鞠春彥，慕容凱欣

（北京工業(yè)大學(xué)北京社會(huì)管理研究基地，北京 100124）

一、問(wèn)題提出與研究意義

自媒體（We Media）這一概念最初在2002 年由美國(guó)著名博客作者丹·吉爾莫（Dan Gillmor）提出。在2003年出版的《哥倫比亞新聞評(píng)論》中，吉爾莫在其撰寫的文章《下一個(gè)時(shí)代的新聞：自媒體的來(lái)臨》里指出由于網(wǎng)絡(luò)討論社區(qū)、博客等新生事物風(fēng)起云涌，許多對(duì)科技嫻熟的受眾，已經(jīng)迫不及待卻又自然而然地參與了新聞對(duì)話，而成為整個(gè)新聞傳播流程中重要且有影響力的一環(huán)，自媒體將是未來(lái)的主流媒體[1]。

我國(guó)自媒體的開(kāi)端始于2009 年由新浪微博上線所引發(fā)的社交平臺(tái)風(fēng)潮；2012 年微信公眾號(hào)上線，自媒體逐漸向移動(dòng)端發(fā)展；2012—2014 年門戶網(wǎng)站、視頻、電商平臺(tái)等開(kāi)始涉足自媒體領(lǐng)域；2015年至今，直播、短視頻等形式成為自媒體內(nèi)容創(chuàng)業(yè)的新熱點(diǎn)[2]。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的發(fā)展勢(shì)頭，自媒體在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下以迅雷不及掩耳之勢(shì)蓬勃發(fā)展，不斷豐富其形式載體及傳播途徑。以“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站（簡(jiǎn)稱為“B 站”）為例，根據(jù)2022 年第四季度財(cái)務(wù)報(bào)表顯示，截至2022 年12 月31 日，B 站月均活躍用戶超過(guò)3 億人次，月均視頻播放量為136 億次，月均活躍自媒體博主達(dá)380萬(wàn)人次，共有超過(guò)130萬(wàn)的自媒體博主在B站獲得收入[3]?？梢?jiàn)，自媒體已然成為新業(yè)態(tài)下重要的新興行業(yè)力量，在大量的數(shù)據(jù)流量哺育下眾多自媒體從業(yè)者應(yīng)運(yùn)而生。

隨著媒體從業(yè)者的增加，那些依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)意生產(chǎn)的數(shù)字勞動(dòng)者——“數(shù)字靈工”出現(xiàn)了職業(yè)化趨勢(shì)，但在發(fā)展的同時(shí)他們也正遭遇著困境與挑戰(zhàn)。是什么促使“數(shù)字靈工”遭遇發(fā)展困境？“數(shù)字靈工”又為脫困做了怎樣的嘗試？這是本研究關(guān)注并嘗試回答的問(wèn)題。

二、相關(guān)研究的簡(jiǎn)單回顧

毫無(wú)疑問(wèn)，文化是人類社會(huì)中最為復(fù)雜的現(xiàn)象之一。文化包羅萬(wàn)象，多角度、多層次對(duì)文化進(jìn)行界定與解讀的研究不勝枚舉。20 世紀(jì)50 年代著名文化學(xué)家克魯伯和克魯柯亨曾經(jīng)列舉了150余種文化定義[4]。從帕森斯到葛蘭西-法蘭克福學(xué)派，從韋伯、涂爾干到布迪厄、巴赫金都在文化社會(huì)學(xué)的重要名錄中。文化生產(chǎn)方式理論是研究文化歷史發(fā)展的重要方法論，馬克思主義的經(jīng)典著作中以及當(dāng)代文化研究者們對(duì)其都有過(guò)精彩的分析和論述。馬克思認(rèn)為，人類文化作為社會(huì)存在的反映，是特定時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的精神體現(xiàn)，是一種特殊性的生產(chǎn)活動(dòng)即精神生產(chǎn)活動(dòng)，如“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[5]人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)之后，大眾文化生產(chǎn)的特征凸顯，但歸根究底自媒體從業(yè)者們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)空間進(jìn)行的創(chuàng)造仍然是受生產(chǎn)支配的社會(huì)性活動(dòng)，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神體現(xiàn)與文化生產(chǎn)。本研究關(guān)注的“文化生產(chǎn)”是指產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)空間中的網(wǎng)絡(luò)文化，主要由自媒體博主通過(guò)技能教學(xué)、知識(shí)分享、生活展示、二次創(chuàng)作、原創(chuàng)藝術(shù)等形式生產(chǎn)出來(lái)的創(chuàng)意類精神文化產(chǎn)品。

2021 年牛天在《賦值的工作：數(shù)字靈工平臺(tái)化工作實(shí)踐研究》一文中首次提出“數(shù)字靈工”概念。與在職場(chǎng)固定時(shí)空中或平臺(tái)上做低技能、接零活兒的傳統(tǒng)“零工”不同，“數(shù)字靈工”是具有較高文化素養(yǎng)和較高技能的專業(yè)化青年群體，包括自媒體創(chuàng)作者、短視頻博主、互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷師等，他們依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開(kāi)展創(chuàng)意生產(chǎn)與傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，以此獲得收益實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值[6]。新勞動(dòng)形態(tài)中的數(shù)字靈工，他們的工作模式從“企業(yè)—員工”轉(zhuǎn)為“平臺(tái)—個(gè)人”，主要涉及文化教育、游戲、時(shí)尚、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等行業(yè)。這一新就業(yè)群體由于符號(hào)、經(jīng)濟(jì)、文化和社交等方面資本的增加，在平臺(tái)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)文化的過(guò)程中獲得了身份認(rèn)同、高經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)發(fā)展以及社交網(wǎng)絡(luò)拓展等收益。“數(shù)字靈工”在獲得正向收益的同時(shí)，也容易陷入自發(fā)性過(guò)勞、受眾注意力短缺以及利潤(rùn)微薄等個(gè)體化困境，還因勞動(dòng)控制等“導(dǎo)致文化生產(chǎn)逐步滑入‘自我鎖定’‘創(chuàng)意失活’‘路徑依賴’‘自主喪失’的軌道”[7]。勞動(dòng)關(guān)系理論、工作主體性關(guān)注、平臺(tái)算法與流量的規(guī)訓(xùn)、消費(fèi)邏輯的裹挾等分析對(duì)此提供了一定的解釋，因“數(shù)字靈工”的勞動(dòng)場(chǎng)域是在特定空間中，所以空間視角的分析需要給予重視。

三、理論視角與研究方法

西方社會(huì)學(xué)理論界出現(xiàn)的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”發(fā)生在20世紀(jì)70年代，時(shí)空轉(zhuǎn)向“意味著從社會(huì)主體的角度來(lái)重新審視時(shí)空的本體論意義，進(jìn)而將時(shí)空的存在理解為社會(huì)性的建構(gòu)?！盵8]亨利·列斐伏爾和米歇爾·福柯是對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論空間轉(zhuǎn)向做出重要貢獻(xiàn)的兩位代表性人物，他們不僅最早以自身研究揭開(kāi)了這場(chǎng)轉(zhuǎn)向的序幕而且對(duì)“空間轉(zhuǎn)向”本身影響巨大。列斐伏爾認(rèn)為空間產(chǎn)生于有目的的社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。他區(qū)分了三種不同層次的空間：從天然原初的、自然的空間到邏輯與形式抽象的精神空間再到更復(fù)雜的、由社會(huì)性生產(chǎn)的社會(huì)空間，并提出社會(huì)空間具有感知的、構(gòu)想的和實(shí)際的三元特性[9]。米歇爾·?？聸](méi)有像列斐伏爾那樣將社會(huì)空間作為一個(gè)專題進(jìn)行廣泛討論，而是將對(duì)身體的解釋和批判置于空間視域中。他認(rèn)為：具備社會(huì)性的空間必然伴隨著權(quán)力的滲透，置于權(quán)力空間中的具體個(gè)人難以避免空間權(quán)力對(duì)身體實(shí)施的規(guī)訓(xùn)，人的身體總會(huì)被動(dòng)地被彌散的權(quán)力所支配，并通過(guò)空間這一權(quán)力載體來(lái)實(shí)施，“全景敞視主義”便是這一觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)[10]。?？聦?duì)于空間權(quán)力的觀點(diǎn)延伸了空間的本體概念，拓展了空間、權(quán)力與身體間關(guān)系的觀察視角。

數(shù)字靈工依托互聯(lián)網(wǎng)空間而生，“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，是空間組織了時(shí)間。[11]”重構(gòu)了時(shí)空的互聯(lián)網(wǎng)空間仍然是社會(huì)性的建構(gòu)，打破了時(shí)空界限的網(wǎng)絡(luò)對(duì)于在其空間的實(shí)踐者必然有疊加的要求。以B站的UP 主為例，他們通過(guò)平臺(tái)將個(gè)人創(chuàng)作的文化產(chǎn)品、連同個(gè)人形象等一同搬運(yùn)到網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)彰顯個(gè)人以及個(gè)人表演等成為網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)中的重要一環(huán)。在這一文化生產(chǎn)過(guò)程中，UP 主的身體承擔(dān)多重功能，不管“在場(chǎng)”還是“缺場(chǎng)”，其身體都是視頻內(nèi)容生產(chǎn)完成的關(guān)鍵。自主性本是吸引“數(shù)字靈工”新就業(yè)群體入場(chǎng)的關(guān)鍵，但推動(dòng)“數(shù)字靈工”職業(yè)發(fā)展的要件卻逐漸成為了禁錮其發(fā)展的阻力?？臻g理論可為該悖論的存在提供一定解釋，網(wǎng)絡(luò)空間特性并未改變甚至加劇了空間-身體-自主性三者之間的緊張關(guān)系進(jìn)而擠壓了文化生產(chǎn)，下面將結(jié)合案例對(duì)其作出適當(dāng)說(shuō)明。

研究采用非參與式觀察、參與式觀察與深度訪談的方式收集資料。2022 年9 月至2023 年3 月，筆者于某互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)行為了其半年的實(shí)習(xí)，在此期間通過(guò)非參與式觀察及參與式觀察的方式收集資料。由于深度訪談對(duì)受訪者的選取需要兼顧典型性與代表性，于是根據(jù)職業(yè)類型、領(lǐng)域類型、粉絲數(shù)量等作為抽選標(biāo)準(zhǔn)并按不同類型及不同層級(jí)進(jìn)行受訪者的選取。筆者共對(duì)10 名自媒體博主進(jìn)行一對(duì)一深度訪談，涵蓋年齡為20-35歲，深度訪談結(jié)束后共獲一手資料6 萬(wàn)字。出于對(duì)研究倫理的考量，對(duì)10名受訪者進(jìn)行了匿名化處理，關(guān)于訪談內(nèi)容的公開(kāi)事宜已征得受訪者同意。

表1 受訪者基本情況

四、虛擬空間中“數(shù)字靈工”的文化生產(chǎn)困境

（一）被權(quán)力滲透的空間：算法技術(shù)監(jiān)控下的生產(chǎn)場(chǎng)所

正如?？滤鶑?qiáng)調(diào)，權(quán)力彌漫于空間之中，空間的邊界演化為權(quán)力的邊界，社會(huì)性空間存在的地方必然會(huì)伴隨著權(quán)力的滲透。網(wǎng)絡(luò)空間也不例外?！皵?shù)字靈工”賴以存繼的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)盛行的背景下自然難以規(guī)避權(quán)力的蔓延，實(shí)際上空間權(quán)力早已覆蓋到誕生于虛擬空間中的每一個(gè)文化符號(hào)。算法技術(shù)作為平臺(tái)權(quán)力得以施展的重要工具是構(gòu)成“數(shù)字靈工”進(jìn)行文化生產(chǎn)的空間的技術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)。個(gè)人主頁(yè)、視頻播放界面、動(dòng)態(tài)及互動(dòng)板塊所構(gòu)成的文化生產(chǎn)空間由算法技術(shù)提供支持。除了為生產(chǎn)空間的形成提供必不可少的技術(shù)基礎(chǔ)外，生產(chǎn)內(nèi)容的推送傳播規(guī)制完全由平臺(tái)算法所掌控。代表平臺(tái)權(quán)力的算法推送機(jī)制遵循著通過(guò)權(quán)重指標(biāo)計(jì)算綜合得分以決定流量分配的原則，“數(shù)字靈工”所生產(chǎn)的視頻內(nèi)容并非僅靠高質(zhì)量就能獲得大量曝光，而是需要在權(quán)重更高的指標(biāo)中收獲流量，符合算法推送機(jī)制的計(jì)算邏輯，才能得到平臺(tái)的青睞。

“數(shù)字靈工”的職業(yè)發(fā)展生命線源于流量的變現(xiàn)情況，脫離了對(duì)創(chuàng)作空間的自主掌控權(quán)，“數(shù)字靈工”在看似自由的“個(gè)人作坊”式文化生產(chǎn)空間下接受著算法技術(shù)的影響與監(jiān)控，隱秘地討好著彌漫在生產(chǎn)空間中無(wú)形的權(quán)力，實(shí)際上并不具備真正獨(dú)立進(jìn)行文化生產(chǎn)并支配生產(chǎn)空間的權(quán)利。

表2 B站流量推送指標(biāo)的權(quán)重情況

我會(huì)花心思去完善我的主頁(yè)空間內(nèi)容，在進(jìn)行視頻投稿的時(shí)候也會(huì)根據(jù)平臺(tái)推送規(guī)則盡可能地多加入一些熱門標(biāo)簽，這樣利于“引流”獲得更多曝光量，增加愿意點(diǎn)進(jìn)我的主頁(yè)看視頻的觀眾數(shù)量。（受訪者，GZ）

鋼板樁水上施工技術(shù)在航道加固工程中的應(yīng)用…………………………………………… 段志剛，陳義剛（12-218）

對(duì)于我來(lái)說(shuō)最開(kāi)心的事兒就是自己創(chuàng)作的視頻被推送到平臺(tái)主頁(yè)上，能短時(shí)間內(nèi)就獲得大量的曝光，快速漲粉。但是并不是每個(gè)視頻都能“撞大運(yùn)”，可能和平臺(tái)的推送機(jī)制有關(guān)，有時(shí)候我感覺(jué)質(zhì)量很好的視頻反而自然流量很差，冷冷清清無(wú)人觀看。（受訪者，YH）

（二）過(guò)載使用的身體：被過(guò)度消費(fèi)的文化生產(chǎn)工具

網(wǎng)絡(luò)空間區(qū)別于列斐伏爾所指代的空間的實(shí)踐而存在，它打破了物理?xiàng)l件的局限而成為一種社會(huì)性的象征空間。在網(wǎng)絡(luò)空間中，文化與知識(shí)的積累依然存在，能蔓延至整個(gè)空間，并歸入勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程?！皵?shù)字靈工”借助網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行文化生產(chǎn)實(shí)踐，而“身體”則是重要的生產(chǎn)工具。

在B站中，該視頻網(wǎng)站中的up主在互聯(lián)網(wǎng)所提供的虛擬空間中持續(xù)不斷地進(jìn)行著文化生產(chǎn)實(shí)踐，經(jīng)歷“選題—撰稿—拍攝—剪輯—發(fā)布”等一系列文化生產(chǎn)過(guò)程。獨(dú)出心裁的想法、文稿撰寫的質(zhì)量、拍攝與剪輯的技術(shù)等要素將被視為極富個(gè)人特色的技術(shù)屬性歸入文化生產(chǎn)的一環(huán)，而身體工具的使用是其核心。一方面虛擬空間中的視頻內(nèi)容主要由身體語(yǔ)言構(gòu)成，up主需要在視頻中出售自己的身體作為招攬看客的手段，精細(xì)打造的“個(gè)人形象”、豐富的“肢體語(yǔ)言”、獨(dú)具特色的“聲音”匯合成一段別出心裁的“表演”，充分向觀眾展示視頻的“賣點(diǎn)”以斬獲流量。但他們的工作不可能都在網(wǎng)絡(luò)上展示出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)缺場(chǎng)時(shí)身體依然在生產(chǎn)過(guò)程中。另一方面，當(dāng)“身體”作為融入網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)中便捷而可支配性資源時(shí)，“身體”也處于權(quán)力體系得被形塑與規(guī)訓(xùn)中。身體的過(guò)度消費(fèi)與看似“自由”實(shí)則被“規(guī)訓(xùn)”的文化生產(chǎn)過(guò)程彰顯著一種危險(xiǎn)的后果——身體被過(guò)載使用。

譬如美食區(qū)up主在生產(chǎn)視頻時(shí)，為提高內(nèi)容對(duì)觀眾的吸引力，往往會(huì)過(guò)度消費(fèi)身體來(lái)樹(shù)立類似于“大胃王”一樣的人設(shè)，使用“3分鐘拉面挑戰(zhàn)”“小伙一頓狂吃10個(gè)漢堡”等標(biāo)題來(lái)制造視頻噱頭，使用身體工具來(lái)呈現(xiàn)另類的“吃播”表演。美妝區(qū)的up主則會(huì)于短時(shí)間內(nèi)在臉上使用各類化妝品和護(hù)膚品，各類“測(cè)評(píng)”將身體視為實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，通過(guò)犧牲身體健康的方式置換熱度。一旦作為重要生產(chǎn)工具的身體受到損害，則難以持續(xù)進(jìn)行文化生產(chǎn)。身體工具的過(guò)載使用成為了“數(shù)字靈工”文化生產(chǎn)的困境之一。

我比一般人飯量大很多，但如果我在直播時(shí)吃得太多了，下播后為了不讓自己那么難受會(huì)去催吐，是有點(diǎn)傷身，不過(guò)觀眾就喜歡“大胃王”的噱頭，下次直播也還是會(huì)吃那么多。（受訪者，ML）

我曾經(jīng)由于工作需要，一整天都佩戴美瞳拍視頻，結(jié)果第二天就得了眼膜炎，眼睛疼得都睜不開(kāi)，最后需要入院治療，住院了整整一周，工作也被耽誤了。（受訪人，KL）

（三）自主性喪失：商業(yè)邏輯下的同質(zhì)化生產(chǎn)

空間具有社會(huì)性，網(wǎng)絡(luò)空間亦然。當(dāng)資本的力量進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，消費(fèi)主義的邏輯成為自媒體運(yùn)營(yíng)的基調(diào)，處于其間的個(gè)人也就逐漸喪失了自主選擇權(quán)利。以分享生活內(nèi)容為最初目的“數(shù)字靈工”會(huì)在資本力量進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域后更改運(yùn)營(yíng)目標(biāo)，他們被播放量、互動(dòng)量、粉絲數(shù)等象征著流量的指標(biāo)所裹挾，文化生產(chǎn)則必然落入資本的運(yùn)作邏輯中，在商業(yè)邏輯的驅(qū)使下生產(chǎn)所謂的文化商品。當(dāng)“數(shù)字靈工”成為平臺(tái)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系中的一員，當(dāng)流量成為網(wǎng)絡(luò)空間中各方進(jìn)行通用交換的等價(jià)物，“數(shù)字靈工”的底層思維從作品邏輯走向消費(fèi)邏輯[12]。

同質(zhì)化內(nèi)容生產(chǎn)跟追熱點(diǎn)和爆款有關(guān)，平臺(tái)又鼓勵(lì)這種行為，模仿爆款熱門視頻更容易獲得流量，所以很多視頻內(nèi)容因?yàn)椴溥@個(gè)熱點(diǎn)或者借鑒熱門視頻的模板就會(huì)顯得有點(diǎn)千篇一律。（受訪者，TW）

我在后期接廣告以后視頻就附帶了商品屬性，一方面我確實(shí)是靠接廣告來(lái)獲得收入，另一方面對(duì)于粉絲來(lái)說(shuō)視頻內(nèi)容就是促進(jìn)他們消費(fèi)的一個(gè)起點(diǎn)，我認(rèn)為做視頻也變相是在生產(chǎn)一個(gè)文化商品。做自媒體這一行想賺錢就必須要迎合廣告商的需求與審美，有些同質(zhì)化的生產(chǎn)內(nèi)容也是無(wú)法避免的。（受訪者，SD）

五、“數(shù)字靈工”在文化生產(chǎn)中的脫困努力

“數(shù)字靈工”一詞出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，但網(wǎng)絡(luò)空間中的文化生產(chǎn)已有時(shí)日。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中的文化生產(chǎn)一樣，文化生產(chǎn)者的主體性仍值得關(guān)注。在被規(guī)制的網(wǎng)絡(luò)空間中，“數(shù)字靈工”的內(nèi)容生產(chǎn)目的與初入自媒體領(lǐng)域時(shí)的“自由表達(dá)”已大相徑庭?！皵?shù)字靈工”在在規(guī)則與算法技術(shù)監(jiān)督的夾縫中尋求著有限的創(chuàng)作自主。多數(shù)“數(shù)字靈工”會(huì)選擇在整體固定的框架下進(jìn)行細(xì)節(jié)的“自由發(fā)揮”，譬如在視頻創(chuàng)作中穿插部分符合個(gè)人旨趣、承載個(gè)人審美的個(gè)性化內(nèi)容，注入某些“金句”、幽默風(fēng)趣的“順口溜”、時(shí)尚的畫面表達(dá)、獨(dú)特的敘述方式等皆是“數(shù)字靈工”在受限的環(huán)境下另辟蹊徑的自由表達(dá)方法，這些積極的嘗試是對(duì)套路化、模式化、工業(yè)化的內(nèi)容生產(chǎn)方式進(jìn)行的主動(dòng)的反抗實(shí)踐。

在做推廣視頻的時(shí)候，有時(shí)候我會(huì)在模式化的制作模板以外再加入一些有個(gè)人特點(diǎn)的表達(dá)元素，想通過(guò)這些方式讓我的粉絲去記住我這個(gè)鮮活的人，還有我想達(dá)的一些內(nèi)容，希望能通過(guò)視頻和他們進(jìn)行一些有趣的互動(dòng)。（受訪者，TD）

除此之外，“數(shù)字靈工”還會(huì)充分利用線上交流板塊與觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，打破視頻對(duì)個(gè)人形象的束縛，致力于向觀眾呈現(xiàn)更全方位的鮮活主體形象。通過(guò)與觀眾進(jìn)行互動(dòng)式的觀點(diǎn)與情緒交流，“數(shù)字靈工”得以充分進(jìn)行自我披露，在局限以外找到自我表達(dá)的空間與自由。

我經(jīng)常在評(píng)論區(qū)和我的粉絲進(jìn)行互動(dòng)，我很喜歡這種實(shí)時(shí)交流的方式，可以更貼近他們一些，讓他們更加全面地認(rèn)識(shí)真實(shí)的我而不是一個(gè)具體人設(shè)?？粗劢z們?cè)谠u(píng)論區(qū)各式各樣的留言會(huì)讓我感覺(jué)很有價(jià)值感和成就感。（受訪者，GZ）

為了在生產(chǎn)內(nèi)容中找到表達(dá)與創(chuàng)作的自主掌控權(quán)，更有“數(shù)字靈工”承擔(dān)著流量流失的風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)始聚焦于價(jià)值與知識(shí)的輸出轉(zhuǎn)型。從以往僅依賴身體表達(dá)所制造的“賣點(diǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼘Ｗ⒂趥€(gè)人價(jià)值及專業(yè)知識(shí)的傳達(dá)，以更獨(dú)特、更多元的方式展現(xiàn)自我，提高生產(chǎn)視頻的質(zhì)量與內(nèi)涵，彰顯與消費(fèi)邏輯主導(dǎo)的商業(yè)化文化生產(chǎn)的區(qū)別。

我如果這個(gè)月接了一個(gè)商業(yè)推廣，那么我就會(huì)連做好幾個(gè)好玩有趣且能輸出自我價(jià)值觀的高質(zhì)量視頻。我還是不想把賬戶完全商業(yè)化，還是得留出些自我表達(dá)的空間。（受訪者，TW）

“流量至上”“商業(yè)盈利”并非是“數(shù)字靈工”保持創(chuàng)作的唯一目標(biāo)，創(chuàng)作自主與自由表達(dá)在“數(shù)字靈工”的文化生產(chǎn)中仍舊占據(jù)重要地位。無(wú)論是獨(dú)特的個(gè)性化表達(dá)、通過(guò)積極互動(dòng)加強(qiáng)與觀眾的情緒鏈接還是以犧牲部分流量為代價(jià)的輸出轉(zhuǎn)型無(wú)一不凸顯著“數(shù)字靈工”在文化生產(chǎn)困境中為“破局”所作出的努力。

六、結(jié)語(yǔ)

新興網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)為“數(shù)字靈工”開(kāi)辟了新的職業(yè)發(fā)展路徑，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間的誕生、基礎(chǔ)技術(shù)的支持為“數(shù)字靈工”提供了一個(gè)可對(duì)外展示自我的窗口。虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中既承載著趨于豐富多元的文化生產(chǎn)內(nèi)容又彌漫著平臺(tái)經(jīng)濟(jì)背后無(wú)形的權(quán)利?？臻g、身體和技術(shù)是“數(shù)字靈工”進(jìn)行文化生產(chǎn)的場(chǎng)所、工具與基礎(chǔ)，但在倚仗各要素進(jìn)行文化生產(chǎn)的同時(shí)卻也會(huì)逐漸陷入到與預(yù)期相反的困境中。作為文化生產(chǎn)的重要敘事工具——“身體”被過(guò)載使用，網(wǎng)絡(luò)空間中滲透的平臺(tái)權(quán)力施行著對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，創(chuàng)作的自主性在資本的裹挾下逐步喪失。面對(duì)如此困境，“數(shù)字靈工”并非緘默地被動(dòng)接受自主性被蠶食的結(jié)果，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行實(shí)踐探索，通過(guò)個(gè)性化表達(dá)、建立情感鏈接與輸出轉(zhuǎn)型等方式力求在商業(yè)背景下找到自我表達(dá)與職業(yè)發(fā)展的平衡。不管怎樣，只有在堅(jiān)持主體性的社會(huì)空間中才有真的“以人為本”。