，人生亦如此。

再從歷代端硯詩中尋，李山甫《古石硯》：“追琢他山石，方圓一勺深。抱真唯守墨，求用每虛心?！彼街?，可以攻玉，名利皆是浮云，方圓形式亦是多余，對于硯臺而言“硯堂”方是根本。洞悉道的本質(zhì)在“真”，美的本質(zhì)在“真”，人生亦在“真”。“真”是撥開迷霧呈現(xiàn)的本體，是為“樸拙”。陳恭尹《端研》：“磨涅終無恙，光芒內(nèi)自存。得從高峽水，曾是五云根。受性元山靜，為容比玉溫。文章被天下，一似不能言?！笔谎?，最可人。歷經(jīng)磨煉，終成端硯，依然收斂光芒，不巧言令色，更不跳脫炫耀，保持初心與本性，抱真守拙，卻也因此獲得天下名。

五、比德——流光溢彩的石品與人生德行

明末清初屈大均《乞硯行》：

羚羊峽東惟端溪，水巖之口臨江低。

石師匍匐下絕磴，中穿四洞先東西。

使君最嗜紫云片，腳踏青天割為硯。

青花細(xì)細(xì)似微塵，蕉葉白中時隱見。

空蒙雨氣成黃龍，欲散不散浮水面。

豬肝淡紫方新鮮，帶血千年色未變。

中間火捺暈如錢，半壁陰沉望似煙。

斯是水巖石中髓，水之精華結(jié)淵底。

就中純粹含干德，紛紛脂玉慚肌理。

入手溫然煖若春，浮動心花兼意蕊。

姑射冰凝總在神，昭儀膏滑那濡水。

玉骨雖剛按似柔，生氣周身無不靡。

鴝鵒何須活眼多，云霞亦是空天滓。

使君命匠細(xì)磨礱，中有三方最高美。

之后這位美術(shù)老師到大理做義工，閑暇之余，她憑著記憶和速寫對繪本進(jìn)行了二次創(chuàng)作。在她的筆下，這些文物跨越時空，和當(dāng)下時興的生活結(jié)合在一起：古代的陶舞俑舒袖跳起抖音熱門的“海草舞”；南唐眉頭緊鎖的女持物俑成了摩拳擦掌的相撲選手；歷史館漢代標(biāo)本館里“長跪擊劍”的歌舞俑更是成了廣場舞的“扛把子”。而其中的一幅“剁手俑”最受網(wǎng)友關(guān)注，這件陶俑大部分身體完好，唯獨(dú)缺了兩只手，衣袖里只剩下兩個空空的黑洞。這位美術(shù)老師笑稱，看到這尊陶俑的時候，最先聯(lián)想到的是每逢“雙十一”就控制不住網(wǎng)上購物的欲望，網(wǎng)友總是用“剁手”警戒自己不再亂花錢，于是就配上了“再買就剁手”幾個字，結(jié)果深受大家歡迎。

其余浸潤水盤中，水碧金膏盡糠秕。

分我東洞一大臠，似方非方非石子。

縱橫六寸甚端厚，蕉葉青花相間起。

前者兩片琢未成，贈我已與瓊瑤似。

使君割愛本非常，不貪為寶吾難已。

連城之璧妄希求，靦顏未免秦人恥。

何物能為十五城，賦詩適自呈媸鄙。

使君作者本多才，笑我布鼓持當(dāng)雷。

不須狡獪憑詩筆，自有神明契合來。[4]52

屈大均詩可謂一部端硯石品花紋全集，詩中提及的石品花紋有：紫云，青花，蕉葉白，豬肝，帶血，火捺，翡翠，朱砂，鴝鵒等等。并以詩的形式給花紋做了解釋，青花是“細(xì)細(xì)如微塵”；蕉葉白是時見時隱，通常需要在磨光的硯面加水方能看見；豬肝紅中帶紫方顯新鮮細(xì)膩。

流光溢彩的端硯石品花紋不但給了文人墨客最直觀的視覺美感，更給他們帶來無限的遐想，也成就了無數(shù)的詩賦作中經(jīng)典的語句。反之，詩賦中遐想和比喻，慢慢成為了端硯獨(dú)一無二的人文特質(zhì)和審美特質(zhì)。古往今來，端硯石品特色花紋逐步有了詩一般的名稱：“蕉葉白”“魚腦凍”“天青”“冰紋”“青花”“金銀線”“火捺”“玉帶”。“無眼不成硯”，硯眼是端硯最為獨(dú)特的石品，深受歷代藏家珍重，匠人和文人也根據(jù)石硯不同的特點(diǎn)給予命名：“鴝鵒眼”“鸚哥眼”“雄雞眼”“珊瑚鳥眼”“綠豆眼”“淚眼”等等，都充滿情感的比喻。

劉詵《端溪硯石賦》：“割云紫以淋漓兮，北斗隱而布行。扼文武而奪其馬肝兮，凄冷血乎老萇。抉鵒眼之涓涓兮，尚如吊夫稠父之亡?！薄白显啤北扔魇家娪谔拼钯R《楊生青花紫石硯歌》“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，“紫云”是指老坑、麻子坑、坑仔三大名坑的石品，都為以紫帶紅，故有此比喻，后“紫云”一直在端硯中沿用?！榜R肝”，是指坑仔、宋坑的石品，多為“一片紅”，色類“肝”澤。“抉鵒眼之涓涓兮”，應(yīng)指鴝鵒眼中的淚眼。在詩賦作中，雖文筆有所不同，然比喻卻多有類似。例如，劉詵《端溪硯石賦》：“割鰲膽而獲翠，落鯨肝而得紫?！避嚾鹑A《風(fēng)字硯賦》：“斯得馬肝，將著書以行世”；“潤通月窟，浴池而鴝眼雙窺”。朱紱《風(fēng)字硯賦》“斯硯也，火齊爭紅，云腴競翠。硯潤金鮮，膚欺玉膩?！薄鞍邥烔p鴣之點(diǎn)，黃圓鴝鵒之瞳。”而“青花”“蕉葉白”也常化身萬物藏于硯石之中，有入左潢《七星硯賦》：“曉云拂架，濃分蓮葉之青；夜月窺窗，淡印蕉心之白”；何文煥《雙硯賦》：“戊子歲，得一硯，泓然淡白，名之曰水玉。歲辛卯，復(fù)得一硯，有文若鵻，名曰鵻子斑。撫之均若嫩膚，映日青花閃閃”；李賀：“傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕”；盧仝《贈徐希仁石硯別》：“青松火煉翠煙凝，寒竹風(fēng)搖遠(yuǎn)天碧?！弊骷彝ㄟ^此等種種對端硯的自然質(zhì)量和石品花紋的感悟贊美，以達(dá)融情于物的審美愉悅。

石品看似因?yàn)椤氨硐蟆敝蓝毁潛P(yáng)，實(shí)則尚未洞察本質(zhì)。深一層思考便能了解，大部分的石品花紋的背后預(yù)示著這一端硯擁有更優(yōu)質(zhì)的石質(zhì)，且更適宜研墨。比如蕉葉白，蕉葉凍，古人認(rèn)為是石脂石肪凝結(jié)而成，現(xiàn)代科學(xué)方法測定是絹云母和水白云母，此類物質(zhì)在研墨實(shí)踐中表現(xiàn)更佳。再深一層，便是“比德”，把對人“德”的期望與贊揚(yáng)移入硯之“德”，又弘揚(yáng)硯“德”以明志或寄期望朋友、晚輩能如硯之“德”。

清陳介亭就有“端石八德”之說，指出端硯的八種德性：“一曰歷寒不冰，質(zhì)之強(qiáng)也；二曰貯水不耗，質(zhì)之潤也；三曰研墨無泡，質(zhì)之柔也；四曰發(fā)墨無聲，質(zhì)之嫩也；五曰停墨浮艷，質(zhì)之細(xì)也；六曰護(hù)毫加秀，質(zhì)之膩也；七曰起墨不滯，質(zhì)之潔也；八曰經(jīng)久不泛，質(zhì)之美也。具此八德，質(zhì)以邁常，信為古今瑰寶，可遇而不可求者也?！贝恕鞍说隆彪m在全面贊揚(yáng)端硯的優(yōu)良品德，實(shí)則是對完美人格的贊美和期盼。文人墨客把端硯人格化，以硯喻德，注入精神情感，借端硯觀照自身。歷史上第一方硯銘，為唐初大書法家褚遂良所書：“潤比德、式以方”，便是一種“比德”。在歷代端硯賦作，也多有此類比：

劉詵《端溪硯石賦》：蓋以潤而為骨兮，伏陰氣而補(bǔ)乎陽；氣不逞而結(jié)茲石兮，故能溫栗而堅(jiān)強(qiáng)。[6]4147

郝經(jīng)《混沌硯賦》：端之異石也，溫潤堅(jiān)潔渾然天成。[1]359

何文煥《雙硯賦》：玉骨冰心，德比君子。既直以方，晨夕是依。[6]12246

“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣”，唐孫過庭在談書法美學(xué)中提到，書法就算什么都沒有，也必須保留“骨氣”，明確了“骨”的品德在藝術(shù)中的核心位置。“骨”是支撐人得直立的主干，亦是人得以立世的德行?！肮恰迸c“堅(jiān)”同義，歷代文人將這一堅(jiān)硬的端石品質(zhì)寄以不屈不撓，堅(jiān)韌不拔人格理想?！氨摹迸c“潔”同義，是指端石的純凈無瑕與人格的忠貞不二，托物以言志，賦硯以修身。

小結(jié)

本文是在整理編撰《端硯詩詞賦注解》的基礎(chǔ)研究而成，重點(diǎn)凸顯端硯詩、賦中關(guān)于端硯的文化品格。在端硯與文學(xué)的兩向的交融中，端硯為文學(xué)提供“樸拙”的石品，“巧拙”相兼的技藝，流光溢彩的花紋，文學(xué)賦予了端硯“生命”的意義，“文質(zhì)”相雜的工藝觀，“守拙”的品德以及“玉骨冰心”人生理想。